道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之三十一景七
唐廣成先生杜光庭述
昔之得一章第三十九(䟽前章明上/德下禮淳漓)
(不同故舉丈夫去取之行示物向方/此章明物得道用而成履道則存矜)
(之則喪故叙侯王謙卑之德以爲戒/者○義曰夫天地神谷萬物之得一)
(者所以明用道則安失道則危戒王/侯履道則吉違道則凶也而侯王故)
(履道者在於謙卑抑損積德爲/基不欲如玉顯明以爲至戒矣)
昔之得一者
注一者道之和謂沖氣也以其妙用在物
爲一故謂之一爾
䟽昔往古也一者沖和之氣也稱爲一者
以其與物合同古今不二是謂之一故易
繫曰一陰一陽之謂道蓋明道氣在陰與
陰合一在陽與陽合一爾言昔者將欲原
始要終抑末歸本引昔得以證今得得一
之數略於下文
義曰老君將欲明冲和道氣通生萬物歷
叙得一之妙以明生化之由道之生化無
終無始借古昔乆遠之義以爲布化之源
所以謂道爲一者萬物之生也道氣皆降
之氣存則物生氣亡則物死物之禀道所
禀不殊在物皆一古今雖移一乃無變故
云不二是謂之一道非陰陽也在陽則陽
在陰則陰亦由在天則清在地則寧所在
皆合道無不在非陰陽也而能陰能陽非
天地也而能天能地非一也而能一周旋
反覆無不能焉昔既得之今猶昔也是知
虚心則道合冥寂則一歸能冥寂虚心者
是謂抑末歸本矣一陰一陽之謂道易繫
之辭也一謂之無無陰無陽乃爲之道一
得爲無者是虚無太空不可分别惟一而
已故一爲無也若其有境彼此相形有二
有三不得爲一故在陰之時而不見爲陰
之功在陽之時而不見爲陽之力陰陽自
然無所營爲此則道之謂也以一言之爲
數以數言之謂一以體言之謂無而物得
間通之道微妙不測謂之神變化應機謂
之易總而言之皆無謂之道故聖人以人
事隨其義理立其名號不一而一故能常
一常一非一亦非非一而爲一者蓋天地
之始萬物之元生化之本有生之尊也自
一而能陰能陽所以一生二也原始要終
者原本也要明也本其始而眀其終易繫
詞也
天得一以清
䟽氣象之大者莫大乎乾元故先標之爲
得一之首純陽之氣由得一故能穹隆廣
覆資始萬物
義曰陽氣浩大乾體廣遠又以元大始生
萬物萬象之物皆資取乾元而得其生故
易曰大哉乾元萬物資始也夫天積氣也
故爲氣象之大形如倚蓋故曰穹隆是有
穹天之說言天穹隆高大而圓包覆萬物
天乃純陽虚無之象非有礙之質然夫天
也非冲和道氣所運則不能清浮而不息
矣易繫曰乾天下之至健也夫乾確然示
人易矣正義云此明天之得一剛質確然
示人以和易由其得一無爲物由以生示
人易也若乾不確然或有隤裂是不能示
其得一簡易之道也
地得一以寧
䟽形質之大者莫大乎坤儀純陰之質由
得一故故能盤礴厚載資生萬物
義曰陰氣浩大坤體廣厚生長載物合會
無疆地積形也故爲形質之大柔順安靜
萬物資生焉然夫地也非冲和道氣所運
則不能厚載而安寧矣易繫曰坤天下之
至順也夫坤隤然示人簡矣正義曰此明
地之得一以其得一故坤隤然而柔自然
無爲以成萬物是以示人簡矣坤不隤然
或有確然則不能示人以簡是乖其得一
也
神得一以靈
