西升經集注

西昇經集註卷之五維五

　　　華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子

　　　任眞子李榮劉仁會註

　　　碧虚子集

　　身心章第二十四

老子曰身之虚也而萬物至心之無也而和

氣歸

　冲曰體與道合是身之虚也心與天同是

　心之無也身虚而萬物自至心無而和氣

　自歸故虚無者無爲之至妙也

故善養身者藏身於身而不出也藏人於人

而不見也能

　冲曰藏身謂陸沉晦迹而不出其才能也

　藏人謂混俗同塵而不見其智德也

故君子之治必先死於國

　劉曰死猶遺忘也夫遺忘其國者雖居物

　首不爲貴也富有四海不爲利也不爲利

　侈靡皆捐不爲貴則憍逸斯棄棄憍逸則

　力役不勞捐侈靡則財用不竭夫財用不

　竭則儲積充力役不勞則蒼生靜蒼生靜

　則國安儲積充則國實國實者則理之基

　也國安者則理之本也保夫至理之基本

　者其由遺忘國乎如違此道敗忘立至稽

　諸故實詎俟斷焉

既死不亡其國盛也民不敢散更復充也

　劉曰遺而有之故不亡無爲而理故國盛

　矣及群生遂性樂俗安居甘食美服不相

　往來李曰死猶忘也修身之者體即身無

　身即人無人忘身而身存理國之者體同

　虚寂德並太空兼忘天下故云必先死於

　國既亡於國在宥天下薄賦輕徭兆人安

　樂故云既死不亡其國盛也政化太平人

　不流亡故曰不散國實人富積粟足兵故

　曰復充

若能知常施行反也

　冲曰人能知素眞常存玄德大道凡所施

　行與俗皆反也劉曰能知常道者凡所施

　爲行事皆令歸反其眞性也

衆人歡樂用生生也動而失之壽命竭也

　韋曰死而不亡者壽之常也而行與俗殊

　故曰反也衆人以生生之厚故動而失生

　而命盡也冲曰衆人以百年爲常安身厚

　味爲樂用聲色六欲以生生動則傷生失

　性致壽命竭盡也李曰衆人用有生之命

　持以生身放情極欲以爲歡樂而有害命

　傷身上既失道下亦失身故云動而失之

　壽命竭也

夫天下大物哉甚綿綿也冥冥混沌不可知

也

　徐曰夫大物者太極大道太極者天地之

　父母也道之奥也綿綿常存不斷不絶冥

　冥幽深混沌無分别不可以智知難可以

　言論也

知之者去之欲之者離之近之者遠之

　李曰使智求之而不得故曰去之以欲取

　之而不得故曰離之不可以爲親故曰逺

　之

是以聖人非託於天下亦非託於鬼神亦非

託於萬物常以虚爲身亦以無爲心

　李曰託謂因假也聖人所以得道者顯不

　因於天下幽不假於鬼神外無賴於萬物

　常以虚爲身亦以無爲心而自然成道人

　若心忘有事志在虚無雖不欲成道而道

　自成也

此兩者同謂之無身之身無心之心可謂守

神

　李曰兩者虚無也以虚爲身此乃無身之

　身以無爲心此乃無心之心無心之心則

　無心無身之身則無身至無身心是謂守

　神雖曰守神可以虚無故神自歸之故曰

　守神劉曰係累外絶神明内安守神之道

　也

守神玄通是謂道同

　韋曰神不離形故曰守也神形相保則通

　玄而合道也李曰能以虚無守神神通虚

　無之妙身同於大道之體故曰玄通也

　　　無思章第二十五

老子曰智士無思無慮之變

　韋曰大智之士以百姓心爲心故曰無思

　無慮之變也

