道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之三十六景十二
唐廣成先生杜光庭述
爲學日益章第四十八(䟽前章眀不/出不窺不以)
(知政理之道此章明爲學爲道則至/乎無爲之事首兩句示進修息遣之)
(漸次三句明損有歸無之益後四句/結成其意戒有事不足以化人○義)
(曰理世之教以勤學而成功修身之/階以損知而契道勤學則日益而進)
(業契道則日損而無爲倚伏本殊語/默互致此眀日益之爲劣局世居常)
(日損之爲優超凡證道固以符合於/不出不窺之冥寂戒彌遠彌少之煩)
(勞示無爲可以握圖有/事不足理國此其㫖也)
爲學日益爲道日損
注爲學者日益見聞爲道者日損功行益
見聞爲修學之漸損功行爲悟道之門是
故因益而積功忘功而體道矣
䟽爲修爲也損忘損也言初修學者曰求
聞見以爲益因益爲道則忘遺功行以爲
損所以者何夫爲學者莫不初則日學以
知道修功而補過終則悟理而忘言遣功
而去執故注云益見聞爲修學之漸蓋言
其初也損功行爲悟道之門蓋言其終也
義曰學道之人先立功行後忘其心所以
契無爲之道理國之道先弘德化後忘其
迹所以成太平之基也此亦一致也夫立
身之道不可不學春秋曰學者殖也不學
將落於是乎下陵上替能無亂乎白虎通
云學者覺也悟也言以先王之道開道情
性使覺悟也幼則迷昏而不悟未可以學
長則悍格而難入不可以教學有三時一
就人身中爲時者十三歲之後可以習業
也故學記云發然而後禁則悍格而不勝
時過而後覺則勤苦而難成二就年中爲
時者内則云人之養子六年教之數一至
十十至百千萬也與方名東西南北也七
年男女不同席不共食八年出入門户及
即席飲食必後於長者教之讓也九年教
之數日朔望與甲乙至壬癸六甲也十年
出就外傅居宿於外學書計十有三年學
舞勺誦詩背文而讀曰誦也十五年成童
舞象學射御先舞籥籥似笛執而文舞也
後舞象武舞也二十而冠始學禮三十有
室理男事學無方四十而仕出謀發慮五
十服官政是也三就日中爲時者言隨時
節氣受業易入王制云春夏習詩樂言春
夏是陽陽體清詩樂是聲聲以輕清故也
秋冬習書禮秋冬是陰陰體重書禮是事
事以重濁故也以輕清之時習輕清之業
以重濁之時習重濁之事故其氣相感皆
易入也然三時之學雖有定規所習善道
日不可廢豈可拘於三時哉故學記曰斯
焉修焉息焉遊焉是也若修道之士先務
博聞後乃日損反乎冥寂以期通玄矣藏
亦自有而歸於無也
損之又損之以至於無爲
䟽損之者謂損爲道者之功行也又損之
者謂除忘功行之心也斯乃前損忘跡後
損忘心心跡俱忘可謂造極則以至於無
爲矣
義曰修道之階漸臻其妙初則由學而開
悟因悟而遵修修則以立功補過積微成
著功不在大遇物斯拯過不在小知非則
悛過在改而不復爲功在立而不中倦洞
玄經曰功滿三千白日昇天修善有餘坐
降雲車斯皆從凡慕道誘勸立功之㫖也
夫立功之義蓋亦多途或拯溺扶危濟生
度死苟利於物可以勤行或内視養神吐
納鍊藏服餌導引猿經鳥伸遺利忘名退
身讓物皆修道之初門也既得其門務在
勤乆勤而能乆可以積其善功矣善功既
積不得自恃其功矜伐於衆爲而不有旋
立旋忘功既旋忘心不滯後然謂之雙遣
兼忘之至爾經曰上德不德是以有德忘
德不恃其德益彰忘功不居其功益廣理
國契無爲之化修身成不死之基矣
無爲而無不爲
注爲學者積功行爲道者忘損之雖損功