䟽神者妙萬物以爲言由得一故能通變
無方不可形詰
義曰在天曰神在地曰祇在人曰鬼通而
言之謂之神也神者陰陽不測隱顯無方
然夫神也非沖和道氣所運則不能變化
通靈矣不能變化無方通靈不測是乖其
得一也
谷得一以盈
䟽水注川爲溪汪溪爲谷言谷得一故能
泉源流潤盈滿不竭
義曰溪谷得冲和道氣所運而水注盈滿
道氣去之則深谷將爲陵矣若深谷爲陵
水涸川竭是乖其得一之用也
萬物得一以生
䟽物者通該動植有識無情總謂之物得
沖和故能生成運動而不歇滅
義曰萬者舉其大數也春秋曰萬數之大
也物者有質可見總謂之物該約也動者
謂鱗甲羽毛裸蟲飛走之屬也植者謂山
川草木之屬有情者謂有形而有情識者
也無情者謂有其形而無情識者也此物
之衆拘於億兆之類然不得沖和道氣所
運則不能生不能成矣
侯王得一以爲天下正
䟽侯王人主也侯者五等之爵王者萬乘
之主言侯王得一故能永有天下無思不
服而爲天下正平也本或作貞字者貞即
正也
義曰王者人君之通號也管子曰通德曰
王古之製字者三畫象天地人連其中畫
以通其道故曰通德爲王亦云人所歸往
曰王居尊位統三才三畫而中畫通之以
貫天地人而爲之主故爲王字春秋曰今
之王古之帝也昔堯舜之前皆稱爲帝舜
授於禹禹以謙讓自云德不及帝故去帝
稱王亦云禹殁襌位於益禹之子啓居於
箕山啓賢故諸侯去益而朝啓禹雖有襌
益之名而天下之人皆歸於啓啓以德不
及五帝乃自稱王自是之後皆以王爲號
至秦並天下吞滅諸侯獨爲一統乃上採
三皇下兼五帝通爲皇帝之號焉今之王
爵居五等之上漢法非劉氏不王非功臣
不侯自是相承以天子之衆子爲王嫡爲
太子自周有天下王之子爲王子王之孫
爲王孫國朝定法以皇帝之孫姪爲郡王
承嗣者爲嗣王異姓有功則封王或别錫
美號或封郡王然皆無列土之位矣侯者
五等之爵公侯伯子男也言侯王者取文
之順而舉其一餘可知也然夫侯王既居
尊極富有萬民當用冲和之道無爲之理
以守其位乃能長爲人主理化平正故經
曰聖人抱一以爲天下式也無思不服者
詩文王之風言文王之德東西南北之人
皆感其德心無不歸服也
其致之
䟽物得道用因用立名道存則名立用失
而實喪矣故天清地寧神靈谷盈皆資妙
用以致之爾故云其致之
䟽此總釋前義而生後文致得也言天之
清澄地之寧靜神之靈變谷之盈滿物之
生成侯王之正平者何以致其然耶皆得
道之妙用爾此明得道之爲益下文明失
道之爲損
義曰言天地神谷萬物侯王六者能保其
常安其所者何哉由得冲和道氣而各臻
其妙也天以之清地以之寧神靈谷盈萬
物以生侯王正平能不失其道則各當其
分矣其有失者如下文所明矣
天無以清將恐裂
䟽無以者致誠之詞也以用也夫矜存者
喪執得者失言天得道用則致清浮若不
守道冲和而但矜用其清將恐至於破裂
不成象也
義曰天陽氣也人君象之陽氣亢極則爲
灾衰沖和氣散則致破裂矣故占云天裂
者陽氣不足君德衰微天乃開裂晋惠帝
元康年中人君德衰天示灾變天裂數丈
殷然有聲是失冲和得一之道氣也自此
西晋版蕩惠帝哀帝皆罹其咎君象於天
氣之相感信矣
地無以寧將恐發
䟽言地得道用而致寧靜當須忘其寧靜
