道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之四十八行十一
唐廣成先生杜光庭述
民之饑章第七十五(䟽前章眀有爲/則輕死必犯司)
(殺之諫此章明厚歛則人貧是生有/爲之弊初三段迭明所以爲弊夫唯)
(下結歎令其貴生○義曰致理者何/道德爲本任道則無爲澄靜用德則)
(有裕和寧素一臺而不爲惜十家而/屬念以儉以約俗人阜豐奈何聚歛)
(無厭誅求莫己男力耕而腹歉女勤/織而身寒若彼有爲使其輕死一至)
(於此夫何痛哉惟能不厚其生各全/其分天和不喪是曰貴生示以柔弱)
(堅强俾體之/而修勵爾)
民之饑以其上食稅之多是以饑
注天下之所以饑乏不足以其君上食用
賦税之太多故爾
䟽夫人國之本也若政煩賦重而人貧乏
則國本斯弊弊則危矣是以下人不足由
君上食用賦税之太多是以令其饑乏爾
義曰立法垂憲古有明文食也充君之庖
稅也輸國之賦什一之稅務在其輕賦重
則人貧賦輕則人足人足則國泰人貧則
國危理在酌中法無太酷所以鑄刑書而
物怨作兵賦而邦貧齊侯以重歛致亡田
氏以厚施威霸皎然在目居之鑒焉
民之難治以其上之有爲是以難治
注天下之人所以難化者以其君上之有
爲有爲則多雜多雜則詐興是以難理
䟽蠢爾蒼生資君以理爲理之本諒在無
爲故我無爲而人自化今人所以難理者
由君上之有爲有爲則政煩而人擾動生
大偽是以難理
義曰君之理人本乎清靜不作無益之事
不興無用之功不矜威武之能不尚淫奢
之巧無爲自化恬澹居先則詐僞不生禍
亂不作法作而人去之殷人作誓而民始
叛周人作盟而人始疑今其外施威武有
輓運之勞内事淫奢有誅求之苦上有玉
食繁華之猒下有糟糠不足之悲綱密令
苛求理難矣
人之輕死以其求生之厚是以輕死
注天下之人所以輕死者以其違分求生
太厚之故是以輕死
䟽人之所以輕入死地喪其生者皆以其
違分求生養生太厚不顧刑網以徇所求
是以輕死
義曰皇天育人生有定分降年有永有不
求必在養之得所任以自然但虚心則道
臻窒欲則心守泰定然後發乎天光則不
求其永自延永矣若厚於奉養力以求生
或餌金石以毒其中或因鼔怒而傷其氣
但營難得之貨或求過分之能本欲希生
反之於死是生生之厚也所以栖鳥於火
林之上未念其寒養魚於沸鼎之中本哀
其冷養之失理及以傷生世愚之情斯可
哀矣聖人欲去其厚而適其分則道可得
矣
夫唯無以生爲者是賢於貴生
注自然之分足則生全若過養其分分過
則生亡故夫唯無以厚其生爲者是賢於
矜貴其生也
䟽夫生也有涯安分則足貺不可違亦不
可加若營生於至富之外則惑矣故不厚
其生而生全求厚其生而生喪故知夫無
以生爲憂者是賢勝於矜貴其生之人
義曰禀生有分賦命有常守其分則可以
永全失其常必之死地是以聖人垂戒不
欲厚以求生賢士知微自可任於天授此
所以戒人君違分則國傷人弊守文則物
泰時康順道循常斯爲當矣可謂賢於貴
生明於用道也
民之生章第七十六(䟽前章明厚歛/則人貧是生有)
(爲之弊此章明有爲則心欲故喪和/氣之柔初標生死之二徒次舉草木)
(之兩喻結以强大處下戒令必守和/柔○義曰前以賢於貴生不爲過分)
(之養此乃資於用弱可以保其和柔/明堅强不可以執持謙下所宜於從)
(事兵强必爲國害木槁由其氣衰勸/守沖和戒爲强大示以張弓之喻欲)
(明舉下抑高/此其㫖也)
人之生也柔弱其死也堅强
䟽人之生也和氣流行百骸以之柔弱人
之死也和氣流散四支以之堅强言此者
示柔弱堅强爲生死之戒
義曰人禀沖氣百骸以之和柔百神衛於
百關六氣行於六府所貴者存神養氣體
道懐柔著生品於南宫削死名於北府延
生乆視其在兹乎如其神魄潜飛沖和稍
