西升經集注

西昇經集註卷之二維二

　　華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子

　　任眞子李榮劉仁會註

　　碧虚子集

　道生章第六

老子曰告子生道本示子之自然

　李曰一炁之動萬類羅生咸以自然爲宗

　至道爲本而逐末者衆歸根者希告而示

　之令其敦本去兹有累入彼自然也

至於萬物生情行相結連

　冲曰生化妙本自然之道爲萬物之父母

　天地之宗元欲令關尹敬而尊之重發此

　告也劉曰情發於内行之於外羈鎖相纏

　絆何止相連

如壞復成如滅復生

　李曰因縁輪轉往還不絶如壞復成死此

　生彼如滅復生岀幽入明劉曰此壞彼成

　彼滅此生

以成五行陰與陽並

　徐曰四炁分王以成五行五行相生相殺

　相壞相成陰並則滅壞陽並則生成冲曰

　五行有殊道炁惟一陰陽有異道炁无偏

　五行有滅有生即春秋代謝陰陽有成有

　壞則歷劫推移道在五行二炁之間一而

　不變故能爲五行二炁之主綿綿常存也

輾轉變化遂爲物精

　韋曰五行一廢一起陰陽一往一來亦猶

　人道一死一生變化輾轉物精不絶也

吾思是道本出窈冥

　李曰是道者是生死變化之道也物既有

　礙用實有窮資道得通始能无滯既本於

　道故曰本出窈冥道既不可思議有无難

　測不可分别寄曰窈冥非窈冥也劉曰皆

　自无形中來

愚不别知自謂適生

　冲曰道之元生始於元始窈冥綿邈爲萬

　物之根萬物之生皆受道炁炁本精一物

　得而生愚者不知謂不由於道耳李曰愚

　者無知言適爾自生不由於道迷本也

子无道眼安知生靈

　韋曰此明生死變化之道本出窈冥之中

　深不可識而愚人竊然自戀一生以爲適

　樂既非體道之人亦安知人得一以生鬼

　神得一以靈者哉李曰道眼者洞視无外

　照幽微也人者有生之靈也言迷者遠不

　能知道近不能知身故言子无道眼安知

　生靈至如知人者智自知者明始是智慧

　明了之人無所不知也

天地人物虚无囊盈

　徐曰二儀人物皆生虚无大囊之中盈滿

　宇宙之内也冲曰天地萬物道炁乃冲滿

　其中

一從无生同出異名

　李曰高天厚地人倫物類大小愚智无有

　自爾獨化一切皆本虚无俱從道生故言

　同别性殊名故言異橐籥者舉喻也橐中

　出氣籥中有聲虚无中有萬象劉曰吹萬

　不同其名亦異

是亦本非在所用正

　劉曰事有逆順理有變通是非無常執之

　者或時止則止時行則行在所用正勿窮

　其本也

所字非字乃知其識

　冲曰是非有異道用無差不可以名字詮

　不可以是非辯至哉妙道唯一而已矣劉

　曰得意忘言信道斯篤

當與明義勿與愚爭

　李曰就明師依善友議得失知是非徒爭

　外事之可否不明修身之損益勿取之羣

　小鬥以無明虚勞辭費終無利益故言莫

　與愚爭

子取正教勿信邪聽

　李曰忘言得理無爲契眞正教也有爲累

　眞逐欲傷性邪聽也勿信者當收視反聽

　勿邪見邪聽也劉曰當機者正理僻者邪

何以知邪子爲物傾

　徐曰情奔色欲之境身馳名利之途邪魔

　鬼物亂其神榮華富貴惑其志也劉曰不

　會眞趣爲物傾動

何以知愚不察言情

　韋曰不知大道之自然而外物之所傾者

　皆邪人也不察道言之情實而大笑之者

　皆愚人也劉曰抱惑守愚幾微不照

爲道問道爲經問經

　韋曰知道爲眞問而行之是不邪也知經

　爲實問而思之是不愚也劉曰爲道者應

　用無方爲經者議其陳迹

問不本末知愚冥冥

　李曰道理也經教也冥冥無明之徒暗而

　更暗也爲道問道訪理須達理也爲經問