行尚有欲損之心兼忘此心則至於泊然
無爲方彼鏡象而無不應故無不爲也
䟽夫有爲則有礙有礙則有所不爲今既
無爲無爲則無礙故能無所不爲也此謂
契道則應用而周普也故上卷云道常無
爲而無不爲也
義曰功行既忘忘心亦遣無爲之智了能
自明既達兼忘脗合於道與道冥契則無
所不了無所不知無所不爲細合乎稊稗
秋毫大合乎陰陽天地非無非有非有非
無無所局滯始可與言道矣道常無爲而
無不爲者上經第三十七章之詞也
取天下常以無事
注無爲無事天下歸懷故可取天下也
䟽此勸人君行無爲也取猶攝化也攝化
天下必須爲無爲事無事無事則天下不
擾無爲則百姓自安以斯臨莅于何不可
言常者無事御物不可斯須離也
義曰取謂聚也爲國失道衆叛親離爲國
以道人必悦服離叛則散悦服則聚聚則
國泰而昌散則國虚而亡欲聚人之法常
以無事爲先莅猶臨也御猶制也攝追也
易萃卦正義云萃聚也情同而後聚氣合
而後群故方以類聚物以群分聚而無主
不散則亂惟有大德之人能弘正道得常
通而利正大人爲主聚道乃全此謂理國
聖人以道德聚民而安天下也故曰取若
言取天下非人力所能乎
及其有事不足以取天下
注有事則有勞煩勞煩則弊故不足以取
天下矣
䟽夫有事謂政令煩苛禁網凝密令苛則
人擾網密則刑煩百姓不安四方離散欲
求攝化不亦難乎故有此事則不足以取
天下矣
義曰以道以德爲有國之基無事無爲乃
聚人之本及其有事不足安民但有叛離
故難懷聚矣秦皇法嚴而人叛以一統致
亡漢武令峻而刑煩故三邊起怨所以秦
季年也法如秋察網如脂凝嗷嗷生民無
所措其手足矣故土崩瓦解一旦隳亡苛
細也煩急亂也理身者常以無事則心逸
而神安及其有事則神疲而心擾擾則喪
道逸則契眞不可不戒也
聖人無常心章第四十九(䟽前章明/爲道日損)
(示修學忘遺之門此章明聖人無心/表虛懐應物之用初六句標聖人無)
(心而應物次兩句示聖人混迹而用/心後兩句結百姓歸善之由明聖人)
(均養之德爾○義曰理國者在於無/事應化亦在於虚心虛心則應物不)
(常無事則臨人可乆所以善不善等/以善應善化攸同信不信皆以信之)
(信誠無間所謂融心混化萬國所歸/安而撫之俱爲赤子此聖人之大㫖)
(也)
聖人無常心以百姓心爲心
注聖人之心物感則應應在於感故無常
心心雖無常惟在化善是常以化百姓心
爲心矣
䟽聖人虚心物感斯應應必玄感感貺不
一故應無常心心雖無常義存慈救以百
姓有不信不善之心故混同用心而以化
導故云無常心
義曰廣無不覆微無不通大道也化無不
周感無不應聖人也聖人化既周普心亦
無常從善者固以感通不善者亦令開悟
惟德是輔人無棄人周布慈心不遺毫末
而聖人無心未始有滯也
善者吾善之
䟽此應感之義也吾者聖人也善者迴向
正道之心聖人奬之進修以果其行使至
夫忘善之大善也
義曰夫善者因心所起對惡得名善因惡
而彰善勝則惡滅人既善矣聖人因而善
之所以誘其進也
不善者吾亦善之德善
䟽不善者謂習染增迷信邪背道聖人亦
以善道而引汲之德善者令化聖德而爲
善也
義曰人不知善之可修惡之可改積習爲
惡迷而不迴聖人愍其執愚亦以善道開
化化惡爲善賴于聖功人無棄人於是乎
在信邪者謂世人不知正道迷溺於邪亦
猶聵者不預金石之音瞽者不悦玄黃之
色邪既增迷故背於正道矣聖人亦以善
教教之使分别邪正而歸於善也
信者吾信之
䟽信謂聞道勤行心無疑執聖人應之以
