道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之十七羊六
唐廣成先生杜光庭述
大道廢章第十八(䟽前章明步驟殊/時道存故淳樸不)
(散此章明風俗頽靡道失則仁義遂/行秃施髢而病求醫雖云由愈數米)
(炊而簡髮櫛何其傷性故直舉八句/將以明其積弊冀速返於淳古也○)
(義曰前以淳樸漸散澆薄繼生原其/澆薄之由乃彰道德之廢步者安徐)
(於皇化驟者趨急於帝功俗靡風頽/仁興義作執仁義而飾性立刑賞以)
(訓人亦由既秃而加髢求妍已病而/求醫望愈矣淮南子曰數米簡髮煩)
(而不察有爲之甚也何異乎以膝搔/背以踵解結矣能明四者之非可致)
(還淳之望也髢髮也頽/壞也靡傾也櫛梳也)
大道廢有仁義
注澆淳散樸大道不行曰仁與義小成遂
作濡沫生於不足凋弊起於有爲然則聖
人救代之心未嘗異而夷險之跡則不得
一爾
䟽大道廢者代俗澆漓人民浮競玄風斯
泯穆清之化不存失夫至道無爲之事故
云廢也
義曰廢者陵替不行也皇道帝風陵頽已
遠興王圖霸譎詐交馳時既遷訛情惟浮
競玄深宴安之風日以泯滅穆和清靜之
化日以銷平大道不行斯爲廢矣禮運云
大道既隱天下爲家是也澆沃也漓者水
入地也淳古之質如水沃地散不可收故
云澆漓也
疏廢則有兼愛之仁裁非之義䠥躃於其
間矣
義曰蹩躠爲仁强行兼愛之貌也踶跂爲
義詐立裁非之貌也皆局促其狀勉强其
容非廣大也去道日遠聖跡已彰仁義不
眞禮樂離性徒得其强飾之形表皆非自
然眞一之誠心也
䟽故莊子曰道隱於小成小成謂仁義等
各自其成不能大通故謂之小成
義曰大道既隱上德亦隳仁者自仁義者
自義不能混然同化各成一名方之於德
固以小矣況於大道乎道隱小成者莊子
齊物篇南郭子綦謂子游曰道於乎隱而
有眞偽言於乎隱而有是非道於乎往而
不存言於乎存而不可道隱於小成言隱
於榮華此謂小成仁義之道也榮華竄句
之辭也執言滯教故爲隱故有儒墨以是
其所非以非其所是以此紛紜莫能質定
亂由是而作焉
智慧出有大僞
注用智慧者則將立法也法出而姦生則
有大偽矣並竊符璽可不信然
䟽智慧出者謂後代之人役用智慧立法
以檢俗制典以詰姦恐其不信作符璽以
信之恐其不平爲斗斛以量之而不仁之
人兼盜符璽並竊斗斛則夫智慧之作法
適足侈大其詐偽故云有大偽矣
義曰智心慧也慧識解也檢束約也詰責
也符信也璽印也道德隱而仁義行仁義
興而智慧用法繁於秋荼網密於凝脂而
人愈亂也夫弓弩罼弋機變之智多則鳥
亂於其上矣鈎鉺網罟罾𦊒之智多則魚
亂於水矣削格羅落罘罝之智多則獸亂
於澤矣智詐漸毒頡滑堅白解㖃同異之
變多則俗惑於辯矣故天下每每大亂罪
在好智矣法則也謂立法則以束於人也
典常也姦詐也謂作常法以詰責姦詐也
符者刻文相合以驗若金虎竹使兵信之
符也璽者天子曰璽諸侯曰印上下等差
以爲信也斛之所起起於圭六十四黍爲
圭十圭爲抄十抄爲撮十撮爲勺十勺爲
合十合爲升十升爲斗五斗四升曰斛所
以量物也智慧之人設此符印斗斛之法
將以限量拘制以驗其盜安知不爲大盜
之積者乎田常矯仁義於齊國一旦弑其
君而竊其國傳十二世齊之符璽斗斛聖
智之法皆田常有之是則智慧作法而生
此大偽其後竊國者往往因田氏之法焉
王莽竊之於漢司馬宣王竊之於魏梁武
帝竊之於齊隋文帝竊之於周豈若焚符
破璽而使民樸鄙掊斗折衡而使民不爭
殫殘天下之聖法而民可以議於道乎
六親不和有孝慈
注父子夫婦兄弟六親也疏戚無倫不和
也各親各子有孝慈也皆由失道故有偏
名也
䟽六親者父子兄弟夫婦也夫大同之俗
無自私之親及乎上下不和冤恩斯起則
有扇枕温席人謂之孝
