西升經集注

西昇經集註卷之一

　華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子

　任眞子李榮劉仁會註

　碧虚子集

　　西昇章第一

老子西昇

　冲曰首標尹公記事之由用明老君行化

　之意也

　開道竺乾號古先生善入无爲

　李曰西昇者自東祖而也開道者老君迹

　處東周道行西極將開道彼土故云開導

　竺乾者西極之國名也號古先生者謂元

　上大道先天而生故曰古先生即老君之

　别號也夫聖德廣被无所不適知能照境

　雖明常昩體能起用雖動而常靜故妙契

　於名理善入於獨立凝湛於无爲所謂道

　常无爲而无不爲有物皆在在物皆无也

不終不始永存綿綿

　李曰有生故有始有死故有終道既无死

　无生故云不終不始也眞常不動自古固

　存也

是以昇就道經歷關關令尹喜見炁

　李曰自兹春境適彼秋方演暢古先生之

　道成就長存之德經途所履由函谷關冲

　曰關即古桃林也關令尹喜見炁者蓋尹

　喜著此經之首述相遇之由是時尹公於

　終南山下結草爲樓瞻星望炁見天理東

　行紫雲西邁浮關之炁狀若龍蛇之形西

　㡯天漢一月之内融風三至知有聖人度

　關之象求出爲關令以伺之故云見炁

齋待遇賔

　徐曰積感玄應紫炁先浮清齋候待果遇

　聖賔

爲說道德列以二篇

　李曰知機請長存之祕寳虚應疏靈妙之

　玄宗欲使理物歸眞人皆得道列分也篇

　編也謂簡編寫之分爲兩卷

告子道要

　冲曰告者老君發言之初子者謂尹公也

　將告至道修眞之要用明登眞度世之因

　要者至妙之總言也

云道自然

　李曰自然者内无自性外絶因待清虚玄

　寂莫測所由名曰自然不可以自他分其

　内外不可以有无定其形質不可以陰陽

　定其氣象不可以因縁究其根葉所謂虚

　无自然之大道也

行者能得聞者能言

　李曰代有封執曲士滯俗常流聞云道自

　然謂无修學致令行者入道无由故以此

　言勸令遵奉若能順理而習依教而行可

　以成眞故云能得令聞道而行行皆得法

　以道而言言皆合理始曰能言

知者不言言者不知

　冲曰既知妙道非形聲法不可以言理名

　之以形聲言道去道遠矣李曰理本无言

　借言詮理理既玄悟自合忘言故曰知者

　不言滯教生迷執言爲是既不達理故云

　言者不知

所以言者以音相聞

　李曰相聞是通達也既其知者不言言者

　不知云何聖人而作玄言本欲借言以通

　達於理而道本无言也

是以故談以言相然

　劉曰啓悟未聞故須言告此言彼解是曰

　相然也

不知道者以言相煩

　劉曰不會玄宗徒爭名理

不聞不言不知所由然

　冲曰了達之人无言无說自契眞常世俗

　之徒无說无聞不能悟道故不知大道修

　習之因由也李曰所由然者本迹理教眞

　偽善惡也若也聖人不言凡人不聞豈知

　善惡之罪福眞偽之邪正教化開不言之

　機縁始知未聞之至理方可達其所以知

　其所由言之所說利在於此

譬如知音者識音以絃

　李曰音非虚發必自絃來理不獨明終因

　言顯

心知其言口不能傳

　冲曰知音之者因絃以辯其宫商習道之

　人因言以辯其㫖趣二者无形无色微妙

　玄深心則了之口不能述李曰心知音妙

　利口不足以宣傳智體理微高辯焉能以