散遽同草木委化泥沙失彼至柔斯爲痛
矣
萬物草木生也柔脆其死也枯槁
䟽此舉喻也萬物草木氣聚而生故枝葉
敷榮而柔脆氣竭而死則條榦變衰而枯
槁前明有識此舉無情無情者以氣聚散
爲榮枯有識者以道存亡爲生死
義曰萬物與人同資於道道以運氣氣以
致和雖有識無情肖形各異生之與死禀
受不殊而道在則能生道去則爲死故經
冬之草覆之可以延期夭脆之年修之何
妨降永所要服勤於鍊餌豈宜甘委於幽
泉違道强梁可爲之戒
故堅强者死之徒柔弱者生之徒
注生之柔弱和氣全也死之堅强和氣散
也欲明守柔弱者全生保年爲强梁者亡
身失性
䟽此結前義也言草木生則柔脆死則堅
强知人爲堅强之行者是入死之徒爲柔
弱之行者是出生之類
義曰聖人念彼强梁重爲戒訓舉草木生
死之喻爲人倫强弱之規强梁爲入死之
階所宜授革柔弱爲出生之要必務堅持
無曠精修自投死地
是以兵强則不勝
注見哀者勝故知恃强者必敗
䟽此下轉結前義也用兵有言以慈爲主
故云恃强則敗欲明人恃强則死矣
義曰夫興師問罪薄伐禦戎先之以三令
五申教之以六弢金版貺定前偏後伍仍
資地利人和蓋不獲已而行豈欲矜於剿
戮符堅百萬秦繆二崤疋馬不迴隻輪莫
返此兵强侮敵敗也宜乎
木强則共
注木本强大故處於下枝條柔弱共生於
上蓋取其柔弱者在上强梁者在下也
䟽木本强大故處於下枝條柔弱共生於
上蓋取其柔弱者在上强梁者在下也
義曰木以本大居下固其宜然末大於本
固非其稱諺曰尾大不掉國之所戒趙氏
以之傾晋田氏以之易齊子之致疑於燕
太叔見敗於鄭豈非末大於本臣强於君
守理非順也合手曰拱昔桑縠生於殷朝
七日大拱秦伯怒於蹇叔墓木拱矣皆木
大合拱之謂也
强大處下柔弱處上
䟽結上文木根本强大則枝葉共生其上
之義欲明强梁之人常在柔弱之下矣
義曰人以謙讓能制猛毅之夫枝惟纖柔
遂居大本之上所宜克崇謙靜深戒剛强
吞七國之羸秦竟亡匕鬯統千夫之盜跖
終喪形軀然後止水瑩心清恬養性處不
爭之地居自得之鄉翥景乘風斯可得矣
天之道章第七十七(䟽前章明有爲/則心欲是喪和)
(氣之柔此章明强梁必招損故舉天/道之喻初一句標天以申戒次五句)
(舉喻以明天又八句總合前義是以/下舉聖德以結勸爾○義曰共木垂)
(喻以柔是而强非張弓之道蓋抑高/而舉下是則有餘招損虧盈益謙終)
(以慎靜爲基不尚高强爲勝續/以攻堅之理益明顯戒之文)
天之道其猶張弓乎
注天道玄遠非喻不明故舉張弓以彰其
用
䟽此法喻雙舉也夫天道玄遠非喻不明
故舉張弓以昭天德張弓之法其如下文
義曰夫蒼旻在上廣覆原缺七宇
虚無之氣指喻斯見可明高下之規蓋以
人道乖眞滅不足而爲事天道惟正損有
餘而表均所以舉下抑高類彼遏强撫弱
不居不恃晦智韜賢法喻雙標此其㫖矣
天道遠人道邇者子産語祀竈欲禳火之
詞也且天道雖遠而曆象可觀將戒於人
舉天道以爲喻蓋欲世人遵仰上玄稽考
天意禀而爲戒理在必行爾
高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與
之
注張弓如此乃能命中是猶天道虧盈益
謙欲令人君法天字人故示舉下抑高之
道
䟽夫弓之爲用當合材定體弛張調利高
者抑之下者舉之者爲架箭之時準的也
有餘者損之不足者與之爲發矢之時遠
近也如此則能命中矣天道亦然日月寒
暑一往一來來者損其有餘往者與其不
足則成歳功矣人君者當法於天道抑强
扶弱損有利無故舉虧盈益謙欲令稱物
平施爾
義曰天道玄微也而陰陽自運清濁皎分
寒暑晦明靡差於晷度緯候躔次無爽於
洪纖大則橐籥萬殊牢籠海嶽細則推遷
黍累通貫毫氂誠哉信哉不紊不忒其比