若矜用其寧靜將恐至於發洩不成形也
義曰地陰氣也人臣象之亦主妃后女主
之位陰氣既極冲和氣散則有發洩之變
矣史記云周幽王二年辛酉西周三川皆
震岐山崩老君曰夫天地之氣不失其序
若過其序人亂之也陽伏而不能出陰迫
而不能蒸於是有地震今川實震是陽失
其所而鎮陰也陽失而在陰源必塞源塞
國必亡夫水土衍而人用也土無所衍人
乏財用不亡何待斯乃失冲和道氣之用
矣春秋二百四十二年地震有五又有梁
山崩沙鹿崩石言等妖異洎秦漢已降不
可勝紀大則淪陷城邑小則摧圮廬舍皆
分野爲灾人罹其咎矣
神無以靈將恐歇
䟽言神得道用而能靈變無方當須忘其
精靈若矜用其靈將恐至於歇絶不能妙
用也
義曰夫天地質象萬物禀形皆有神明主
之神明者乃氣中之精靈者感化而爲神
焉其大主天地其小主邦國山川若守常
循和則能變化不測若肆其威福見怪於
人乖其道氣將致歇滅矣春秋僖公三十
二年七月神降于莘虢公享之周惠王問
内史過曰是何故也對曰國之將興明神
降之鑒其德也將亡神亦降之觀其惡也
故有得神以興亦有得神以亡虞夏啇周
皆有之矣虢名涼德其將亡乎後虢國遂
滅昔河神爲虐娶女於人西門豹投巫於
河其害遂息神亦歇滅是乃神不守道氣
肆害于人自取殄滅矣
谷無以盈將恐竭
䟽言谷得道用而能虚受當須忘其盈滿
將恐至於枯竭不能流潤也
義曰谷之所以虚受不竭者由其得冲和
道氣而能無竭道氣去之則爲變怪繫於
邦國廢興也老君曰伊雒竭而夏亡河竭
而啇亡周幽王辛酉川竭山崩周亡之徵
也亡不過十年數之紀也數及於十紀猶
極也十一年庚申西周爲犬戎所滅平王
東遷是矣
萬物無以生將恐滅
䟽言萬物得道用而能生若矜而用之將
恐至於死滅不爲生靈也
義曰有形之物有情無情之衆禀冲和道
氣則生失沖和道氣則死也西升經曰氣
散生者死内觀經云氣來入身謂之生神
去於形謂之死神與氣皆道之一謂也道
存則生道去則死信哉
侯王無以貴高將恐蹶
注蹶顛仆也言侯王得道之用而能爲天
下之王當須忘其尊崇謙以自牧若矜其
尊貴將恐至於顛仆不能正定天下也
䟽得一者不可矜其用故戒天無以其清
而矜之將恐分裂地無以其寧而矜之將
恐發洩神矜則靈歇谷矜則盈竭物矜則
生滅侯王矜其貴則將顛蹶矣聖教垂代
本爲生靈雖遠舉天地之清寧而會歸只
在於侯王守雌用道爾故下文云
義曰侯王用道化民所以安其尊位貴居
人先高居人上若守謙冲之志戒盈滿之
非因百姓之心行清靜之化則享祚長乆
天下樂而推之欣而戴之矣易謙卦曰謙
謙君子卑以自牧若違道反常肆行凶德
失沖和之妙乖執一之方則身喪國亡顛
蹶殞仆矣侯則晋靈公夷皋宋昭公杵白
齊懿公啇人陳靈公平國是也王則夏之
太康殷之武乙周之幽厲漢之桓靈是也
皆違逆天常反道敗德以取滅亡矣
䟽注云聖教垂代本爲生靈者書云天生
萬物惟人爲靈元后作人父母是知聖教
所屬在乎一人雖始戒天地使忘清寧之
功終戒侯王無矜化育之德用謙之道具
如下文
義曰惟人萬物之靈者尚書泰誓篇武王
十三年大會盟津誓衆之詞也聖教者指
此上下經垂文於代本爲愛養生靈令遂
其性故戒王侯使取則此經清靜行化生