　經者請教須解教也今下士外不識教内

　不達理不知本也不識教不知末也本末

　理教俱悉不識如盲人暗行故曰冥冥劉

　曰本者道也經者末也擬議不知其本末

　者眞是愚冥者也

但知求福不知罪嬰

　李曰不知行正以立功而反信邪以求福

　斯須之福未來究竟之禍已至此是爲罪

　之所嬰纏也

但知養身不知戮形

　李曰以有爲滋味愛養此身生生之厚動

　之死地不自外來正由六根遇此刑害也

　劉曰愚者爲善以求福而復作惡以招罪

　方資衣食以養身而益侈美以喪命故斷

　惡者福會棄欲者身存莊子云人皆求福

　己獨曲全

嬰兒之姿貴養厚敦

　劉曰求福養身者當如嬰之厚敦

忽無就形知非常生

　韋曰厚醇也敦樸也就成也學道者當知

　嬰兒之貌所貴養其醇朴之性忽然而自

　形而無心成其形也類然而自生而未始

　知其生也

無履太白可令永存

　韋曰履行也太者存生之過厚也白者知

　見明了也無行此二事則同嬰兒之醇樸

　近長存之道也

有何妙意乃欲相傾

　李曰人皆去黑之白出暗入明今言無履

　太白有何妙意太白異俗爲俗所冤勸令

　混濁始得長乆意之妙也其在兹乎

父子恩深不足相聽

　李曰師資義重父子恩深子有不是之事

　必須從父之是弟有不善之行必須從師

　之善是故貴之以師父重之以訓誨聽復

　之者也

勿復噭音叫嘅音慨遠近笑人

　李曰噭嘅謂强梁諠譟也無義之弟不孝

　之子不從父之命不受師之令悖惡於上

　失子弟之禮故爲人笑也今言勿者戒令

　莫如此也

掩惡揚善君子所宗

　徐曰宗尊也揚惡則惡匿揚善則善聞故

　君子所宗

　　　邪正章第七

老子曰邪正教言悉應自然故有凶吉應行

種根

　韋曰種根正者自然而正種根邪者自然

　而邪邪者行自凶正者行自吉豈非自然

　乎李曰言人心既有逆有順爲行亦有善

　有惡行已乃爾教人亦然坦蕩君子教人

　以正故曰正言嫉惡小人教人爲邪故云

　邪教爲邪雖不欲邪而邪自來爲正雖欲

　正而正自來報之如此故曰悉應自然而

　報邪者以凶應正者以吉應善惡無濫報

　對不差猶如種窠隨根各别必然異也

如有如受種核見分

　韋曰既受此生即受此形善惡吉凶各隨

　所行如草木之生各從其種核而區分不

　同也劉曰正邪之行立之於前吉凶之報

　應之於後至於兆見賭效方知故如曰如

　有如受種核見分

道别於是言有僞眞

　韋曰道體弘通本無眞偽眞偽之起由於

　言教

僞道養形眞道養神

　李曰動皆合理爲之正舉必乖眞請之邪

　邪是虚假故言偽正是究竟故言眞眞能

　入妙所以養神偽乃是麤所以養形養形

　者謂以滋味充身養神者謂以清淨修心

　劉曰有爲有欲者養形無爲無欲者養神

　養形者爲灰爲土養神者能亡能存矣

眞神通道能亡能存

韋曰形不可留因欲養而留之故曰偽也

　無爲養神則寂然感通故曰眞也若然者

　死生齊度存亡等貫故不存其存是能亡

　也不亡其亡是能存也徐曰神與道通千

　變萬化能死能生能亡能存也劉曰寂然

　不動感而遂通係累都盡出處無滯

神能飛形並能移山

　韋曰唯神也不疾而速不行而至何所不

　能哉故能飛形而移山也

形爲灰土其何識焉

　李曰形者生爲質礙本自無知死爲灰土

　復何所識劉曰養之雖厚終爲灰土事既

　不虚何用過泰

耳目聲色爲子留愆鼻口所喜香味是怨身

爲惱本痛養寒温

　李曰有身有患非爲困聲色苦於香味痛

　癢寒温皆爲惱本也劉曰喪命者聲色爲

　疾者滋味有待之身無時而適也

意爲形思愁毒憂惱吾拘於身知爲大患

