道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之四十五行八
唐廣成先生杜光庭述
天下皆謂我道大章第六十七(䟽前/章明)
(善下爲王標聖人不爭之德此章明/喻大不肖示三寳以慈之行初六句)
(標道大所以不肖次五句示三寳勸/其用慈又八句覆釋以慈之利捨慈)
(之害又四句結歎以慈之德○義曰/太上以慈訓人聖人以謙守位既善)
(下成不爭之德即道大生不肖之疑/以三寳彰儉退之功用慈宣救衛之)
(利然後不武不怒用人/得人此章通前後之㫖)
天下皆謂我道大似不肖
注肖似也老君云天下之人皆謂我道大
無所象似我則答云
䟽肖似也老君曰天下後世之人皆謂我
道虚無廣大似無所象故下文答之
義曰天地大也有清濁之形日月大也有
照灼之明道之爲大無臭無聲無形無象
故不可得而擬議之所以天下之人皆言
道無所似爾
夫惟大故似不肖若肖乆矣其細也夫
注夫唯我道至大故無所象似若如代間
諸法有所象似則不得稱大乆已微細也
夫
䟽此答不肖之所由也夫唯我道廣大迥
超物表固非凡情探賾所知故得稱大若
其有所象似如代間法者則失其所以爲
大乆矣是微細麤淺之法與俗不殊何足
稱大乎夫者語助也
義曰以大道包容廣無所似故稱爲大若
如天地之有形位日月之有光華可稱可
謂可筭可度則不得名爲大道其爲循常
之狀亦已乆矣
我有三寳保而持之
注我道雖大無所象似然有此三行甚可
珍貴能常保倚執持可以理身理國也
䟽此明所以不肖者正以有此三行與俗
不同故老君言我道雖大無所象似然有
此三寳甚可珍貴於汝代人當須保持執
守以修身理國爾
義曰道雖籠羅衆法兼包萬行化周天地
功洽無垠其於太上所寳以教於世者有
三寳焉若保而持之爲國則昇平理身則
貞靜故爲修身理國之要也
一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先
注慈則廣救儉則足用不敢爲天下先故
樂推不猒
䟽此列三寳之數也體仁博施愛育群生
慈也節用後人不耗於物儉也不爲事始
和而不唱不敢爲天下先也弘益之義具
如下文
義曰道存愛育以慈爲先養人惜費以儉
爲次先人後己以讓爲終慈以法天澤無
不被也儉以法地大信不欺也讓以法人
恭謙不爭也此三者理國之本立身之基
寳而貴之故曰三寳夫三寳者道之用也
夫唯大故似不肖者道之體也抱道之體
運道之用理身理國以兹爲先矣
夫慈故能勇
注慈仁憫惠則德有餘故勇於救濟
䟽此覆述三寳之功也凡人貪競不慈勇
於果敢致有窮屈今聖人以慈爲行故能
勇於濟度論語曰仁者必有勇
義曰布仁施惠博愛含生者慈也以慈濟
物物無不周以慈立功功無不被以慈理
國恩浹華夷以慈潤身善均動植故慈之
爲利也强暴不能侵威武不能害讒邪不
能間諛佞不能誣行之於中而功宣於外
斯可謂勇矣言人貪競則不慈豈能果敢
於濟物善功不立遂有窮屈之時今聖人
貺果於行慈必勇於濟度故曰勇也仁者
必有勇論語憲問篇孔子曰有德者必有
言有言者不必有德仁者必有勇勇者不
必有仁是也
儉故能廣
注節儉愛費故財用有餘而功施益廣也
䟽以其節儉愛費不傷財不害人故功施
益廣矣
義曰儉嗇則財豐財豐則惠普普施其惠
可謂廣矣人君儉以臨御則朝無雕麗之
奢野無箕歛之弊恩惠日以廣德教日以
彰固無民饑力匱之患矣
不敢爲天下先故能成器長
注慈儉之德謙撝益先推先與人人必不
猒故能爲神器之長
䟽損己益人退身進物是不敢爲天下先
也以物樂推而成神器之長
義曰聖人大寳者神明之器也言非人力