喻也以天道惡盈滿張弓之抑高人道好
謙和若張弓之舉下欲使人挫减高亢執
守謙卑爾夫爲弓者必品乎木性審以騂
文合輕重之宜無偏邪之失然後貞金鏃
矢神膠拂弦中則主皮射無虚發所謂舉
下抑高爲準也天道君德上下相應故當
法天之用如弓之法焉人君所以振滯燭
兇者抑高也如此則賞刑允當名器不愆
幽興滅繼絶者舉下也曷强禁暴挫銳摧
下無偏黨之非上叶太平之化矣周禮弓
人爲弓聚榦角筋膠絲漆六材以其時六
材既聚巧者和之相榦欲赤黑而陽聲射
遠者用勢射深者用直相角欲青白而豐
末凡角秋殺者厚春殺者薄穉牛之角直
而澤老牛之角彌而碏三色貺具戴者爲
良則可以冬扸榦夏理筋春液角秋合絲
膠漆寒定體則張之不流材美工巧爲之
以時謂之三均均三謂之九和上制六尺
六寸中制六尺三寸下制六盡於是控引
有往來之體遲速有安危之名故有危弓
安矢安弓危矢焉荆榦燕角材之美也和
弓垂矢古之寳也矢之法凡矢人爲矢兵
矢田矢二前三後三分其長而殺其一五
分其長而羽其一水之以辯陰陽夾陰陽
以設其比夾其比以設其羽三分其羽以
設其刀夾而摇之視其豐殺之節撓之視
其鴻殺之稱茀矢三分一前二後殺矢七
分三前四後前弱則勉後弱則翔中弱則
紆中强則揚羽豐則遲殺則趮笴欲生而
搏材美工巧雖疾風亦不之憚矣弓矢之
製選材俟時因工施巧乃能命中況於人
乎虧盈益謙者易謙卦云天道虧盈而益
謙謂减損盈滿增益謙退亦如日昃月虧
是抑高舉下之義也又稱物平施亦謙卦
之詞言物之先多者而得其施物之先者
亦得其施多之與少皆得其益亦云多者
用謙以裒之少者因謙以益之謙之施與
皆不失平也
天之道損有餘補不足人之道則不然損
不足以奉有餘
注天道平施裒多益寡人則違天翻損不
足也
䟽此明人道不能同天損益注云裒多益
寡者易謙卦之詞也
義曰天道均平有餘必損不足必與人道
反此滅不足而奉有餘所以富室飫其珍
鮮貧者歉其藜藿則違於道矣裒多益寡
者易謙卦之象地中有山謙君子裒多益
寡裒聚也寡少也益與也多者得謙物更
裒聚彌益其多寡者用謙物更進益是謂
均平之道亦云裒取也减取多者益於寡
者乃合舉下抑高虧盈益謙之義理國和
民之要修身合道之規此其特也
孰能以有餘奉天下惟有道者
注誰能以己之有餘以奉天下之不足者
乎獨有道者能也
䟽孰誰也老君疾時不能同天道下濟以
卹於人光大其德故舉天道以勸云誰能
同天之道損其有餘以賙奉不足者乎惟
有道之君乃能然爾
義曰卹賑救也損抑减也賙贍也天道下
濟者易謙卦彖詞也世人所行反於天道
减其不足奉彼有餘豈獨害人況乃違道
誅歛無已凍餒莫哀老君涣發聖言愍其
無告曰孰能滅己有餘卹人不足順天育
物者惟有道之君乎
是以聖人爲而不恃
注聖人法天稱物均施施平於物而不恃
其功
䟽此引聖人以證上有道之義恃猶矜恃
也聖人法天平施德被於物不見其功故
云不恃
義曰聖人圓通智慧因物爲心猶天地之
發生不言其德類陽和之煦嫗不恃其恩
雖不恃不處而其道愈廣矣稱物平施已
見上解也
功成不處
注推功於物不恃其成者賢能也
䟽聖人知功成而處天必損之故雖道洽
寰區功濟天下歸美名於群材而不處其
功勣爾
義曰舉聖人之德況有道之君皆以法道
爲順天平施澤及物而不恃功配天而不
居道德巍巍與天並矣
其不欲見賢
注聖人所以推功不處者不欲令物見其
賢能也
䟽此結釋不恃不處之意也其不欲見賢
者聖人雖盛德内充而嘉聲外隱所以不
恃爲不處功者正欲隱德晦名不欲令物
見其賢能爾此亦損有餘之意也
義曰大聖之德冥合玄功而内照應微外
混於物蓋恐德彰則慈愛立慈著則功用
存將欲隱功行於已成潜德化於不宰符
舉下抑高之㫖契正言若反之文也
道徳眞經廣聖義卷之四十八