道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之十八羊七
唐廣成先生杜光庭述
絕學無憂章第二十(䟽前章明絶棄/多門還淳則盜)
(賊無有此章明畏除俗學若昏故獨/異於人首一句標門以示絶次七句)
(舉喻以明理又一十七句格凡聖以/對辨後兩句論獨行以結成○義曰)
(絶日益之學以務恬和除浮華之事/則無憂患舉唯阿恭慢之譬將喻絶)
(與不絶之理爾絶與不絶皆出於心/唯之與阿皆譍於口絶則契冲靜而)
(歸道不絶則溺智見而喪眞唯則恭/謹而無尤阿則傲慢而招罪同出於)
(心口而吉凶異焉人之所畏者畏招/罪與喪眞而不能絶知見而恭謹既)
(知之矣不可不畏此勸勉於絶學也/衆人行反於道聖人故獨異之棄太)
(牢之滋味閑春臺之心目除明察之/弊去有以之爲繩繩悶悶内襲氣母)
(如嬰兒之行以/含乎至眞也)
絶學無憂
注絶有爲俗學則淳樸不散少私寡欲故
無憂也
䟽絶學者絶有爲之俗學也夫人之禀生
必有眞素越分求學傷性則多若令都絶
不爲是使物無修習今即乃絶有爲過分
之學
義曰絶者除斷之義老君將令後代之人
漸慕淳和斷絶妄習故有絶學之文有爲
俗學者謂俗間有爲之學也自三代以下
匈匈焉終以賞罰爲事則天下之人何暇
安性命之情哉故悦於明者是淫於色也
悦於聰者是淫於聲也悦於仁者是亂於
德也悦於義者是悖於理也悦於禮者是
助於詐也悦於樂者是助於淫也悦於聖
者是助於藝也悦於知者是助於疵也此
八者學之大也安其所禀之分則無過求
之悦矣若所禀之外越分過求悦而習之
則致淫悖之患而傷其自然之和亂其天
禀之性矣若令都絶又失所修但任眞常
於理爲得
䟽莊子所謂俗學而求復其初者爾若分
内之學因性之爲上士勤行未爲不絶故
曰絶學無憂
義曰莊子繕性篇云俗學求復其初者謂
世間之人已治性命於俗矣而欲以俗學
復性命之本則愈非其道也斯爲蒙蔽之
民去道遠矣曷若無以知爲而任其自知
雖智周萬物而恬然自得矣分内者謂因
其性分而任其眞素也夫任眞智則智矣
矯於分外則爲詐也任其眞禮則禮矣矯
於分外則爲亂也任其眞忠則忠矣矯於
分外則佞矣任其眞仁則仁矣矯於分外
則諂也任其眞義則義矣矯於分外則盜
也任其眞信則信矣矯於分外則誣也矯
於分外則失而多憂任於分内則眞而無
懼故曰絶學無憂也上士勤行者守眞樸
不妄爲也
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
注唯則恭譍阿則慢譍同出於口故云相
去幾何恭譍則善慢譍則惡以喻俗學絶
之則無憂不絶則生患只在心識迴照豈
在相去遠哉
䟽唯恭譍也禮曰先生召無諾唯而起
義曰唯者聲謹而貌恭譍譍答也先生父
兄師長也召呼召也父兄之召若譍之以
諾尚慮遲迴聞命即往故唯而起也論語
曰有酒食先生饌注云先生謂父兄也從
先生不得越道與人語言恭謹而從之其
義皆同於恭謹也
䟽阿慢譍也漢書曰不誰何綰謂何問也
此舉喻也唯之與阿同出於口唯恭則善
阿慢則惡學之絶否只在於心而絶之則
無憂不絶則生患同出於口故云相去幾
何只在於心故云相去何若若能了學無