　李曰身爲寒熱所惱心爲憂愁所毒唯心

　與身内外俱患其致云何必須外忘於身

　内灰於心身心尚忘何患之有此勸捨有

　爲也劉曰能外其身則無憂也亦同於有

　累也

觀古視今誰能形完

　李曰遠觀往古近視當今爲變化之所流

　逐陰陽之所代謝誰得完存者耳劉曰彭

　祖殤子皆同滅亡況庸庸之夫哉

吾尚白首衰老孰年

　李曰老君託神降迹尚見衰老猶自白首

　沉俗徒萬境凉燠盛衰變化遷移詎得長

　久孰年亦老也

吾本棄俗厭離世間

　李曰有爲紛雜人間穢漏不足可保厭而

　棄之

抱元守一過度神仙

　李曰元一者道也懷道抱德存三字一位

　參上聖果曰高仙矣

子未能守但坐榮官

　劉曰未能守一也夫關令在任尚稱榮官

　明世禄赫奕之夫固無時得道眞也

子能不動神靈得安

　劉曰不爲物之所動則神炁安也

子能捐欲舉事能全

　劉曰無欲者百事皆當也

子能無爲知子志堅

　劉曰若守志無爲非堅操不可得而成也

今爲子說露見敷陳散解剖判眞僞别分

　李曰露見顯示也敷陳演說也散解開釋

　也剖判决斷也縱情爲偽去欲爲眞慮彼

　迷方未能玄悟是故分明開說令知善惡

子當諦受重道殷勤

　劉曰道尊德貴不可輕也信不足有不信

　故須殷勤也

道爲明出經爲學先

　李曰暗者不解求眞明人始能修道道非

　孤得必自由經故知入道之理經爲學先

　也劉曰非明無以見道非經無以可依

授與能行不擇富貧教化與樂非有疏親

　韋曰心能行道者則道亦出而授之心樂

　學經者則經亦示而化之豈擇貧富親疏

　哉李曰道無分别不以貧富隔絶不以親

　疏阻教務在行而聞化也

取與能行文與其人

　李曰聖人虚應理在合機不信不行何教

　何授要在堅心奉法然後授與靈文劉曰

　無私之至

學爾教爾不失道眞

　李曰爾汝也我教於汝汝宜學之必得成

　也不失道也

　　　天地章第八

老子曰天地與人物本皆道之元

　冲曰言二儀人物本皆道之元炁也

俱出於太素虚无之始端

　李曰元根本也太素清淨潔白之道也虚

　无玄妙非有也三才雖大萬物雖多莫不

　同以清淨之道爲根元玄妙之理爲本始

　若非道爲端緒物不得生同皆如此故言

　俱出

彷彿之精光微妙之上玄

　劉曰太素者氣之始質也謂天地萬物以

　道爲元出於太素之始入於虚無之端也

　萬物既見其質彷佛乃有精光即微妙之

　玄體也

譬如萬里坑下有淡流泉視之甚濁微徹見

底沙難

　劉曰道惟幽微難以聞見指事爲喻開悟

　有情也坑深萬里目睹數尋水尚不窺孰

　云見底水有形質明白尚不能見道無體

　狀暗默如何得知

窈窈而冥冥不知所由然亦如終者去不見

其靈魂

　劉曰精義入神以致用利用安身以崇德

　過此以往未之或知斯言信矣且魂氣無

　所不之尚不能見往而況窈冥難測豈知

　所由然

淳陰共和合陽不能顯分

　劉曰陽生也陰死也死者無陽故云淳陰

　和合者雖有陽用之德不復分曉而能知

　也

過往與甫來視譬以見前尚不能了理安能

知亡存

　韋曰甫始也過去之與始來譬如視見前

　之事耳而愚者尚不能曉了見其理趣而

　況窈窈精微之道若存若亡者豈識之哉

　李曰過往過去也甫來未來也見前見在

　也以天眼智見未來事以宿命通知過去

　法以漏盡故知見在相今昏迷之士蒙蔽

　之徒不體三界之皆空未謝一身之俱寂

　至於吉凶禍福生死存亡都不能知此因

　縁如何可了眞道之妙趣也

譬如瘖瘂者不能傳人言

　徐曰言道機妙不可言宣心知其意口不

　能言如瘖瘂病人言尚不能傳何能談說