常空虚無爲恬靜修其形體而萬物育焉

　李曰無智之者必貪有欲有智之士未肯

　無爲是以滯凡庸少能歸道聖人勸戒意

　在虚空故曰有智之士勿多生思慮好爲

　變詐常須空彼我端寂無爲身不躁競爲

　恬心無浮動爲靜内外清靜是修其形體

　於物無害爲物所養故曰育焉

變者貪天下之珍以快其情

　李曰積思慮好詭詐逐欲不止萬境遷改

　爲變也夫難得之貨是天下之珍懷貪無

　已縱欲暢心禽色荒亂此快其情也情快

　於前政敗於後必然之理的如可見故舉

　下文以示之也

然後革兵四起禍生於内

　劉曰舟中之人皆爲敵國

國動亂者而民勞疲也

　李曰以道濟物以文柔遠百姓日用而不

　知萬國自然而歡泰少私寡欲貴粟賤金

　俗樂家安樂和禮洽此無爲之化也若肆

　情極欲奢淫好勝四郊多事五兵動作疊

　起簫墻禍生於内也君既昏亂臣不忠正

　國動亂也征役不止困於轉輸人勞疲也

夫國以民爲本民勞去者國立廢矣

　冲曰身以神氣爲本神守氣聚則長生也

　若有爲有事勞損神氣神去氣散則形廢

　矣李曰爲國之本要在安人人安則逸人

　危則勞逸則人居勞則人去國之興也寔

　在於人人既去焉是知國廢理亂由道興

　廢在人以道愛人天長地乆矣劉曰民惟

　邦本本散國亡

所謂出其無極之寳入賊利斧戟也

　冲曰斧戟兵器也生命貴重於萬金神存

　氣聚則生命無窮神亡氣散則身殂命盡

　故曰岀其無極之寳也六賊外入三毒内

　興攻伐甚於六軍殺傷利於斧戟也李曰

　寳者無爲之道也賊者有爲之兵也我無

　爲而人自化此用無爲之道也若不用無

　爲之道是出其無極之寳如用有爲之兵

　也兵能害物日費千金甚於鋒刃故云入

　賊利斧戟也

　是以聖人無爲無事欲安其國民也

　李曰不貪欲故無爲不好兵故無事貪欲

　則人損戰伐則人勞無爲無事不損不勞

　百姓安寧聖人之化也

故曰子能知一萬事畢

　李曰無爲用道知一也功成事遂事畢也

　内明達於至道知一也行成德就從因證

　果得於眞道事畢也

無心德留而鬼神伏矣

　徐曰一者眞一也德常德也知一者無一

　而不知故萬事畢矣虚空無心常德留止

　故能官天地府萬物威振千靈鬼神畏伏

　矣内解鬼者精也眞一一之至極常德德

　之至貴乃精神之根本道氣之元先故精

　神臣伏萬氣歸宗也李曰聖人無心不起

　貪欲道在於己德止於身故曰留也用道

　則道流遐邇懷德則德被幽明既爲人之

　所歸依亦爲鬼神之所伏從也劉曰有心

　爲德德斯去矣故經云上德不德是以有

　德其鬼不神故曰伏之矣

　　　我命章第二十六

老子曰我命在我不屬天地

　李曰天地無私任物自化壽之長短豈使

　之哉但由人行有善有惡故命有窮通若

　能存之以道納之以氣氣續則命不絶道

　在則壽自長故云不屬天地

我不視不聽不知神不出身與道同乆

　李曰不視故不爲色所盲不聽故不爲聲

　所聾不知故不爲智所困絶聲色而清淨

　去分别而無爲神不離人故云不出於身

　身將神合命與道同故云長乆所言不屬

　天地其行如是遂與道同劉曰耳目之用

　廢心智之慮忘心神不出身契乎常道矣

吾與天地分一氣而治自守根本也

　韋曰天地與我俱禀自然一氣之所生各

　是一物耳焉能生我命乎我但去心知絶