學學相皆空於知忘知不生分别則唯阿
齊致善惡兩忘
義曰此明恭譍慢譍同出於口而善惡異
焉絶學不絶同岀於心而憂樂異焉不絶
則憂心役慮絶學則志泰神和學無學者
日損之謂也化胡經曰文始學無學能伏
于闐雄言以無爲之道能伏强獷之俗也
西昇經云吾學無所學乃能明自然德經
云學不學服衆人之所過此皆絶除之㫖
也能知此㫖則學相皆空矣夫世間萬法
無非有爲有爲之事皆當滅壞故皆空也
唯無爲無事清靜恬愉内合眞常外無分
别以此則唯阿齊其一致善惡以之謂兩
忘也
人之所畏不可不畏
注凡人之所畏者慢與惡也善人之所畏
者俗學與有爲也皆當絶之故不可不畏
䟽人之所畏者畏慢與惡也夫慢則爲過
惡則被嫌被嫌則人所棄薄爲過則物多
尤怨以況有爲俗學增長是非若不畏而
絶之是皆違分傷性故不可不畏而絶之
義曰慢與惡招過人知畏之而不知俗學
增長是非動生尤悔而不畏也故有道之
士畏於俗學越分傷性棄而絶之愈於俗
中之人畏慢之與惡也
荒兮其未央哉
注若不畏絶俗學則衆生正性荒廢其未
有央止之時
䟽荒廢也慢惡爲過俗學失眞是皆可畏
故當棄絶若不絶而棄之則正性荒廢其
未有央止之時
義曰央中也亦旦也止也俗學者明則生
苛察智則生是非邪則生荒淫妄則生誇
誕少則生企慕多則生疲勞勇則生紛競
藝則生優劣惡勝己而求勝慕多聞而求
多苦忘勞神役心損性是乖於眞素也故
曰失眞既乖眞素則荒廢正性如彼美土
本無穢雜而蒿蘭荆棘滋蔓於其間荒而
穢之傷土眞性俗學荒人眞性亦如草之
滋蔓故云荒也春秋曰無使滋蔓難圖也
蔓草不可除是其義矣
䟽詩曰夜未央言更漏尚多也此云其未
央言俗學傷性無息止期故前途尚多云
未央
義曰俗學之長觸類而生若不絶除方將
日益故荒亂渺然殊未央止也周詩小雅
庭燎篇云夜未央央旦也未央言夜未巨
央也俗學不絶未可盡也
衆人熙熙如享太牢如登春臺
注衆人俗學有爲熙熙逐境如臨享太牢
春臺登望動生貪欲也
䟽熙熙者情欲淫動之貌也此明不畏絶
學之人也夫俗學有爲動生情欲熙熙逐
境役役終身若餒夫之臨享太牢恣貪滋
味冶容之春臺登望動生愛著
義曰冶容者易繫云冶容誨淫言女之容
色夭冶而不精慤其行動生淫泆况春臺
登望乎熙熙和悦之貌也俗學之人動溺
其性熙熙自悦不覺爲勞然而逐境牽情
是非相擾吉凶得喪由此而生則有六印
垂腰五府交辟一怒而諸侯懼安居而天
下息繁華忽其滿志富貴樂其當年五鼎
列食猒太牢之盈味衆芳悦性喜春臺之
縱目至有燕姝洛豔楚舞吴歌八音聵其
聰五色熏其鑒樂則樂矣終復如何其或
泰往否來福終禍起變熙熙之樂爲惴惴
之憂也仲尼謂顔回曰昔吾以樂天知命
之不憂今乃知樂天知命憂之大也聖人
猶若此況於常乎豈若縱神於自得之場
適性於忘知之境乎
䟽太牢者牛羊豕也
義曰禮器云太牢而祭不必有餘言稱牲
之大小也又云諸侯七牢大夫五牢故春
秋吴徴魯之百牢是矣夫牛羊豕三牲通
謂之牢牛者祭之牢也天子以犧牛謂全
色也諸侯以肥牛大夫以牽生求得即用
無所擇也牛謂一元大武將祭必繫於牢
芻之三月所養必有其式以備不常如左
傳鼷鼠食郊牛角乃改卜牲也羊者天子
舋廟開冰告朔皆用之謂之柔毛孟春食