靈者言人爲有生之最靈也元長也后君
也一人天子所稱也尚書曰在余一人是
也天子應天順人爲人父母當法於道化
愛育于人如父母之愛子爾先引天地清
寧發裂之義以戒侯王守謙慎靜之規言
天地至大失於道氣猶致其禍况人君乎
故貴以賤爲本高以下爲基
注侯王貴高兆人賤下爲國者以人爲本
基當勞謙以聚之令樂其愷悌之化不然
者離散矣
䟽貴高斥侯王賤下謂黎庶言侯王因黎
庶得貴是知賤下爲貴高之本基也
義曰夫理國者功在一人不可一人以爲
理必資於衆然後侯王得深嚴其居尊崇
其位行其教令布其恩威而理於衆焉黎
庶者皆衆也
䟽書曰人惟邦本本固則邦寧人君務謙
聚人可謂固邦之本也
義曰人惟邦本者尚書五子之歌太康在
位畋遊無度畋于有雒之表十旬不返厥
弟五人御其母以從述大禹之戒以作歌
曰皇祖有訓民可近不可下民惟邦本本
固邦寜予視天下愚婦愚夫一能勝子言
天子當畏敬小民所以得衆心也太康啓
之長子啓乃禹之子此言太康失德以遠
滅敗故有窮氏因人不忍距之于河不克
反國夏祚遽亡及少康年長方復社稷矣
務謙者言人君當以謙下爲務易曰謙德
之枘也謙尊而光又曰天道虧盈而益謙
鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙以
下人故爲德柄如刀斧之有柄然可執而
用之人君執謙可御天下位既尊矣而能
守謙益致光大謙則人衆歸往故曰聚人
邦者國也本者基也人爲國之本基豈可
不愛而育之乎
䟽注云令樂其愷悌之化者詩云愷悌君
子民之父母愷樂也悌易也君子有樂易
之德愛養於人故百姓思之如子之於父
母也若爲德反是者則人離散矣
義曰詩者大雅洞酌篇之詞也召康公戒
成王言皇天親有德饗有道也侯王有道
則天饗之有德則天親之與天相通則民
歸之如子之親父母矣若違道敗德則衆
叛親離不能克有其位也
是以侯王自謂孤寡不穀此其以賤爲本耶
非乎
注孤寡不穀凡情所惡侯王自稱以謙爲
本非乎者則是以賤爲本也
䟽是以者結前義也侯王自爲孤寡不穀
者按春秋云孤與二三臣悼心失圖是也
義曰孤與二三臣者春秋昭公七年二月
楚子成章華之臺願與諸侯落之宫室始
成祭之爲落也太宰蔿啓疆曰臣能得魯
侯薳啓疆來召公辭曰昔先君成公命我
大夫嬰齊曰吾不忘先君之好將使衡父
照臨楚國鎮撫其社稷以輯寧爾民嬰齊
受命于蜀盟蜀盟在成二年奉承以來弗
敢失殞而致諸宗祧自我先君恭王引領
北望日月以冀傳序相授於今四王矣謂
恭康郟敖靈王也嘉惠未至唯襄公之辱
臨我喪孤與二三臣悼心失圖社稷之不
遑汎能懐思君德今君若步玉趾辱見寡
君寵靈楚國以信蜀之役致君之嘉惠是
寡君既受貺矣何蜀之敢望其先君鬼神
實嘉類之豈惟寡君若不來使臣請問行
期寡君將承贄帛而見于蜀以請先君之
貺公將往夢襄公祖梓慎曰公不果行襄
卑讓爲基故經云欲上人以其言下之欲
先人以其身後之處上而人不重處前而
人不害天下樂推而不厭此其謂歟古人
有言曰有道之君以樂樂人無道之君以
樂樂身樂人者衆悦而身安樂身者衆怨
而身殞理國理人之主得不戒哉
䟽此其以賤爲本耶者言若此豈非以賤