　耳目各守本根之一氣則與道同乆矣莊

　子曰天地與我並生萬物與我爲一此之

　謂也李曰萬物俱資於大道三才同禀於

　一氣而人皆逐末遂至傷生老君守本故

　能成道若能法聖人而爲行虚極自然可

　致也

非效衆人行善非行仁義非行忠信非行恭

敬非行愛欲萬物即利來

　李曰爲善必近名爲惡必近刑聖人遠之

　刑名故不學衆人行善仁者殺身以成人

　義者裁非而正己聖人修生故不殺亡邪

　故無正非行仁義也忠信者道之華聖人

　棄華取實不行忠信也孝非天性禮異至

　誠心狠貌恭故非妙行所以不行欲爲兇

　禍之根愛是煩惱之源愛欲在己身尚不

　安如何得道聖人清靜非行愛欲也於物

　無害物利自來

常惔怕無爲大道歸也

　李曰上文行善及至愛欲皆是有爲之事

　也老君懷道抱德恬靜無爲常行此行遂

　得成眞故云大道歸也劉曰有益者物赴

　無爲者道歸

故神人無光聖人無名

　劉曰内明無光德隱群遊李曰大道若歸

　用無不可變化不測謂之神智無不通謂

　之聖人非有事神實無爲智照凝寂故無

　光隱形藏用故無名矣

　　　兵者章第二十七

老子曰夫兵者天下之大凶事也非國之寳

　劉曰兵動害物喪國亡家禍莫大焉豈曰

　國寳

寳之者而不用也

　韋曰守道無爲則天下各安其所安而兵

　不用矣此之謂大寳也安用此不祥之凶

　器哉劉曰國寳者不用兵

用之者動有亡國失民之患也

　李曰克定禍亂義實由兵以慈用之其戰

　自勝然兵既主殺殺爲凶事非國寳也好

　生惡殺重粟愛人無爲戰兵爲國寳也故

　云寳之者不用用之者動有亡國失人之

　患此是凶之大也劉曰若用兵必至於此

　也夫安天下者當以無事況用兵乎不得

　以用之非樂然也

是以聖人懷微妙抱質朴而不敢有爲與天

下交爭焉

　冲曰聖人空虚無爲懷道守德不敢趨競

　有爲與天下之人交爭名利也李曰存之

　要道懷微妙也無失淳風抱質朴也無爲

　去兵息於機戰伐不與天下交爭矣劉曰

　有爲有欲爭者奪之無事無爲樂推不去

雖有猛獸不能㨿也雖有蜂蠆蟲蛇不能螫

也雖有兵刃不能害也

　李曰心存正道行移質朴恕已及物内無

　害心雖有外毒不能加也劉曰子雖凶頑

　不能害於慈父獸雖猛厲不能害於聖人

以其積德玄通故也是以天下莫能害焉

　韋曰德冲六合玄通宇宙宇宙者將與萬

　物爲一體與天地爲一心然則猛獸兵刃

　乃是我體之塵垢耳安能傷我哉

　　　柔弱章第二十八

老子曰天下柔弱莫過於一氣氣莫柔弱於

道

　劉曰氣雖柔弱聚散有時道之爲物無時

　而積

道之所以柔弱者包裏天地貫穿萬物

　韋曰天地在空玄之内夫空玄之空不能

　空道故包裹天地焉金石堅剛不能障道

　故貫穿萬物焉劉曰若非柔弱豈能包裹

　貫穿哉

夫柔之生剛弱之生强而天下莫能知其根

本所以從生者乎

　韋曰柔弱者道與氣也剛强者天地與萬

　物也根本即自然之道也劉曰剛强之質

　從柔弱而生之物各有之不知其本所謂

　性與天道不可得而聞也

是故有以無爲母無以虚爲母虚以道爲母

自然者道之根本也

　李曰凡物有形必自無生故以無爲母元

　無所有以有有故遂乃有無無本空虚起

　無見者從虚而來故以虚爲母虚既空矣

　何能運行通而不壅必由於道故以道爲

