道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之三十七景十三
唐廣成先生杜光庭述
道生之章第五十一(䟽前章明出生/入死善攝超患)
(累之門此章明道生德畜不宰有自/然之貴首標妙本應感生成之美次)
(眀萬物尊貴道德之由故道生之下/覆贊生畜之功生而不有下結歎忘)
(功之德○義曰道爲妙本能生羣物/德爲道用能畜衆形動物屬于天植)
(物配于地天地之所長育造化之所/生成非道氣物莫能生非道用物莫)
(能遂因道而立賴道之功有情有識/之徒無情無識之類尊道貴德不忘)
(本乎道爲萬物所尊者非有爵位之/重非有權勢之威蓋以失道必亡固)
(須尊貴况南面之術失道無以寧萬/邦修眞之功離道無以成萬行而道)
(於萬類未嘗自伐其/功功德益自玄深爾)
道生之
注妙本動用降和氣
德畜之
注物得以生養萬類
䟽道生之者言道降沖和之氣陶冶萬物
萬物得之以生故云道生之注云妙本動
用降和氣者妙本道也至道降氣爲物根
本故稱妙本德畜之者德得也畜養也謂
萬物得道用而能畜養斯形則約道畜養
之處而受德名故云德畜之
義曰生而不畜德無以表其功畜而不生
道無以明其妙生以從無爲始畜以養有
爲終終始循環惟道爲本故云妙本道無
動用物無以生既有禀生賴乎畜養是相
循之理也
物形之
注乾知坤作兆形位
勢成之
注寒暑之勢各成遂
䟽道生德畜品物流形注云乾知坤作兆
形位者易繫云乾知太始坤作成物天地
爲形上下爲位斯皆道功寄乾坤以爲用
也勢成之者言爲萬物化天時地利陰陽
之勢而物資之以成故去勢成之也
義曰萬物之生也道德禀之以氣乾坤禀
之以形氣禀道德之功形資天地之化因
寒暑之運假陰陽之資以生以成以終以
始生成終始斯謂勢乎乾知太始者始初
也乾是天爲陽氣萬物初得天陽之氣而
生坤作成物者坤是地爲陰氣萬物得地
陰氣而形既分動植形位然賴寒暑之氣
以成其功然生化之本皆本於道豈天地
寒暑能生化哉
是以萬物莫不尊道而貴德
注萬物由道德以生畜故尊貴之
䟽以道德有生畜之功故凡厥懐生莫不
尊尚於道敬重於德此勸示衆生令敦本
而崇道也
義曰尊者高上之稱喻於父也貴者重敬
之義喻於母也道生德畜物受其形以道
德爲父母得不尊而貴之乎苟忘其本非
人也哉
道之尊德之貴夫莫之爵而常自然
注言道德之尊貴非假爵命但生成之功
被物而常自然尊貴爾
䟽夫代之尊榮者必由君爵命然後爲尊
今道之所以尊德之所以貴蓋以生成之
功被物故物尊貴之非假爵命而常自然
尊貴爾
義曰人之處世上以事君其有材器也君
舉而用之然後爵之而尊寵之而貴而此
尊貴有窮極之時今道以生物爲物所尊
德以畜物爲物所貴生生不絶故生物之
功常尊成成不窮故成物之功不極則常
尊常貴豈有窮極之期乎其次於此者則
孔子以文教五常之道垂於萬世百王之
尊太公以武教七德之訓傳於萬世百王
貴之顔閔以德行夷齊以仁義十哲以四
科貽則於後世歷代仰而行之此固非當
代之君爵命所及而其德常尊常貴但玄
功廣大不階於太上玄元之道德耳夫爵
命者人君尊賢任士所重也古者帝王以
萬彙之殷四方之大不可一人以理之故
設官命爵長之於民爵者禄位也命者名
品也正則官不濫官不濫則各當其材如
此則人理矣官者管轄之謂也亦猶網之
有綱衣之有領舉綱領則物自理矣故大
昊以龍紀官神農以火紀官黃帝以雲紀
官少昊以鳥紀官各以其瑞爲其官矣從
少昊以降德不及遠不能以他物命官以
民爲紀皆佐天子以理四海也唐虞稽古
建官惟百夏商官倍亦克用乂居方以理
俗策名以叙功所以爵禄以尊之威權以
重之使萬物瞻仰而遵行其教令聖人在
上賢以爲佐如魚水相須不可闕也爵之
大者有皇有帝有后有王有君其次者公
侯伯子男列五等之國是以帝王之域四
面各五百里爲甸服方千里也千里之内