麥與羊是也豕者天子之祭皆用之以備
三牲則牛曰太牢羊曰中牢豕曰少牢曰
剛鬣是也禮天子無故不殺牛大夫無故
不殺犬彘謂其皆祭禮所用非祭而殺是
曰無故也牢者取其四固以養犠牲故通
謂之牢矣
䟽春臺所以爲愛著者謂其卉木滋榮禽
鳥鳴匹陽和陶然易淫蕩也故邠詩云春
日遲遲采蘩祁祁女心傷悲迨及公子同
歸
義曰築土曰臺又曰因高爲臺言昇高肆
望也夫春之氣也天地絪緼萬物交感和
風舒暖陽景遲遲登臺肆目煦然蕩矣倉
庚既鳴春之候也采蘩生蠶之時蘩皤蒿
也祁祁衆多也傷悲感事之苦也春女感
陽而悲生秋男感陰而思起此固陰陽常
理物化使然也迨始也及與也思歸嫁於
公子故言同歸禮二月爲匹偶之月女心
傷春思匹配也邠詩國風七月篇之辭也
倉庚箋云鸝黄也
我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩
注我獨怕然安靜至於貪欲略無形兆如
彼嬰兒未能孩孺也
疏我老君自稱言也我畏絶俗學抱道含
和獨能怕然安靜於彼代間有爲之事情
欲等法略無形兆如彼嬰兒未能孩笑無
分别也孩者别人之意莊子曰不至于孩
而始誰
義曰怕兮者安靜無爲之貌也兆形狀之
初也老君見代之人物變化云爲馳騁利
名耽營俗學留連情欲凋喪天和皆歸於
空非爲了出乃教其冥視聽之域絶思慮
之源令若嬰兒無所分别不知不識深含
玄虚嬰兒者未分别於人孩者有分别也
萬事無形兆忘懷之至也莊子天運篇老
君謂子貢曰三皇五帝之理天下不同舜
爲天下也使人心競故孕婦十月生子子
生五月而能言不至乎孩而始誰此言心
競者有分别也既有分别和氣將離五月
能言時漸急也自此物多大落也家語本
命篇曰人生三月而微眴然後目能見八
月生齒然後能食期而生臏然後能行三
年間合然後能言今五月而言和散而澆
急也
乘乘兮若無所歸
注至人無心運動隨物無所取與若行者
之無所歸乘乘運動貌也
䟽乘乘運動之貌衆人動生耽著常有所
求故若有所歸往我本無心怕然安靜乘
流則逝值坎則止若彼行道之人無所歸
趣不汲汲也
義曰衆人耽著所求者趣於俗學有求勝
之心耽其世欲有營爲之念運動心慮奔
逐所求故若有歸也者若無心不著諸見
悠悠自得何所滯焉喻如水也决之則流
壅之則止不與物競亦無所求故若無所
歸也
衆人皆有餘
注耽著塵務矜誇巧智自爲有餘以示光
大也
而我獨若遺
注常若不足有所遺忘也
䟽衆人俗學耽著矜誇巧智是法皆執自
爲有餘我獨損之未嘗凝滯心無愛染故
若遺忘
義曰衆人矜誇俗學以立功名巧智相高
財利相勝於彼世法各言有餘矣老君忘
心息智無滯無矜恍惚任心若遺忘也
我愚人之心也哉純純兮
注我豈愚人之心遺忘若此也哉但我心
純純故若遺爾
䟽言我於諸法中體了無著故若遺忘豈
則若愚人之心也哉但我心純純質樸無
愛欲故若遺忘爾
義曰老君爲化物之本源乾坤之宗主萬
智周備聖德玄通而示以無心而泯合乎
道者所務世人淳樸其志以反澆漓收視
滅聽以歸道德爾非謂本來所禀愚冥而
若遺失也
俗人昭昭
注矜巧智也
我獨若昏
注自韜晦也
俗人察察
注立法制也
我獨悶悶
注唯寬大也
䟽昭昭者自矜衒巧智也若昏者如昏昩