至誠贊成其善以至於深信也
義曰信者亦起於心因疑以彰信信因疑
而立信勝則疑忘人貺信焉聖人因而信
之所以勸其志也
不信者吾亦信之德信
注欲善信者吾因而善信之不善信者吾
亦以善信教之令百姓感吾德而善信矣
䟽不信謂强梁背教之人聖人亦以平等
正信而導化之令化聖人之德捨僞而歸
信也故云德信
義曰人之滯俗積習生疑不知信之可行
疑之可捨執疑守惑不信正眞此弱喪之
忘歸同下士之大笑聖人亦以正信之理
漸開悟之知信捨疑賴于聖德德信德善
其在兹乎强梁背教者謂執疑之人以疑
爲是以信爲非亦猶夏蟲疑冰井蛙陋海
以兹執見封彼邪心聖人亦誘而教之使
分别信疑而歸於信所以誘之歸善歸信
者聖人恐其因疑獲罪滯惡罹殃勸而勉
之蓋惜人憫物之至也
聖人在天下惵惵爲天下渾其心
注聖人在理天下化引百姓常惵惵用心
令得善信而聖人凝寂德照圓明渾同用
心皆爲天下故云爲天下渾其心
䟽此明聖人渾跡用心也惵惵憂勤也聖
人在宥天下統御寰中懼衆生不歸善信
故惵惵憂勤也然聖人無心復何憂喜今
所言惵惵者皆爲天下百姓未能信善故
聖人混同於物而用其心故云爲天下渾
其心
義曰聖人應天御時順人臨極黃屋左纛
黈纊垂旒雖身處九重而心周萬國察臣
子邪正知稼穡艱難宥罪寬刑輕傜薄賦
既悶悶而不撓亦惵惵而垂憂導惡化疑
令歸善信而聖人澹寂常若無心以其無
事無心物亦自寧自化矣宥者寬而簡正
也寬宥故道行焉混者内外混融無分别
之貌也
百姓皆注其耳目
注百姓化聖德爲善故傾注耳目皆觀聽
聖人也
䟽百姓被聖德而歸善仰淳化而觀風故
皆傾注耳目以觀聽則於聖人
義曰聖德所覃人皆率化上行下傚君唱
臣隨四海生靈傾耳以聽其言目以觀其
事是則是傚以歸於道焉聽者側聞也觀
者徧覧也
聖人皆孩之
注聖人念彼蒼生猶如慈母凡視百姓皆
如嬰孩
䟽百姓貺傾注耳目觀聽聖人聖人視之
如慈母之於赤子故云皆孩之又解云百
姓有分别之心聖人化使從善令如嬰孩
無所分别
義曰有道聖人慈育萬有萬有奉之如慈
母聖人視之如嬰孩如此者則道德周行
上下交感人和俗泰不亦宜乎理身者寳
氣嗇神氣全神王形神交固則命紀遐延
斯神仙可致也聖人化使爲善誘以修眞
先祛不善之心書歸崇善之行善行既著
乃忘爲善之心無知無爲不矜不伐淳淳
默默内外混融如彼嬰孩無分别相可謂
合於道矣
出生人死章第五十(䟽前章明聖人/無心混融應善)
(信之行此章明出生入死善攝超患/累之門前五句標安時處順之人次)
(五句明探變求化之類後八句結善/攝之行示長生乆視之門○義曰天)
(地之德惟生爲大得其生已當守道/以安之谷神以養之適來不爲荣適)
(去不爲懼不貪生而喪道不越分而/傷生可謂安時而處順矣迷之者求)
(生太厚反失其生善攝者以道自至/固無其害以其無死地誠哉言乎安)
(時處順者莊子大宗師篇子祀謂子/輿曰且夫得者時也失者順也安時)
(而處順哀樂不能入此古之所謂懸/解而不能自解者物有結之矣此言)
(得生者時有生也失死者順化死也/處生而安生得生理矣處死而順死)
(得死理矣既無生無死豈有哀樂哉/此古之眞人無所繫也若在生而惡)
(死樂極之哀來知此之流爲生死哀/樂之所結矣長生乆視之道者此經)
(第五十九/章之詞也)
出生入死
注了悟則出生迷執則入死此標也
䟽了悟生死不厚其生名爲出生迷執人
我動往死地名爲入死此標章門也
