道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之四十四行七
唐廣成先生杜光庭述
古之善爲道章第六十五(䟽前章明/思患預防)
(標絶情去欲之行此章明好智生患/示玄德大順之規初明爲道之化次)
(辯以智之賊知此下示料簡以爲法/常知下歎功用而勸修○義曰古之)
(爲道非欲明示於民使威强知之患/令其韜晦智用潜超無有之津故以)
(智理國則亂生晦智爲君則福至智/詐興則難理智詐息則叅玄玄德於)
(是彌深反俗而歸大順亦與夫祛俗/學多欲之累而證百谷朝宗之順焉)
古之善爲道者非以明民將以愚之
注人君善爲道者非以其道明示於人將
導之以和使歸復於樸令如愚爾
䟽言古之人君善能用道爲化者貴夫無
爲恬澹非衒耀其道明示於人將導以淳
和杜絶智詐令質樸如愚爾
義曰古者玄古之時也善爲道者玄古有
道之君也其志玄默其心杳冥其爲理也
無刑無德其爲事也無將無迎茫乎視之
不可見閒乎聽之不可聞其人若姑射之
人其俗若華胥之俗民不知曆數不違盈
虚不以親爲親不以己爲己蒙兮昩兮將
無所有也固不以常道之教而教之但以
無爲之化而化之所以天下質樸淳白若
令其愚也
民之難治以其智多
注君將眀道以臨下人必役智以應上智
多則詐興是以難理化者正以其智太多
智之太多由人君眀道以臨下是使下人
役用其智而生姦詐故難理爾
義曰夫上明道以臨下下飾智以奉君本
用明以理人所務易理及變智而爲詐始
自有爲是由上明察而下詐僞欲求靜理
不亦難乎舉此義者欲使法玄古之君示
民以淳樸則易理
以智治國國之賊
注以用也人君任用多智之臣使令理國
智多必作法法作則姦生故是國之賊也
䟽以用也賊害也言人君任用智詐之臣
使之理國智多則權謀將作謀用則情僞
斯起僞起則道廢有害於國故云國之賊
義曰用智爲政務欲理人智變姦生禍亂
滋起所以詐妄賊害之事勃然而興矣曹
叅守法而漢以之安啇君變法而秦以之
弊故上經云智惠出有大僞是也
不以智治國之楅
注若不用巧智之臣但取淳德之士使偃
息蕃魏弄丸解難自然智詐日薄淳樸日
興人和則年豐故是國之福也
䟽人君不任智詐之臣但求淳德之士坐
進無爲之道行宣大樸之風交泰致和是
國之福也
義曰君猶表也表正則影端表邪則影曲
正則人隨而正邪則人從而邪邪正淳漓
匪由他矣用智謀之臣則權令起用忠厚
之士則風教淳人化淳和國乃豐泰此爲
福也偃息蕃魏者段干木爲魏文侯之師
以安靜爲先道德爲化故偃息無事而藩
屏魏國矣偃者偃仰也息冥息也藩蘺屏
也弄丸解難者楚白公勝與大夫子西兩
家舉兵相伐兩家大夫曰市南宜僚陸沉
之士也一人當五百人並遣使往召之宜
僚高枕安卧以見二大夫之使卧而不起
以兩手弄丸不止承之以劍不動二大夫
之使各還具論宜僚之狀二大夫曰高枕
安卧者示我無爲也承之以劍不動者兵
不足恃也兩手者喻兩家也丸者形圓無
爲之物兩手弄之不止者俱止於困也明
兩家稱兵不止必至滅亡二大夫解兵而
歸是兩家難解也事見莊子也夫無爲既
興有爲遂息貞素既顯智詐自亡勢使然
也爲國之福其在兹乎
知此兩者亦楷式
注役智詐則害於人任純德則福於國人
君常知所委任是謂深玄之德
䟽兩者謂用智與不用智也楷模也式法
也人君知用智則爲賊不用智則爲福當
去賊取福如此者可爲理國之楷模法式
也
義曰用智則國亂息智則人安去亂就安
理之要也夫智謀之士辯說之徒飾智以
惑於諸侯縱辯以亂於時主離堅合異反
白爲黑所務者在乎干名譽要寵榮逞是
非肆胸臆不以安全爲志不以惡殺爲心
苟得恣彼笙簧鼔其頰舌以爲榮矣理國
之主當鑒而斥之則淳素化行人復於樸
矣
常知楷式是謂玄德
注福德之臣是亦爲君楷式以祐於國人
君能知此者可委任之
䟽玄深也妙也人君常能知此則兩者爲
楷式是謂深遠玄妙之德也
義曰人君知用智用德以定安危常法之
而行則其德深遠矣
玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大順
注玄德深遠能與物反歸復其本令物乃
至大順於自然之性爾
䟽此結歎也玄德之君無爲而化不測其
量深也所被無外遠也故能與萬物反歸
妙本然後乃至大順於自然眞性爾
義曰大順者本乎人情禮記禮運篇曰人
情者聖王之田也故聖王修義之柄禮之
序以理人情以情爲田修禮以耕之和剛
柔也陳義以種之樹善道也誦學以耨之
存是去非也本人以聚之合其所成也播
樂以安之感動使堅固也理國不以禮猶
無耜以耕也爲禮不本於義猶耕而不種
也爲義而不講之以學猶種之而不耨也