　窮究也

道深微妙知者不言

　劉曰絲竹有聲音解者尚不能說況道无

　形相知者豈復能言也徐曰微妙之道絶

　于言說故知者不言也

識音聲悲抑音内惟

　劉曰失親得親猶懷喜躍迷道悟道得不

　聲悲抑音内惟者棄言思理也

心令口言言者不知

　徐曰心能明道欲令口言言則成妄故曰

　不知也冲曰喻道難狀如彼樂音唯心了

　知非口能述述而言之已乖道矣劉曰言

　猶心發也口不知心固忘言以求意也

　　　道深章第二

老子曰道深甚奥虚无之淵

　韋曰奥者藏也深者極也夫道體虚无而

　包含萬象故復謂之淵奥也徐曰其深也

　居宇宙之中其奥也爲萬物府藏其虚也

　能包容天地其无也爲大有生无矣

子雖聞說心不微丹

　冲曰恐尹公雖有問道之心而無精修之

　實欲爲顯述故復戒之李曰此戒勸也微

　細也丹赤也言深奥之道虚无之理赤心

　微細猶尚難知浮意麤情如何可了必須

　行之以深信之以篤可以證也

所以然者何書不盡言

　徐曰所以不能窮微盡妙如此者何邪由

　乎書不盡言言不盡意故也劉曰言以宣

　理書以寫言理既无窮書何盡也

著經處文學以相然

　徐曰著經處文書其㫖略而不具曲細是

　故不易明究欲令學者研精耽味原始要

　終覼縷微妙以相解悟如此也劉曰著經

　以宣理得理故相然

子當寳之内念思惟

　劉曰保其教也思其理也

自然之道不與子期

　劉曰道无今古勤修者得得者暗會不可

　預期

喜則稽首再拜敢問學之奈何

　冲曰老君戒勅慇懃方將開演喜則恭敬

　拜受永冀宗修敢問爲學之方何門契道

　　　善爲章第三

老子曰善爲書術者必綏其文

　徐曰爲猶修也緩安也學人若欲修靈書

　仙術存眞觀妙爲於无爲者必須安心定

　志求其文意意得而後善修善修而後業

　成也沖曰夫文優則事順事順則理博文

　簡則事當事當則理精既博而精可謂善

　其文矣

善論達其事者必通其言

　冲曰文既精博言又該通著經之義於斯

　備矣

勉而勤之得道矣

　冲曰文精言通勉勵勤學得道之階也劉

　曰學文者善書通言者能論勉勤者得道

　以此而言故知道可學矣

爲正無處正自居之

　李曰夫修正道學无所學爲无所爲尚无

　正可正有何處可處故言爲正无處雖无

　心欲處於正而正自然歸之

不受於邪邪炁自去

　李曰邪者有爲之外事不作非道之事不

　作非爲之累故云邪炁自去

所謂无爲道自然助

　冲曰舉念皆正孰敢爲邪正存邪亡眞道

　爲助可謂爲无爲矣李曰无處於正正自

　臻之不受於邪邪自去之此是自然之道

　而爲福助

不善於祠鬼神避之

　劉曰邪者求福淫祀鬼神鬼神惡姧嫉之

　梗甚正者无求敬而遠之謙虚以居而鬼

　神避之

不勞於神受命无期

　李曰養生者其身清修心者其神靜靜則

　不勞清則无染不勞不染與道同身身與

　道同命無期盡劉曰勞神養形出生入死

　不勞不養壽命自長

無進无退誰與爲謀

　徐曰建德若偷進無進也進道若退退无

　退也和光不耀同塵无染與物同波人莫

　知識故邪魔不能干試利欲不能傾動虚

　空无心誰能爲謀害哉劉曰利害不懷何

　進何退推理任運何所慮謀

爲是致是非自然哉

　徐曰是此也爲此无爲事此无事致此正

　道豈非自然哉李曰此結正也爲正正歸

　遠邪邪去此爲是致是也非自然哉者言