義曰元精播氣大冶匠形禀陽和則出生
歸陰寂則入死將明輟死延生之路喪生
趣死之由標此章門似若設問具如下句
以答之也
生之徒十有三
䟽徒者類也此泛論衆生能安生理不自
矜貴適來爲時一無封執如此之者大汎
而論十中有三爾此謂順理者少而逆理
者多也
義曰將生不以爲樂而安其生此生之徒
也夫當其生也不以利欲亂其心不以厚
養傷其性安於澹默順其冲和則神守於
形氣保於神志和於氣心寂於志靜定其
心如此則不求於延生生自延矣不求於
進道道自至矣
死之徒十有三
注此泛論衆生當生安生得生理處死順
死得死理如此者十中有三人爾
䟽此亦泛論安死之道不拒變化適去爲
順一無驚怛如此者亦十中有三人爾
義曰將死不以爲憂而順其死此死之徒
也達人處世了悟有無知道之運化委和
所禀有厚薄厚於陽和之氣者則壽薄於
淳粹者則夭知壽天皆由於分則生死可
齊矣生死貺齊則憂樂不入泰然而身心
無撓也况髑髏見夢於莊子曰死無君於
上無臣於下無四時之事汎然以天地爲
春秋雖南面而王樂不能過矣莊子不之
信曰吾欲使司命復子之生可乎髑髏深
臏蹙頞曰吾安能棄南面王樂復爲生人
之勞乎此雖寓言立理而莊子以世人樂
生者爲生所拘樂死者爲死所繫滯於生
死所以有死有生唯至人在生無生不爲
生之所繫在死無死不爲死之所拘貺而
不繫不拘故能無生無死然而變而生也
不可以止變而死也不可以留但冥契大
道則爲達生死爾其出死之表長生爲期
者在乎修眞鍊形可以與語議其玄要爾
人之生動之死地十有三
注徇生太厚以養傷生既心矜此生故動
往死地此則生理既失死理亦虧如此之
輩亦十中有三人爾
䟽此釋迷執之人養生失理之徒也言人
雖欲修生不能悟了動往喪生之地安生
之理既失順死之道又乖如此之輩亦十
中有三人爾
義曰愚迷之人不知生生者不生化化者
不化以生爲樂以死爲哀畏死貪生故養
生過分希生乖其道則反喪其生十中有
三人約其大數爾又解云人之禀生有三
業十惡三業者一身二心三口業也十惡
者身業有三惡一殺生二偷盜三邪淫心
業亦有三惡一貪欲二嗔怒三愚癡口業
有四惡一兩舌二惡口三妄言四綺語此
三業十惡合爲十有三矣人能制伏三業
十惡則可得道長生可謂生之徒由此十
有三也人若縱此三業十惡則必從生趣
死可謂死之徒由此十有三也且衆生善
必難搆惡乃易成三業十惡日有所犯犯
即趣死之徑故云動之死地亦由此十有
三也夫三業十惡衆罪之源捨之則可以
出生行之則可以入死修身之戒戒之元
急此十惡事又各有四縁皆爲罪惱之本
何者殺生罪中有四種縁一實是衆生二
起衆生想三有欲殺心四令斷他命偷盜
罪中亦有四縁一實是他物二起他物想
三有欲盜心四使移本處邪淫罪中亦有
四縁一實是邪境二起邪境想三發邪淫
心四身受染樂事兩舌罪中亦有四縁一
是所聞人二起前人想三起離間情四發
分搆語惡口罪中亦有四縁一是所罵人
二起前人想三起惡罵心四發惡罵語妄
言罪中亦有四縁一是所欺人二起前人
想三有欺妄心四成虚違說綺語罪中亦
有四縁一是所對人二起前人想三發綺
語心四吐非義語凡此十惡三業計五十
三條動罹此罪即之死地慎哉戒哉
夫何故
䟽此設問衆生動之死地之由
義曰將攝化之要趣死之因重自設問謂
下句也
以其生生之厚
注所以動之死地夫縁何故但以其求生
此生太厚故也
䟽此正答言衆生動之死地者以其躭滯
有爲溺情縱欲厚自奉養以全其生養之