所納有五等百里納禾藳二百里納穗三
百里納秸藳四百里納粟五百里納米甸
服之外五百里爲侯服分爲三等百里爲
采供王事而已二百里男邦男任也任王
事也三百里諸侯侯爲斥候也以衛於王
此合三爲一名也侯服之外五百里爲綏
服綏安也服王之政教而己亦有二等三
百里揆文教揆度王之文教而行之一百
里奮武衛天下所以安之綏服之外五百
里爲要服要約也要約束以安文教也亦
有二等三百里夷夷平也守平常之教事
王者而已又外二百里蔡蔡法也差簡而
已要服之外五百里爲荒服言其簡略而
遠也亦有二等三百里蠻以文德蠻來之
不制以法也二百里流言流移也政教所
及隨其俗而已五服相距五千里分一十
四等遠近不同也又王制公侯之國地方
百里方伯之國地方七十里子男之國地
方五十里此古之設官命爵差以等級佐
於帝王共理天下古之制也禀帝王之爵
命而長於民矣
故道生之畜之
䟽此覆結初章道生之義始之爲生養之
爲畜
義曰初言道生德畜今只云道生之畜之
然德爲道之用生畜於物皆道之動用功
爾故不復言德
長之育之
䟽增進曰長撫字曰育
義曰萬物貺生則陰陽之候寒暑之勢增
進撫字之非人之功亦道之力也
成之熟之
義曰道貺生萬物秋成冬熟亦道運四時
之氣而成熟之也輔相者輔助也相佐也
周易泰卦云輔相天地之宜以佐佑民是
也
養之覆之
注是以人莫不尊道貴德也
䟽資給曰養陰庇曰覆八者皆道德功用
之謂所以萬物尊之而貴之
義曰生畜長育成熟養覆八者以利於物
皆道德之玄功也故天人萬物含識有情
至於蛸翹動植未有不資道化功用而有
其生也得不尊之貴之宗於妙本乎
生而不有
䟽道生萬物不見其有生之可生忘生之
功結上道生之義也
義曰道能生物不恃爲有而物禀道之功
道亦不矜其力
爲而不恃
䟽德之爲養不見有物之可爲不恃其功
結上德畜之之功也
義曰德以養物不矜其功而物禀道之力
道亦不恃其有
長而不宰
䟽以道德忘生育之功故雖居萬物之長
長育成熟不爲主宰貴望於物言此者欲
令人君法道生育而忘其功爾
義曰道生物而不爲有德畜物而不爲功
道德長於物而不爲主故能常爲物所尊
貴人君化育萬物不伐其能施及四海不
求其報澤普天下不矜其恩讓德於天推
功於物超然其心不以九重爲貴故保其
社稷享楅無窮矣
是謂玄德
注貝如載營魄章所釋彼章明人修如道
此章明道用同人爾
䟽此歎忘功之德也玄者深遠不測之名
大道雖能生能畜而終不恃不宰德施周
普而名跡不彰豈非深遠不測之德乎
義曰道德之功不恃不宰可謂深玄矣聖
人之德不恃不矜可謂廣大矣道德玄深
故常爲萬物尊貴聖功廣大固能克永宗
祧修道之士積德而不居陰功而不恃享
壽彌遠而證道登眞可也
天下有始章第五十二(䟽前章明道/生德畜不宰)
(有自然之貴此章明守母存子歸明/無遺身之殃首七句標能生之本勸)
(令守母存子次六句示絶欲之戒開/塞對明後六句歎美修證之功結成)
(襲常之行○義曰道化既彰天下有/始道爲物母含孕羣生理國之君修)
(道之士睹萬有之畢備知妙本之所/生守道而居用道而理則國無危殆)
(身保寧長也夫守道之要收聰閉視/緘口靜身察微抱柔韜光返照常所)
(服守至道可階若衒明矜/功道去遠矣此其㫖也)
天下有始以爲天下母
注始者冲氣也言此沖氣生成萬物有茂
養之德可以爲天下母
䟽資氣曰始資生曰母言道能以沖和妙
氣生成萬物物得以生如母之生子故云
以爲天下母始母雖殊於道氣布化常一
故上經云無名天地始有名萬物母言此
者欲令人知源識本守母而存子也
義曰資禀也物禀道生道爲物本仰含育
之德同母養之慈當須睹流識源鑒柔知
本用道守道理國理人可以泰寧矣沖中
也無名天地始者上經第一章之詞
既得其母以知其子
注萬物既得沖氣茂養以知其身即是冲
氣之子
䟽言人既得冲和之氣茂養爲母當知其
身是冲氣之子