　母道者非無非有非實非虚不來不去不

　始不終非物使之非人所造不知所以號

　曰自然道既自然而來自然即是道之根

　本此名無能生有次第互生欲結前能行

　柔弱則以生剛强也劉曰階淺以至深至

　妙莫知所由故曰自然者也

　　　民之章第二十九

老子曰民之所以輕命早終者民自令之耳

非天地毁鬼神害

　韋曰天地之大者生也豈無故毁人命哉

　以道莅天下其鬼不神亦安得害我命哉

以其有知以其形動故也

　韋曰用智逐欲勞動其身形廢神竭故中

　道夭而不終也劉曰智生形動逐欲取敗

　自貽伊歲鬼神何爲

是故無有生有無形生形何况於成事而敗

之乎

　徐曰人未生時本無有身雜於恍惚之間

　變而有氣氣變而有形形變而有生不能

　清淨無爲養神守身使長生乆視况復生

　養失理動爲罪咎敗其成身善事致喪命

　早終乎劉曰心本無爲情欲斯起神體無

　象形色乃生無象無爲尚生形欲成事取

　敗詎足怪哉

人欲長乆斷情去欲心意以索命爲反歸之

　李曰縱欲傷身斷情益壽絶有爲之想内

　外都盡心意以索也年非外情命在己身

　故曰反歸之

形神合同固能長乆

　劉曰夫欲保命長乆不令早終者當須除

　情去欲心意都盡命自歸之更無他術索

　盡也謂俱無欲也李曰魂離於人則身死

　神將形合則命長也

　　　天下章第三十

老子曰人雖在天下令意莫在天下人雖在

國令意莫在國人雖在鄉令意莫在鄉人雖

在家令意莫在家神雖在身令神莫在身是

謂道人

　韋曰所在皆忘故能所在皆存劉曰涉遠

　之賔誰留迎旅趣眞之士孰顧形體形骸

　尚忘况乎家國猶棄人天何爲

　　　意微章第三十一

老子曰患生不意

　冲曰夫富貴之人自謂歡樂無憂不意二

　字者反爲我身累患也

禍生絲微

　絲李劉本作私李曰患以累身禍爲破滅

　意不以爲患而患已來私不以爲禍而禍

　自至人知在生實畏禍患終日戒懼仍慮

　横來况公然行惡如何可免是以君子慎

　微爲之於未有也冲曰絲别本作私誤也

　不畏絲微之惡致生綸著之禍故曰小罪

　不積則大罪不成是以經言民不畏威則

　大畏至矣

善生於惡

　劉曰喪命之由爲貪善名

利生於害

　劉曰吞鉤者爲貪芳餌也

大生於小

　劉曰合抱之木生於毫末

難生於易

　李曰天下難事必作於易劉曰始乎履霜

　至於堅冰

高生於下

　李曰九重之臺起於壘土

遠生於近

　李曰千里之行始於足下

外生於内

　李曰由内故有外也劉曰言出乎外行加

　乎民

貴生於賤

　李曰因卑以至尊也劉曰貴以賤爲本

動生於安

　李曰因靜而有動也劉曰安其身而後動

盛生於衰

　李曰熱極則寒劉曰曰中則昃

陰生於陽

　韋曰陰陽猶死生也夫天下同善而無惡

　同利而無害者則善之名無因而生然則

　善名由有惡而生利名由有害而生凡此

　上事皆是有欲有私之患也李曰靜極則

　熱劉曰命吕則律

是故有無之相生虚實之相成

　李曰有生於無無生於有故曰相生虚者

　陰也實者陽也熱極寒實成虚也靜極躁

　虚成實也故曰相成劉曰有之以爲利無

　之以爲用

是以有歸有無歸無也

　韋曰有善則有惡是有歸有也無利則無

　害是無歸無也劉曰本乎天者親上本乎

　地者親下

西昇經集註卷之五