太厚故動之死地爾
義曰天生蒸民愛之甚矣五味以食之五
色以章之五聲以悦之五香以娱之五利
以用之五氣以和之五官以司之五緯以
主之五教以勸之五常以禀之五福以將
之居五靈之首爲萬彙之長得不自貴而
保愛之乎而縱欲適情樂生畏死養之過
分自掇死亡非天怒神責由貪生太厚所
殺爾故前之十惡三業五十條罪動有所
犯寧無過乎且夫躁進者亡勇退者傷得
其中者可以議於修身爾
蓋聞善攝生者
䟽攝衛也謂善能以道衛生之人妙觀生
本本來清靜於生忘生不以情欲而滑其
和唯以冲虚而養其性物莫能害故稱善
攝
義曰其生也有涯而事也無涯以有涯之
生役無涯之事能無傷乎善攝生者於事
無事以全其和不以欲嬰心不以利傷己
任沖和之自運託虚寂以寘懷忘生而生
能全體道而道自致虚室生白冥心契玄
攝生之善也
陸行不遇兕虎入軍不被甲兵
䟽不期而會曰遇按山海經兕出湘水南
蒼黑色爾雅曰形如野牛一角重千斤善
攝生之人不起心害物所以陸行不求遇
於兕虎入軍不被帶於甲兵故虎兕甲兵
無傷之意
義曰瀟水湘水出九疑零陵其地有犀兕
焉兕虎皆害人之者也兕虎害人甲兵傷
敵遇之必有所害敵之必有所傷而善攝
生者不干預於兵甲故不爲其所傷不求
遇於兕虎故不爲其所害昔晋人郭文字
文舉栖於餘杭大滌山與猛虎同處每出
城市虎必隨之人或問之曰先生有道乎
何摯獸之馴擾若是也文舉曰人無害獸
之心獸無害人之意亦何術乎
兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其
刃
注善攝衛生理之人心照清靜無貪取之
意則凡是外物不可加害陸行不求遇兕
虎入軍不被帶甲兵此不求害物則物無
害心故無投角措爪容刃之地
䟽前明善攝生之人内無害心所以外不
求遇兕虎此明設使逢遇此無傷害之心
自然彼無容措之處是知忘情於物者則
海上之鷗可馴而狎陸行之獸可繫而遊
况傷害乎故無是也
義曰攝生之人性與道合慈心廣運己無
傷物之心和氣内充物無傷己之執雖遇
兕虎必無爪角之傷或值甲兵亦無鋒刃
之害以其道德充備物物皆柔服焉狎鷗
者有人居於海上其子每於海濱與鷗鳥
群相狎而戲其父異之將往觀焉其子先
詣嘗遊之所群鷗見之飛翔而不下以其
無機心而鷗鳥狎之今有機心則翔而不
下則知苟有害物之意虎兕寧容不傷所
不傷者機心息於内也神仙傳劉剛字伯
鸞與妻樊夫人俱得神仙之道剛爲上虞
令遊四明山遇虎虎見剛俯伏不敢起以
語夫人夫人徑往以繩繫虎而歸如家犬
焉蓋道德所攝也如此措置也容受也狎
近也習也無置爪受刃之所也
夫何故
䟽此問虎兕兵刃是害人之物今不投措
其爪角無容其兵刃者其故何也假問其
故以曉於人
義曰欲明善攝生之人無趣死之地復重
發問將以勉勵於修行耳
以其無死地
注夫何故兕虎甲兵無容措之所乎以其
順化無私不以死爲死則物不得害其生
故云無死地
䟽此正答也夫見有其身者累生生之厚
者死今善攝生之人照法性空悟身相假
故能於生忘生不爲厚養之過無私順化
故無死地可處爾貺心無死地夫何虎兕
兵刃能害其生乎
義曰大聖演經廣弘道要欲使人皆趣善
衆盡寳生趣善則無過無疵寳生則懐道
懷德無過疵則不履死地懷道德則可致
遐齡自無兵刃爪角之傷可合清淨希夷
之道理國之君不懐五兵之力四境協寧
能開三面之羅百獸率舞何所加害乎
道徳眞經廣聖義卷之三十六