　是自然也劉曰金玉之質非有時而美至

　人之是非有時而爲

喜則稽首今聞命矣

　劉曰重道尊師致敬受誨

　　　　慎行章第四

老子曰慎而行之寳而懷之

　徐曰慎違科戒勤行梵行寳道貴德懷眞

　抱一也劉曰誡約使修行也

吾將遠逝不期自會

　劉曰欲往竺乾也同聲相應豈待期乎

尹喜受言誡深則於關稱疾棄位獨處空閑

之室

　劉曰靜亂殊途事不兩濟非棄名利求道

　良難

恬淡思道臻志守一

　李曰清淨无欲恬淡也疑想存眞思道也

　情不流蕩故曰臻志心无分别故曰守一

　劉曰全无爲也

極虚本无剖析乙密

　李曰虚无者道體也言尹生思極虚无之

　體窮本際之源也乙密者妙理也乙之言

　一密乃語也妙理惟一道心惟微曉了分

　判窮理盡性故云剖析乙密也

覼縷妙言内意不出

　韋曰雖覼縷妙言以應羣生而心中寂然

　未始有言故曰内意不出也李曰妙言玄

　教也覼者大無不包縷者細無不入研尋

　大道窮究幽微暢此玄宗通斯教本唯法

　是務无復外想故云内意不出也劉曰乙

　密猶微密也探賾微言内以澄照不役神

　思向外追求也

誦文萬過精誠思徹

　徐曰精妙之極也誠眞之篤也徹通也言

　關尹誦經萬過極精妙之理篤眞實之誠

　洞暢玄虚思通希微也按眞誥太極眞人

　云讀道德五千文萬過則雲駕來迎以斯

　而論豈唯經道遠妙亦由精誠思徹故能

　致雲車羽蓋也李曰積功於教玄悟於理

　非由散漫必在精誠理教鑒无不通境智

　照之皆洞故曰精誠思徹

行眞臻身能通其玄

　徐曰修行眞素歸身精耀留居故能通玄

　達妙也

　无極之源故能致神仙

　冲曰此關尹自述老君傳道之後精誠修

　道之因託疾退身棄榮辭禄冥心虚室極

　志歸眞以恬淡爲道樞以虚无爲道室陰

　修密鍊窮玄造微研誦二經精逾萬遍遂

　得通源達要長生神仙證文始先生之階

　登无上眞人之位也

　　　道象章第五

老子曰道象无形端恍惚亡若存

　韋曰視之不見故无形尋之不得故无端

　恍惚者變化无兆之謂也欲言其无萬象

　以之而列欲言其有寂漠不可得而睹故

　曰亡若存者也徐曰象法也似也道以精

　神氣爲體雖有法象似形而无形但有光

　景炁象端正題首是无狀之狀无物之象

　恍有而无惚无而有故曰恍惚若亡若存

　者也

譬如種木未生不見枝葉根

　徐曰木未生時不見枝葉根莖猶如道象

　未見則窈冥空无也劉曰木雖復不見枝

　葉不可言无道雖无象不得不有也

合會地水火風四時炁往縁

　徐曰合會四大以成窠木四炁時往時來

　故有生成凋枯因縁聚散也譬如合會精

　神炁結化而爲道象若玄一未復周遍不

　成則有去來離合也

炁爲生者地聚合凝稍堅

　冲曰天地山川萬靈品物禀道柔和之炁

　成其堅大之質漸積聚合非百之功也李

　曰生必由炁故炁爲生地初凝尚脆乆聚

　始堅謂形已大也

味異形不等甘苦辛鹹酸

　冲曰因於五炁而生五味因於五行而生

　五神神以内資味以外養五行有衰盛故

　不齊等五炁有遷革故不並興人能體而

　運之資而養之即上人生矣

炁行有多少强弱果不均

　韋曰群生初受炁時有醇薄不等性行不

　同故强弱多少不均一也劉曰動植之類

　皆以炁始生之本至乎光大質性各異炁

　行亦偏所禀自别

同出異名色各自生意因