無所分别也察察者於教立法以繩下也
悶悶者無心寬大之意也所以昭昭矜衒
察察施教者皆由不絶俗學與有爲故聖
人畏絶若昏默也
義曰上惟君后下及兆人徇俗學之心忘
大樸之本理國則昭昭矜其聖智察察申
其典章聖智愈作而政愈煩典章益明而
人益弊老君昏昏默默不化而自行也莊
子曰至道之極昏昏默默昏昏者韜光默
默者不言也
忽若晦寂兮似無所止
注容貌忽然若昏晦而心寂兮絶於俗學
似無所止著也
䟽絶學行人忽忽無心常若昏昩而心寂
然曾不愛染於法無住故似無所止著爾
義曰晦昩暗也寂虚靜也既絶俗學不矜
其智不著有爲不住有法不止於有不滯
於無空有都忘深入玄要矣
衆人皆有以
注衆人於代間皆有所以逐境俗學之意
者也
我獨頑似鄙
注頑者無分别鄙者陋不足而心實了悟
外若不足故云似爾
䟽凡俗之人不畏俗學常有所以耽滯逐
境未曾休息我於代間獨無分别有所鄙
陋頑者無分别也鄙者陋不足也而心實
了悟故云似爾衆人熙熙下皆對明也
義曰世之衆人動循俗法皆執有爲故云
有以以者爲也老君内了萬法深洞道源
外示昏愚若似頑鄙下經曰天下皆謂我
道大似不肖若肖乆矣其細也夫亦此㫖
也自衆人熙熙下六番聖行以對俗學是
俗明其必須絶除而宗大道也
我獨異於人
注人有情欲我無愛染人與道反我與道
同爾
而貴求食於母
注求食於母者貴如嬰兒無營欲爾故上
文云如嬰兒之未孩下經云含德之厚比
於赤子如此所以獨異於人也先無求於
兩字今所加也且聖人說經本無避諱今
代爲教則有嫌疑暢理故義不可移臨文
則句須穩便便今存古是所庶幾又司馬
遷云老君說五千餘言則明理詣而息言
不必以五千爲定格也
疏此兩句結成也我獨異於人者異於不
絶俗學之凡人也即上對明諸與凡人異
凡人愛染有爲我獨遺忘情欲人於諸法
分别我獨等無是非故云異於人
義曰首標絶學兩字恐人未能頓明相次
對持凡有十一别一者絶學無憂不絶學
則多憂二者唯則恭譍而爲善阿則慢譍
而爲惡三者善則人所尚惡則人所惡四
者衆人有太牢春臺之美我則守淡泊嬰
兒之行五者衆人有所趣我則無所歸六
者衆人矜有餘我獨若遺忘七者俗人昭
昭而明我獨昏昏若暗八者俗人察察立
法我獨悶悶寬大九者衆人有所止我獨
無所著十者衆人皆有爲我獨若不足十
一者衆人耽榮味我獨餐元和此十一者
與俗對持即明俗學可絶而無爲可習也
故䟽云衆人有愛染我獨忘情欲衆人於
諸法分别我獨無是非所以異於人也
䟽老君戒人守樸全和少私寡欲絶視聽
之耽著杜聲名之奔競令如嬰兒但求食
於母爾故云而貴求食於母
義曰如嬰兒之行無外所牽但知求食於
母而無紛競之累也此聖㫖所解今詳其
理母者氣也人之禀象因氣而生氣爲茂
養故謂之母十一門中皆明有爲之學無
益於身習道之人俱令棄絶行與俗異故
云獨異於人俗學既已絶除唯餌氣餐和
歸根復命是所行之法爾黄庭經曰人皆
食穀與五味我食太和陰陽氣又曰百穀
之實土地精五味外美邪魔腥臭亂神明
胎氣零那能反老得還嬰何不食氣太和
精故能不死入黄寧是也家語云食氣者
神明而壽理無疑矣大約理國則在於守
靜默除淫苛人君服道而鶉居臣下崇德
而弘道前則修身之㫖此乃理國之規也
道德眞經廣聖義卷之十八