講之以學而不合之以仁猶耨之而弗穫
也合之以仁而不安之以樂猶穫之而不
食也安之以樂而不達之於順猶食之而
不肥也夫四體貺安膚革充盈人之肥也
父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法
小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天
子以德爲車以樂爲御諸侯以禮相與大
夫以法相序士以信相考百姓以睦相守
天下之肥也是謂大順故天子用民爲順
則天不愛其道地不愛其寳人不愛其情
衆瑞出焉順之寳也君以玄德居上臣以
忠信處下其化廣遠深厚歸萬物於淳風
斯謂大順於道矣古之帝王皆順考古道
以行其教令任於樸素牧以謙和所以書
稱稽古帝堯之例是也天下大順萬方歸
之江海謙順百川歸之故江海之章可繼
大順之德爾
江海爲百谷王章第六十六(䟽前章/明好智)
(生患示玄德大順之規此章眀善下/爲王標聖人不爭之德初舉江海之)
(喻善下則爲王次明聖人用謙樂推/而不厭後結不爭之德以示修學之)
(門爾○義曰江海處下百川所歸人/君用謙萬國朝會由是處上而人不)
(重後己而人樂推江海以之爲王聖/人以之有國前符玄德之主克諧大)
(順之規後應不肖之/詞常叶以慈之訓也)
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王
注江海所以能令百谷委輸歸往者以其
善能卑下之故百川朝宗矣
䟽言江海所以能令百川朝宗而爲王者
以其善居下流之所致也故易云地道變
盈而流謙此舉喻也故地道用謙則百川
委輸而歸往聖人用謙則庶人子來而不
猒爾
義曰下爲高之本謙爲德之基百川東注
以如歸歸謚善下萬姓北趍而拱聖聖在
用謙庶人子來理在斯矣嚴君平曰天地
不舍群類群類舍之衆物不求爲王物自
往之故天地億萬而大道爲之王陽氣赫
赫而天爲之王陰氣肅肅而地爲之王生
靈億兆而聖人爲王羽者翔虚而神鳳爲
王毛者蹠實而麒麟爲王鱗者水處而神
龍爲王介者澤處而靈龜爲王百川並流
而江海爲王凡此九王不爲物主而物自
歸之不施法式而物自理之不爲信義而
物自附之不爲仁愛而物自親之不任智
力而物自畏之其何故哉體道合德委任
自然而物自宗之江海所以爲王者無智
巧以悦之無慈惠以懷之無威令以束之
無刑法以勸之無機權以制之百川所以
朝宗者以其處下物自順之由是而言人
之處謙遜志恭恕不爭者有國聚人斯爲
要矣地道變盈而流謙者易謙卦彖詞言
丘陵川谷高者漸下下者益高改變其盈
而流布其謙也子來者春秋昭公十年叔
孫昭子曰詩大雅云經始勿亟庶人子來
言文王經始靈臺作有急疾之意衆人自
以子義來歡樂爲之也
是以聖人欲上人以其言下之
䟽此合喻也此聖人欲上於人則以其言
謙下之夫聖人豈欲居人上而以其言下
之聖人知滿必招損故言則謙柔名則孤
寡以下於物而盛德鴻業自然爲物所推
尚爾
義曰聖人謙己固無飾詞所以孤寡不穀
之名彰其以下爲本罪己納隍之志明其
刻責之心故盛德日崇大業彌固鴻大也
欲先人以其身後之
䟽聖人亦不欲先人直爲撝謙後已先物
物自先之爾
義曰聖人豈欲先於人而曲爲之後以其
謹身順道不以物先故能爲萬物推之於
先耳
是以處上而人不重處前而人不害
注謙爲德柄尊用彌光以言謙下之百姓
欣戴故處其上而人不以爲重以身退後
之百姓子來故處其前而人不以爲害
䟽此結前也聖人臨大寳之位居至極之
尊勞身而逸人薄己而厚物在上人得以
生故不以爲重處前人得以理故不以爲
害也
義曰君德謙虚人所翼戴故居上不重君
德欽明人共瞻奉故處前而人不害夫勛
華在上人皆戴之仰之如天辛癸在前人
皆棄之視之若冤謂有道則昌無道則亡
是也
是以天下樂推而不猒
注以是不重不害之故故天下之人樂推
崇爲之主而不猒倦也
䟽聖人之德弘濟無私與物爲春望之如
曰既不爲重爲害是以天下之人樂推崇
而無猒倦也
義曰堯之理天下也六合群生就之如雲
望之如日推崇爲主而無猒倦及其棄世
也天下之人如喪考妣三載遏密八音其
何故耶德以撝謙化以無爲也
以其不爭故天下莫能與之爭
注聖人謙退不與物爭天下樂推誰與爭
者
䟽今天下樂推聖人而不猒者豈不以聖
人言則下之身則後之以其不與物爭先
故天下之人莫能與聖人爭先者矣
義曰聖人御天下德化周普明並六合惠
覃九圍以謙抑不爲物先以柔遜不居物
上人自推戴誰與之爭如此則祚曆遐長
弈葉繁茂若巨海之納百谷不溢不盈若
太上之持三寳以慈以儉故下章以三寳
次之
道德眞經廣聖義卷之四十四