所能成乃天地之大寳爾主此神器爲民
之長必退身讓物謙己先人者人所樂推
必居此位乃爲四海兆庶之長也此三寳
者修道理國能行之者即於身爲行所言
行者慈儉不敢爲天下先是也所言果者
行而獲報則爲果勇廣成器長三者所得
之果也
今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死
矣
注今捨慈且勇勇則害物捨儉且廣廣則
傷財捨後且先先則人怨傷財害物聚怨
於人是必死之道故云死矣
䟽且苟且也世情多欲動與道違捨其利
物之慈苟且害人之勇捨其節用之儉苟
且奢泰之廣捨其謙退之後苟且矜伐之
先如此之行有違慈儉以之理國則國亡
以之修身則身喪故云死矣
義曰言常俗之夫違聖人之行捨此三寳
肆其愚心强勇而不顧其慈奢侈而不崇
其儉力爭求勝無讓於人故皆喪身敗國
之資取怨傷生之本謂之死矣不亦然乎
夫行慈不已則得勇於濟物之功行儉不
已則得廣於利物之惠行讓不已則成厚
德長民之美苟或捨之失道遠矣所以成
三果者謂慈則濟物成其功也儉則利物
成其惠也讓則先物成其德也詎可輕而
捨之哉
夫慈以戰則勝以守則固
注用慈以戰利在全衆用慈以守利在安
人各保安全故能勝固爾
䟽慈爲三寳之首故偏歎美也夫用慈以
拒戰則能全衆用慈以捍守可以安人皆
不失慈故能勝固也
義曰戰者主客交兵之謂也陳兵於野白
刃爭鋒此爲戰也若勇於殺獲不務哀傷
勝負之勢固未可保若以慈爲先戰則勝
矣勝在慈勝豈在於殺人乎閉門堅拒曰
守夫守者以慈爲先衆心固矣若以溝隍
爲險城雉爲固守之堅勝未可知也故慈
之所利不亦廣乎
天將救之以慈衛之
注以慈戰守豈但人和天道孔明亦將救
衛戰勝天救也守固天衛也是皆以慈故
云天將救之以慈衛之也
䟽救助也衛護也天道福善善人則吉無
不利故以慈戰者天將助之以慈守者天
將護之戰勝守固始賴用慈之功救之衛
之終獲孔明之助爾
義曰天道無親常與善人善人謂行慈之
人也善以慈惠爲本慈以拯救爲功故行
慈之人物不能敵以戰則慈者勝以守則
慈者固上合天道旁感物心物不能傷是
爲天所救衛矣此以三寳垂訓慈儉著救
衛之功前彰大道無方後繼爲士不武不
以强武之理亦猶慈以捍敵而能配天成
功矣
古之善爲士者章第六十八(䟽前章/明惟大)
(不肖示三寳以慈之行此章眀爲士/不武標四善配天之極首標四善之)
(行次歎是謂不爭結善可以配天將/明古之要道○義曰大聖之德與道)
(玄同非言理可窮非贊美所及而演/法救代發昏擊蒙廣示因修旁眀證)
(報所以叙三寳爲可保之行敷四善/爲積善之階功可配天何爭之有次)
(明進寸退尺不/離謙戒之規也)
古之善爲士者不武
注士事也善以道爲理國之事者尚德故
云不武
䟽士事也武威也明德之君用道爲理行
慈儉而育物不威武以御人所尚以慈故
云不武
義曰有道之君其理國也先以道化之次
以德教之復以文撫之示以淳和兼以仁
育和故不尚於威武也所謂以武爲備蓋
備豫不虞非專用之事故曰不武言不用
武也易曰重門擊柝以待暴客
善戰者不怒
注事不得已必須應敵以慈爲善故不憑
怒
䟽師出應敵事在慈哀蚊蚋致螫驅除而
已是知善戰在乎止敵不在乎憑怒故云
善戰不怒
義曰哲后臨人固無兵革設有戈甲必不
得已而用之所以高智善謀有征無戰苟
在勝敵非樂殺人或以悲哀泣之喪禮處
之豈憑怒而求殺獲也
善勝敵者不爭
注師克在和和則善勝全勝之善故不交
爭
䟽善勝在夫以慈不爭由乎尚德若用力
爭勝非善勝也今柔遠能邇盡暢慈和不
與敵爭敵人自伏故云善勝不爭
義曰貺不廣求殺獲又不憑怒陵人服之