　妙道耳劉曰啞者不能傳言猶盲者不能

　見道也

爲聾彈宫商其人豈能聞

　劉曰愚者之聞至道猶聾者之聽宫商

才辯有其智受教如語傳自謂通道情情衷

不能丹

　才李劉本作自謂通其辭情猥不能宣

　李曰才辯始可傳言聰慧方能宣法訥士

　自謂能傳其言猥情鄙見未能宣叙下愚

　自謂玄教已偁而心暗昩至理不明也

是故失生本焉能知道元

　李曰明道事資於法識本理由於智無智

　故失生本心暗豈達道元是以滯俗者多

　歸道者少劉曰對教傳言自謂通理不知

　猥昩失彼玄宗既失玄宗生本亦喪生本

　尚喪安知道元

　　　行道章第九

老子曰子若行吾道當知上慧原智亦不獨

生皆須對因縁

　李曰慧以鑒空智以照有空有雙照理無

　不洞故名智慧然慧原頗徹智本難窮窮

　之者必因於明師因縁不會智慧不起劉

　曰解道者名爲上慧也智無善惡非縁不

　起

各有行宿本命禄之所關

　劉曰賢愚貴賤貧富壽夭皆宿植行本於

　前命禄關之於後

同道道得之同德有德根

　李曰愚智明暗之殊貴賤善惡之異皆由

　本行並藉宿命命有短長禄有豐儉必聞

　著於往昔始受報於當今是以善人同道

　故得道同德得德根惡人不同道故失道

　不同德失德根劉曰應報無差

宿世不學問今復與世鄰是以故得失不樂

於道文

　李曰前生之時不好經法此宿代不學問

　也今身已來又無良師善友親仁善鄰類

　彼面墻猶斯觸壁信其愚夫不樂經文故

　言是以故得失不樂於道文劉曰同於失

　者失亦樂得之夫絲無常染决習成性有

　教無類積習生常宿不學眞今何慕道終

　身役役常與失鄰

貪欲利榮寵受施念恩勤更以財相厚不衰

下窶貧

　李曰同於上德本自虚无失於至道多生

　穢濁以榮華貴寵爲利遂則貪名以錢財

　施惠爲恩交相往還减貧與富故言相厚

　曾無少慈愍念窶貧寧有忠歸眞向道也

　劉曰矜孤憫窮凡人所輕聖人所重也

必復多瞋恚無所處定原

　徐曰處安也原本也謂心也夫心繫榮利

　情存名實寵辱驚懼冰炭傷和瞋恚既多

　情性奔蕩志操靡常無所安定其心也

學不得明師焉能解疑難

　李曰狐疑未暢玄妙不通要在明師方能

　開悟守愚至死懸解良難劉曰迷道者尋

　岐莫之知返悟者難遇識者復希師既自

　迷焉能解惑惑若不解雖博非明故禮記

　云記問之學不足以爲人師也

吾道如毫毛誰當能明分

　李曰内無自然之智外闕善誘之師毫毛

　小物不分不知大道之原不講那解也劉

　曰言其細微難解

上世始以來所更妙如沙塵

　徐曰更經也老君開闢以來混茫之中眇

　眇莽莽年劫遐廣典藉不載所經劫數如

　沙塵之多實非筭數譬喻所能知也

動則有載劫自惟甚苦勤

　徐曰載年也言自開闢以來經歷死生變

　動則有年劫不可筭數紀載自惟周遊八

　冥登山宅海履兵火涉風塵教化衆生難

　卒備至甚苦甚勤也

吾學無所學乃能明自然

　李曰爲俗學者日益則學有所學爲道學

　者日損則學無所學學有所學則暗於至

　理學無所學則明於自然故知自然者非

　爲而自然不爲而自然也前曰勸勤修此

　文戒志學也

華要歸其實莖葉如木根

　劉曰復命歸根方明其實

爲歸道祖首以知始元端

　徐曰祖首皆始也爲道之體從流末及源

　本與太始合精終能會於常道以是方知

　無爲首上玄之又玄也劉曰爲俗處於有

　爲爲道趣無爲有者生死遊魂無者湛然

　常存也

子當無相啓勿以有相關

　李曰若能行於無相則衆妙自開必也封

　在有爲則玄關斯閉劉曰無謂道也有謂

　俗也以道相關帝之懸解以俗相關生死

　繫纏也

西昇經集註卷之二