義曰道爲身母有生成茂養之恩身爲道
子識茂養生成之本能知此道當體用於
中和以全其身也
既知其子復守其母殁身不殆
注既知身是冲氣之子當守此冲和妙氣
不令離散則終殁其身長無危殆
䟽言人既知身是道氣之子從道氣而生
常守道清淨不染妄塵愛氣養神使不離
散人從道生望道爲本今却歸道守母故
云復守爾殁身不殆者言人常能無欲以
歸道則可以終竟天年而無危殆也
義曰貺知身之所禀道生我身即洗心返
神復守其道無是非之惑絶聲利之塵終
身行之道可得矣
塞其兊閉其門終身不勤
注兊愛悦也目悦色耳悦聲六根各有所
悦縱則生患是故塞之不縱六根愛悦則
禍患之門閉矣故終身不勤勞矣
䟽此明絶欲守母之行也兊悦也謂耳目
愛悦聲色鼻口愛悦香味六根各有所悦
門以出入爲義言諸根色塵之所由也若
塞其愛悦之視聽則禍患之門閉矣禍患
之門閉則終身無有勤勞也
義曰惟道集虚惟神集無灰心滅智道自
歸之不視之見與天同明不聽之聞與天
同聰不爲之事與天同功六根不染行與
玄通六欲不起與道相同身安物順而終
身不勤矣易曰兊之言乎悦也又以兊爲
目門爲口亦以戒其閉絶禍患爾西昇經
云鼻口所嬉香味是怨是也此言六情嗜
欲相因爲用眼見耳聞心則運動心既所
悦口則興言口爲禍患之門心爲愛悦之
主故可塞而閉之夫此禍患用之於國則
政亂行之於身則道虧閉塞得宜則身國
俱理矣
開其兊濟其事終身不救
注開張六根縱其視聽以成濟其愛悦之
事則常有禍患故終身不救
䟽此明失道之行也開其視聽之門濟其
愛悦之事則禍益患增故終身不能救理
也
義曰道不欲煩力視損其明道不欲諠力
聽損其聰心智競撓道不可留躭聲冒色
貪利悦名萬慮滋起衆患並興動貽悔吝
坐陷灾蒙神明不能祐造化不能生者以
其縱欲害身故終身不能救
見小曰明
注人能於事微小見而改行可謂明矣
䟽此示防患之源也惡兆將興細微必察
故憂悔吝之時則存乎纖介令守母之人
防萌杜漸理之於未亂能如此者可謂之
明
義曰守道之人理國之主防微於未兆慮
患於未萌杜邪佞之門賢良進用閉嗜欲
之鍵樸素日臻矣憂悔吝者易繫辭云辯
吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎纖介言吉
凶悔吝之來雖纖介之微不可慢也防備
豫也杜閉塞也萌微兆也漸小至大也理
於未亂者此經第六十三章之詞也尚書
云致治于未亂保邦于未危皆防其萌漸
也夫萌者如草木甲坼先有萌芽漸者善
惡之來非一朝一夕必由其漸故要杜而
塞之勿使滋蔓蔓難圖也
守柔曰强
注守柔弱則人不能加可謂强矣
䟽守柔弱之行者處不競之地人不能加
同道之用能如此者可謂之强
義曰力强者人折之智强者人害之勢强
者人謀之氣强者人制之德强者人伏之
守弱體柔不犯於物其德如此可謂之强
如道之用孰敢害之也
用其光復歸其眀
注見小則明守柔則强若矜明用强將失
守柔見小之義故當用光外照復歸守内
明則長無患累矣
疏光者外照而常動明者内照而常靜由
見小守柔爲明爲强不矜明而用强故雖
用先外照還歸内明此轉釋見小守柔之
義使息外歸内故曰復歸其明
義曰外明者其照有極謂五里之外牛馬
不辯也内明者其照無窮謂一心密照則
遠近皆察也所以外則萬境所牽勞神傷
性内則重玄默悟造靜歸根復其内明幾
乎道矣
無遺身殃是謂襲常
注遺與也言還守内明則無與身爲殃咎
者如此是爲密用眞常之道
䟽遺與也殃咎也言用光照物於物無著
還守内明不自矜耀守母存子反照本源
自無殃咎是謂襲常者密用曰襲能察微
遠害守柔含明如是等行者是謂知子守
母密用眞常之道
義曰既了復明内照之理故無殃累及身
殃累不侵眞常密契矣理國若矜其外照
察察繩非其政益煩而人益亂復能見微
防患謙已守柔晦智含輝任賢垂拱三五
之理夫何遠哉
道德眞經廣聖義卷之三十七