以慈柔之以德或射㦸以和其敵或倒戈
自攻其徒或解圍於吟嘯之間或悛逆於
干羽之際斯謂善勝矣
善用人者爲之下
注悦以使人人盡其力必先下之是謂善
用
䟽夫善用其人以言謙下人必盡力可以
成功故易曰以貴下賤大得人也
義曰握髪禮賢賢必致用吮癕撫士士必
相驅既感衆心必能盡力善用之道其在
兹乎以貴下賤者易屯卦初九盤桓利居
貞利建侯象曰雖盤桓志行正也以貴下
賤大得民也此謂處屯之初動則難生不
可以進故盤桓也利建侯者息亂以靜守
靜以侯安民在正弘正在謙民思其主之
時初處其首而又下之陽貴而陰賤以貴
下賤宜得其人此喻人君以謙爲本以下
爲基而得民心也
是謂不爭之德
䟽此結上文善士者常柔而不武善戰者
常慈而不怒善勝者常讓而不爭善用人
者常謙而爲下如是者物竭其能人盡其
用皆由謙下之所致豈非不爭之德乎
義曰禮而下士士得竭其能悦以使人人
得宣其力不憑怒以傷物不矜武以伐功
以慈爲先以謙爲本不力爭求勝不尊已
侮人以此用材人效其命以守以戰則固
而且勝理身理國則壽而求寧所向無前
是不爭之德也
是謂用人之力
䟽夫玄默恭己謙虚下人人皆歡心思竭
其力故易曰悦以使民民忘其勞是用人
之力也
義曰聖人所教理國修身柔遜則德彰謙
和則人服使人則人盡其力弘化則化洽
無疆故曰用人之力也悦以使人者兊卦
辭曰兊悦也順乎天而應乎人悦以使人
人忘其勞悦以犯難人忘其死此歎美悦
之所致亦申眀應人之德也先以悦撫民
然後使之從事民皆竭力忘其從事之勞
施悦於人所致如此豈非悦義及人能使
人勸勉矣是則怒而戰者危事也武爲己
任者凶德也爭而勝者强梁也虐以使人
者召禍也於身於國何所利哉
是謂配天古之極
注善勝是不爭之德爲下是用人之力能
如此者可以配天稱帝是古之至極要道
也
䟽此總結上來四善之行不爭之德能行
之者可以配天稱帝是古之至極要道
義曰惟后配天代天理物必資睿德以致
人和且三寳以慈儉爲先四善以謙讓爲
要不伐功於武勇自叶止戈不求勝於戰
爭果能合道然繼以爲客退尺之義是懼
輕敵罹殃兵刃將交則哀者獲勝矣
用兵有言章第六十九(䟽前章明善/士爲行不爭)
(故可以配天此章明用兵有言輕敵/則幾亡吾寳初一句標宗以設問次)
(六句示行以辨明後四句申戒用兵/知慈哀者必胜○義曰致理之君弘)
(慈爲本執謙守己以禮下人三寳四/善之功戒之至矣讓王爲客之義慎)
(亦審焉既躁進而不能在勇退而爲/可無攘無執何禍何憂所寳克全用)
(哀爲勝斯言顯矣而孰知孰行知者/甚希則者爲貴此兼通前後章之㫖)
(也)
用兵有言
注老君傷時王殘人於兵故託古以陳戒
有言者謂下句也
䟽老君疾時輕敵致禍樂戰殺人故託古
以申誡所稱有言謂下句也
義曰大道以好生惡殺代人以樂戰傷民
爲君則貪利土疆鏖兵絶域爲臣則圖懋
功賞轉戰窮荒骨糞丘原血塗草莽老君
憫其赤子念彼無辜演法垂文以陳至戒
是知兵者非盛德之器戰者是凶危之機
好生之君不得已而方用用而不戒斯暴
也哉
吾不敢爲主而爲客
疏吾者用兵之人也先唱爲主後應爲客
主先唱示生事而食客後應示以慈自守
欲明古者用兵常有戒令當須以慈自守
不可生事而食故云不敢爲主而爲客
義曰夫安居之世先動者爲主後應者爲
客陳兵於野先動者爲客後應者爲主斯
用兵主客之定分也兵法言之反有先後
然客主之道胜負之宜决於善謀不尚武
力若殺人而取勝輕敵而立功禍福不預
萌存亡安可保故曰將者人之司命也生
死猶轉機得失如反掌可不慎乎老君戒
令守柔使之揣敵不敢先唱以始禍固在
應敵而不爭苟在愛人豈欲求勝以慈以
讓庶必保全者體此而用之必天救而慈