義曰大道之世天下爲公無非親也澆末
之代六紀有辯孝慈彰也有不慈則慈者
著焉有不孝則孝者顯焉天下爲公則大
同之俗也冤屈折也恩惠愛也扇枕温席
者宋有劉苞字孝嘗三歲而孤其伯父悛
等皆顯貴苞見之常泣母陳氏疑其畏憚
而怒之苞曰自悲早不識父今見諸父相
似心中悲爾因歔欷母亦悲慟苞奉其母
夏則扇枕冬則温席焉孝者事親之名禮
祭統曰孝畜也釋名曰孝好也謚法曰至
順曰孝總而言之則事親之道恒畜在心
盡其色養中情悦好承順無違之義也爾
雅曰善事父母爲孝也
䟽出顧入復謂之慈被孝慈之名有自矜
之色殊不知大道之代天下爲家上承下
綏自然之分視人如己不獨親其親則天
下之人皆可孝也人亦視之猶己不獨子
其子則天下之幼皆可慈也孝慈之名復
何所施乎
義曰禮運篇云仲尼仕魯與於蜡賔事畢
遊象魏之觀見祭禮之不備睹象魏之舊
所喟然而歎弟子言偃問焉仲尼曰大道
之行三代之英丘未之逮也而有志焉大
道之行天下爲公選賢與能講信脩睦人
不獨親其親不獨子其子使夫老有所終
世有所用幼有所長鰥寡孤獨廢疾者皆
有所養男有分女有歸貨惡其棄於地不
必藏諸己力惡其不出於身不必爲己是
故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外户
不閉是謂大同此則扇枕温席出顧入復
無所施矣人盡親也何偏名之有乎矜恃
也哉
國家昏亂有忠臣
注太平之時上下交定何異名乎昏亂之
日見危致命有忠臣矣
䟽忠者人臣之職分而云有忠臣者何乎
由人主失御臣之道今佞主之人獲進規
君於昏使生禍亂則有見危致命蒙死難
以匡杜稷而獲忠臣之名
義曰讜正曰忠春秋曰忠社稷之固也爲
臣事君以忠爲本事親孝者則事君忠矣
阿諂曰佞不明於理曰昏上下不理曰亂
夫佞臣在側君鑒不明不能退佞進賢陷
己於昏亂昏亂既作紛爭生焉外有寇敵
之侵内有蕭墻之釁所以良臣效命排難
扶危或生著功名或死節王事忠臣之目
由斯立焉向使唐堯爲君虞舜爲臣上得
臨御之宜下盡弼諧之道則忠臣偏美何
所顯哉
䟽若夫道化大行無爲清靜思皇多士盡
是䕫龍彝倫攸叙無非作乂
義曰大道之化玄風廣行上既無爲下自
清靜詩曰濟濟多士文王以寧多士衆臣
也䕫龍舜佐也尚書曰䕫作典樂八音克
諧擊石拊石百獸率舞簫韶九成鳳凰來
儀龍爲納言出納王命彝法也倫等也攸
所也叙次也乂理也書曰彝倫攸叙言舜
得良臣而典法不失其正也
䟽然後忠孝之名息淳樸之道興則於忠
臣乎何有此四者頽弊之極也焉得不返
之於淳樸乎
義曰頽墮也弊替也四者謂仁義智慧孝
慈忠臣也道廢智生家爭國亂而四者是
顯因頽弊之極而立其名大樸壞隳淳風
訛替德衰道喪可勝言哉所以大道既隱
下德有爲仁義用而巧智興小惠成而大
偽作忠臣名著於昏亂孝慈事彰於不和
弊極風頽所宜反樸反樸之謂詳具在於
下章
絶聖棄智章第十九(䟽前章明風俗/頽靡失道而仁)
(義遂行此章明絶棄多門還淳則盜/賊無有首六句且絶矜徇之迹次三)
(句將明立教之方後四句示行門之/由趣○義日道廢俗訛偏名遂立將)
(復樸素須絶偏名既前章四者不行/則此章三者宜絶孝慈自復盜賊不)
(生乃尊樸素之風除私欲/之患天下之利其何博哉)
絶聖棄智民利百倍
注絶聖人言教之迹則化無爲棄凡夫智
詐之用則人淳樸淳樸則巧偽不作無爲
則矜徇不行人抱天和物無夭性是有百
倍之利也
䟽聖者有爲制作之聖智者凡俗矜徇之
智制作之聖則有迹矜徇之智則非眞失
眞是生巧偽逐迹坐令喪本故皆絶棄之
而全其淳樸天和既暢矜徇不行是人有
百倍之利也
義曰無爲之聖内明之智應物周遍隨時
感通比之聖智杳冥無迹制作之聖矜徇
之智既有其迹人往迹存以所存之迹非