　冲曰炁之相生同資於道隨所禀受名色

　有異善惡强弱亦猶此也心之所生謂之

　意識之所受謂之因也李曰俱資於道成

　受於炁故言同出名氏既别色類亦殊故

　言異名色其心清者正而善其識濁者邪

　而惡立行既異志性不同故各自生意因

　劉曰凡有生者同出於道名號既别章綵

　又殊類聚羣分意因名異也

從是異性行而有受形身

　李曰本性既殊爲行亦異爲善爲惡受福

　隨形六道流轉死生

含養陰陽道隨倚以爲親倚亦作寄

　韋曰既爲陰陽所含寄胎和合而有其身

　物情迷惑不知同出於道故隨所因寄各

　親其親也劉曰中智之下爰至昆蟲但受

　其形倚而親也故莊子云一受其形不忘

　以待盡

生道非一類一切人非一

　李曰生化之道其數甚多人曰是人物曰

　非人萬品不同故非一類也徐曰陰陽變

　通謂生之道二炁交和謂生之德德之所

　生道之所化萬物萬形種類非一一切種

　植人與非人皆禀道德而後生成也

本出於虚无感激生精神

　徐曰虚无者道也言人物生化本出於道

　精炁和合更相感激遂生精神精神結化

　爲人身神以言虚能生實无能生有也冲

　曰天地之廣萬類之殷動植殊形飛沉異

　趣皆因无而化有自道而受生積炁爲神

　共宗化本也

譬如起音者掇絃手動傳

　劉曰絃本无聲鼓之乃成樂由虚无本寂

　感激乃生精神

官商角徵羽口氣呼吸元

　李曰掇拾也傳手拾於絃而音始發以口

　呼吸於炁而聲始鳴非口无以出聲因絃

　方能振響故知口爲聲本手爲音元況之

　於物非道不生也絃謂琴瑟筝筑口謂簫

　笛歌謡以此舉喻也

身口意爲本道出上首元本靜在虚靜故曰

道自然

　李曰有生即具身口意身口意生從何而

　得必由於道以爲元首故曰道出上首元

　此合喻也沖曰口之所呼吸身之所運行

　皆起於意運意者神也生神者道也意澄

　淨无爲即神安而契道意躁競有欲即神

　喪而傷生虚靜凝心乃合自然之道劉曰

　謂身口意本淨无諸垢累窮其所以乃是

　道性自然

五音所動揺遂與樂色連

　冲曰五音隱於玄默則體道恬愉五音流

　於律吕則感物哀樂此喻樸散而爲器淳

　散而爲澆也李曰前明自然之道本來清

　靜无視无聽非色非聲斯乃至至洪源玄

　玄妙本今言受生之後逐欲縱情失虚靜

　之理喪自然之道聞五音之摇動耳遂注

　焉見五色之青黄目便滯焉爲有爲之迷

　惑乃聲色之所留連也

散陽以爲明布炁成六根

　劉曰樂與色連生生不絶於是散陽和之

　炁爲情欲之明以成六根資身役用

從是有生死道遂散布分

　李曰三業爲因六塵構染縁善惡之行受

　罪福之身流轉三界往還五道一生一死

　或苦或樂无處不知故言布分劉曰六根

　資身翻爲身害嗜欲不節故生死相連神

　去形留自然分散也

去本以就末散樸以澆淳

　徐曰去其本源就兹流末散素樸以爲仁

　義澆淳眞而爲偽薄離道以善險德以行

　也李曰散朴故言去本就末故曰澆淳失

　彼眞源淪兹俗境喪敦厚之行競澆薄之

　風也

道變示非常欲使歸其眞

　冲曰内明者虚白其心外明者煩勞其慮

　因成妄想遂溺死生道炁散而不淳皆忘

　本而趣末役役流浪舉世爲常大道之源

　无名之本革此常性使返樸還眞人能修

　之可證非常之道也劉曰示生死非常令

　歸根復命

西昇經集註卷之一