衛矣
不敢進寸而退尺
注主有動作則生事而食客無營爲則以
慈自守自守則全勝生事則敗亡進雖少
不能無事退雖多不失謙讓故不敢進於
寸而退於尺也
疏夫以道退守則善勝進兵取强則敗亡
故進雖少猶傷於貪退雖多愈得謙讓今
鄙其競爭則云不敢進寸尚其慈讓故云
退尺
義曰夫以道爲國不恃軍功用德牧人寧
勞武力且兵者凶器也戰者危事也驅彼
蒸人執持凶器深入敵境自掇危亡豈爲
理國之務也且貪進必樂殺樂殺則殘人
勇退必懷慈懷慈則體道能體道而退尺
者可謂萬勝萬全矣
是謂行無行
注爲客退尺不與物爭雖行應敵與無行
同也
䟽夫行師在乎止敵止敵貴乎不爭今爲
客退尺善胜不爭雖行應敵與無行同矣
義曰應敵出師蓋不得已豈果敢於行師
乎以慈守衆以德撫人既不銳於爭鋒復
無心於克敵自然德勝也靈寳經云守道
之士以戒撿心彼來加我志在不報此其
謂歟
攘無臂
注攘臂所以表怒今善戰不怒故若無臂
可攘
䟽注云攘臂所以表怒善戰不怒故若無
臂可攘故曰攘無臂
義曰夫士之怒也裂眦衝冠奮衣攘臂將
銳於爭戰矣道之爲理惡殺尚慈貺已不
爭固當無敵設有應敵不得已而出師非
務力爭故若不攘臂矣
仍無敵
注仍引也引敵者欲爭不爭故若無敵可
引
䟽仍謂引也夫引敵欲有所爭今以不爭
爲德是若無敵可引故曰仍無敵也
義曰貺無仍引非在戰爭有敵不爭固若
無敵矣
執無兵
注執兵所以表殺今以慈爲主故雖執與
無兵同
䟽執猶持也兵者五兵戈矛之屬也夫執
兵者將欲殺敵以慈爲主自戢干戈則雖
有兵本無殺意是則與無兵同也
義曰法道爲君不務兵戰貺非獲已應敵
帥師兵克在和師出以律無拓土開邊之
志無爭鋒歛怨之心行若無行敵若無敵
攘若無臂執若無兵推此四無叶夫三寳
則射軛夾脰之矢烏號繁弱之弓魚腸昆
吾之刀太阿巨闕之劍吴鈎楚矛蜀弩孟
勞豈假執持無所用矣五兵者戈矛殳戟
干言有五等也周禮廬人爲廬器凡祕過
三其身不能用也祕柄也戈祕長六尺六
寸殳長尋有四尺八尺曰尋言一丈二尺
也矛常有四尺夷矛三尋夷長也長二丈
四尺平野之兵欲長山林之兵欲短執欲
其銳被欲其堅矛戈㦸爲鈎兵欲無掉刺
兵欲無撓戈殳爲擊兵欲上下强弱均用
之欲其疾速也兵有鼔角金革牙旗斧鉞
甲胄旌節旗旟旒旐弓弩弧矢各有制度
其大約分爲五等三制九章之法短兵有
刀劍匕首之異皆所以禦敵制勝也貺以
慈制敵以德行師雖執其兵執而不用故
若無兵也說文曰拱手執斤曰兵
禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寳
注爲禍之大莫大輕侮敵人輕侮敵人則
殆喪吾以慈之寳矣
䟽幾近也喪失也寳謂慈也夫爲禍之大
莫大於輕侮前敵好事交爭如此則近喪
失吾以慈之寳矣且失慈以戰則敗亡以
守則離散代間之禍雖非一途離散敗亡
禍之大者也
義曰用兵之道敵國在前先代其謀次料
其敵勇怯既等衆寡復均然猶得天之時
假地之利揣理之曲直因人之協和或高
壘深溝挫孔明之銳氣焚舟示死雪秦繆
之前羞殞長星而吿終封殽尸而歸國若
不然者則五千深入永悲於鴈塞龍堆百
萬横行竟怯於風驚鶴唳晋山草木盡變
人形昆陽犀象寧爲我用則謙慈之寳於
兹喪矣
故抗兵相加哀者勝矣
注抗舉也兩國舉兵以相加則慈哀於人
者勝也
䟽抗舉也夫兩國抗兵以相加則由其君
用道其將以慈矜哀於人不求多殺者獲
勝矣
義曰夫雖戎狄侵邊豺狼害國奸凶肆孽
妖逆亂常推轂命師鑿門授律與民除害
不得已而征之猶慮强抗則乖仁故哀慈
則合道合道者必勝乖仁者必亡此天理
之常然詎可誣而蔽也以慈之感無或忽
諸
道徳眞經廣聖義卷之四十五