爲本非乎者假間之辭應答云實是以賤
爲本爾
義曰老君欲顯明貴以賤爲本高以下爲
基故發問答之辭用彰其義夫有問即答
有唱即和亦猶形分即影見聲出即響隨
假爲問答之端重彰戒勸之意爾
故致數輿無輿
注數輿則無輿輪轅爲輿本數貴則無貴
賤下爲貴本轅爲輿本當存轅以定輿賤
爲貴本當守賤以安貴將戒侯王以賤爲
本故致此數輿之譚
䟽故者仍上之辭前明侯王因賤得貴貴
無定相其理難明故借數輿以況之極輿
之數竟無輿名乃是輪轅假合爲輿之名
本以喻侯王數侯王之貴竟無貴名乃是
賤下假借爲侯王之貴本輪轅爲輿本當
存本則有輿無本則無輿賤爲貴本當存
本則有位無本則無位言此者欲戒侯王
愛養下人不弃惸獨爾
義曰聖人說經義有多種或直指事理徑
入法門或假借諭辭用符玄意欲明侯王
貴位以賤爲本輪轅衆名爲輿之號意欲
存輪轅則有成輿總號存卑賤則有侯王
尊名不忘其源不棄其本爾所云貴無定
相者自混淪之始逮澆季之前變化殊方
立名著號德有優劣世有盛衰民命不同
風離俗異故有冥寂玄默無名無稱即有
鴻蒙廣大而爲皇潢然沐浴而爲帝或廓
然昭顯而稱王或通達叅錯而稱霸其下
則后辟公侯子男卿相大夫元士皆因時
立名隨世興號紛綸等級卑高不同皆貴
而牧人者也既處其上臨御于人不宜以
尊極自高抑人矜己自高必傾覆侮物必
危身當以謙下持心損抑爲志故聖人立
號垂戒以孤寡惸獨之義不穀非善之名
使以爲稱表其以賤爲本貴不忘賤尊不
忘卑則可以天禄永終爾景福者矣違於
此者未或不忘又與無輿字或云車無車
亦指就車而求無車之實但有厢轂雜號
轅軛衆名總而爲車爾莊子則陽篇曰太
公調答少知曰合異以爲同散同以爲異
今指馬之百體而不得馬立其馬於前總
其百體而謂之馬此明合皮毛蹄尾則爲
馬總輪轅厢轂則爲輿與此義同矣或云
譽無譽者欲尊位之人尚其質朴不貴浮
譽此義雖異亦戒勸之㫖也又想爾注云
故致數譽俗人貪名譽也無譽不欲俗人
無有不欲名譽者也此析句分理亦申戒
勸之人惟當恭己下心愛人恤物以從玄
元之教也
不欲琭琭如玉硌硌如石
注琭琭玉貎硌硌石貌以賤爲本
䟽夫玉貴而石賤如玉者自貴也如石者
自謙也侯王既以賤爲本不欲琭琭如玉
而自尊貴當硌硌如石以守謙卑也
義曰夫玉與石者所以明貴賤也車與輿
者所以諭總衆也此兩句重結侯王以賤
爲本之義夫上德之君託神太虚隱貌玄
㝠動反柔弱靜歸和平戴規履矩鏡視太
清而不以名稱自尊亢極自大也下世德
衰君有九重之尊萬乘之貴四海之富六
合之殷崇高擬天地光明配日月出令象
寒暑震威象雷霆不以萬物爲心不以羣
生爲念繁奢自處尊極自居雖有孤寡不
穀之言而不達其意洎秦始皇虎噬天下
鯨吞諸侯並滅海内總爲一統而鄙斥孤
寡不穀之名自稱曰朕朕余吾我也以此
爲號失其謙光之㫖而彰尊大之名矣自
此人君矜尚浮譽比堯舜以稱榮輕陋賤
名將瓦石而同棄斯則輾敗亡之轍踐凋
落之塗可不痛也太上格言殷勤垂戒者
欲使冥心於玉石之間不多不少不貴不
賤以一爲紀綱以道爲楨榦德制天下而
不爲有理身之士其志若此則處貴而無
樂處賤而無憂高而不殆卑而愈泰得不
勉而修之乎
道徳眞經廣聖義卷之三十一