應變之具執而用之去道愈遠何者聖智
設法所以守國也大盜至矣則聖智之法
并其國而竊之其故何哉若不盜其聖智
之法則無以取其國是知聖智設法本以
守國智詐極矣乃翻爲盜國之盜資也老
君戒之忘聖則爲理涉迹則爲亂能忘其
有迹之迹棄其矯智之智則淳樸復而巧
偽息矣人復怡和無傷無夭俗臻樸素無
怨無爭各保其生是有百倍之利也
絶仁棄義民復孝慈
注絶兼愛之仁棄裁非之義則人復於大
孝慈矣
䟽前章云大道廢有仁義此章云絶仁棄
義民復孝慈者明大道之代所謂玄同民
無私親悉皆慈孝故理至則迹滅事當而
名去矣
義曰六親不和則孝慈之名偏立天下有
道則淳樸之化復行淳素既行人皆慈孝
可謂無私親矣斯則絶名迹之仁義復玄
同之孝慈無私親者是不獨親其親也
䟽今六紀廢絶則孝慈名彰若絶兼愛之
仁棄裁非之義江湖無濡沬之迹慈孝有
自然之素故民復於大孝慈矣
義曰六紀者亦曰六親是君臣父子夫婦
也六者和則皆孝皆慈六者不和則有孝
有不孝有慈有不慈不孝者衆則孝者顯
其名不慈者衆則慈者彰其美所以然者
仁義制於其間而昭其名迹若化之以大
道鼓之以淳風棄名迹之仁義則民復於
皆孝皆慈矣魚處於陸相呴以濕相濡以
沬不如相忘於江湖何者相呴相濡言其
相愛矣相忘於江湖各得其適豈俟濡沬
之小愛乎偏孝偏慈濡沬之謂爾莊子天
運篇老子謂孔子曰子以仁義之道行之
於世亂莫大焉夫仁義憯然乃憤吾心豈
若使天下無失其樸放風而動總德而立
又奚桀桀然若負建鼓而求亡子矣黑白
之樸不足以爲辯名譽之觀不足以爲廣
魚相濡沬不如相忘於江湖人相仁愛不
如相忘於道術矣
絶巧棄利盜賊無有
注人矜偏能之巧必有爭利之心故絶巧
則人不爭棄利則人自足斯不爲盜賊矣
䟽絶巧者絶雕琢非法淫過之巧棄利者
棄徇財兼並乾没之利夫盜賊者生於羡
欲不足今絶巧則人不爭棄利則人自足
人各自足復誰爲盜賊乎故云無有
義曰雕琢淫過之巧工既不當雖巧奚爲
則衛人之刻棘猴宋人之琢楮葉徒云悦
目終曰蕩心所宜絶也徇財則妨行兼并
則奪人乾没則欺詐有一於此非盜而何
斥而棄之循分而足矣何盜賊之有乎又
脩道之人宜絶心内嗜欲之巧身外浮華
之利六情鋭進之巧六根耽著之利則三
元清淨六賊自無矣
此三者以爲文不足故令有所屬
注此三者但令絶棄未示修行故以爲此
文不足垂教更令有所屬著謂下文也
䟽三者謂絶聖棄智一也絶仁棄義二也
絶巧棄利三也此三者且令絶棄未有修
行故以爲此三者於文不足以垂教更令
有所屬著謂下文見素等是也
義曰聖智絶棄則人享其利仁義絶棄則
皆復孝慈巧利絶棄則民無盜賊三者既
絶既棄將示修眞復古之方故云此爲未
足屬於下文屬著也
見素抱樸少私寡欲
注見眞素抱淳樸少私邪寡貪欲矣
䟽欲求絶聖棄智則常見眞素
義曰同乎無欲則謂素樸素樸則民性得
矣無知無欲則合眞素眞素合則聖智之
迹絶矣
䟽欲求絶仁棄義則懷抱質樸
義曰淳質敦樸以守其心則兼愛之仁裁
非之義絶矣
䟽欲求絶巧棄利則當少私邪寡貪欲
義曰私邪不汨於性貪欲不起於心則淫
奢之巧專冒之利絶矣
䟽三絶雖於文不足四行則修身有餘將
欲禁邪於中心故必取資於内行
義曰聖智仁義巧利此六者行之初以拯
物執之末以妨道故姦詐盜竊因而生焉
絶而棄之可復眞素眞素已復乃資内修
顯四行於結成爲眞道之要妙矣夫有迹
之聖作則矜詐之智生仁起於不仁義出
於不義孝彰於不孝慈顯於不慈能絶有
迹有爲自復至慈至孝斥淫巧則私利息
私利既息盜賊不生然後凝旒於樸素之
鄉杜念於私欲之境人登富壽國致遐長
此人君行道之效也若夫心除嗜欲身蕩
浮華翦鋭進之情鋤耽著之本六賊不作
三元坦夷四行克修乆視何遠此行人修
之之效也
道德眞經廣聖義卷之十七