西升經集注

西昇經集註卷之四維四

　　　華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子

　　　任眞子李榮劉仁會註

　　　碧虚子集

　　虚無章第十五

老子曰虚無生自然自然生道道生一一生

萬物

　徐李劉本並作道生天天生地地生萬物

　韋曰虚無者無物也自然者亦無物也寄

　虚無生自然寄自然以生道皆明其自然

　耳一者即道之用也天地萬物皆從道生

　莫有能離道者復謂之一一之布氣二儀

　由之而分故曰一生二也萬物莫不由天

　地氤氲之氣而生故曰天地生萬物也李

　曰此謂有像之物也自上生下次第相生

　也劉曰推窮生本以致虚無此乃名理相

　階其實不知所以也

萬物抱一而成得微妙氣化

　李本作化生韋曰天地萬物皆微妙一氣

　而化生也徐曰二儀萬物皆一而成人獨

　得微妙之氣故能精靈變化也李曰天地

　人物並皆抱眞一之道受微妙之氣所以

　方得化生是知一氣者萬物之本也

人有長乆之寳不能守也而欲益尊榮者是

謂去本生天地之道也

　徐曰長乆之寳一也人不能懷微妙之氣

　守一以長生不保其所寳也而保人所寳

　增益情欲慕樂尊榮是謂去其本也生眞

　寳二儀之正道也劉曰長乆之寳謂眞性

　也夫貪益尊榮者喪其本生之性也

　恍惚章第十六

老子曰虚無恍惚道之根萬物共本道之元

　李曰至本空寂名曰虚無虚無即非空寂

　有無不定偁之恍惚云虚無生自然自然

　生道故知虚無者此即道之根本萬物得

　生皆由於道是知道爲物之本元也

在己不忘我默焉

　默韋本作異韋曰言一切萬物莫不共道

　同其本源而羣生流蕩不能自同於道是

　以輪迴生死之波若能存道於我則其命

　不滅不亡矣衆人皆不能存道唯我獨能

　存之故我異於衆人李曰道者物之元氣

　者生之本失道則死喪氣則亡若也不亡

　聖人默然不說今之廣說至言大敷妙教

　而教其養氣抱道復本歸根人若能納氣

　於内抱道於懷水火之所不能灾生死之

　所不能害長存入道端坐成眞得意忘言

　故云默焉知而不默乃失之也

　生置章第十七

老子曰生我於虚置我於無

　徐曰置者立也虚氣和合變生我形精妙

　無物化立我神也劉曰實不生實生實者

　虚也有不容有容有者無也

生我者神殺我者心

　韋曰生者存也我所以長生者心同於虚

　也我所以長存者形同於無也神無形兆

　故生我也心有所存故殺我也李曰形不

　自生得神始生身不自殺由心故殺心不

　爲惡足可長存也

夫心意者我之所患也我即無心我何知乎

　韋曰夫有心有意則有所存故患害生焉

　若我無心則無所知又何患哉李曰心有

　分别之知能造有爲之過過成患我是實

　由心若也忘心無知自當無患

念我未生時無有身也直以積氣聚血成我

身耳

　韋曰此遺形存神之方也徐曰厭我有身

　大患思念未生無身無累也及氣血積聚

　成此肉身假借不足爲有而人貴重益成

　患累也

我身乃神之車也神之舍也神之主人也

　徐曰夫馬之運車如神之載形也神處人

　身若人居室舍舍全則人安身康則神樂

　故智士保身以養神運形而昇仙也李曰

　身能載神神能乘人故曰車也身能容神

　神以身爲屋故云舍也自外來寄於身故

　云主人也

主人安靜神即居之躁動神即去之

　徐曰身形靜神即止其宫府也躁動有爲

　神即去其居館即者言應用急也李曰車

　牢始能載物舍靜方可安人爲主既也諠

　譁作客何能乆住必須堅守於身而神自

　乘之淨洗於心神自正之内外安靜神自

　居之若身有染穢心腹躁動神即離人故

　云去之劉曰神住曰生神去曰死生由靜

　載死由躁危

是以聖人無常心者欲歸初始反未生也

　李曰愛染罪垢躁競有爲是常人流俗之

　心也聖人清淨捐欲無常俗之心也有心

　者逐末入於生死無心者反本歸於眞道

　無復生死也劉曰寂然無物

人未生時豈有身乎無身當何憂乎當何欲

哉

　韋曰夫有欲有憂皆由存身生生之厚也

　若反未生則惡有身矣何憂患之有也李

　曰已生之後方可有形未生之前理無身

　也有身則百憂競起五欲爭興無身則萬

　累都捐千愁並盡尚無有身之患豈有身

　外之災

故外其身存其神者精耀留也道德一合與

道通也

　韋曰精耀神明也夫外其身者則精耀不

　去其形也精常留則其道德自然與一合

　體與一合體則其道通同也徐曰疏外逆

　旅之形親愛生我之神故虚心靜形存神

　守素則玄精光耀留止宫室與道通一是

　謂無身之身也李曰營生之士學道之人

　必須外忘於身不得多養於味先宜内存

　於神志之於道恍惚精微智慧自歸精彩

　光明無不照了故言精耀留若得智慧止

　乃將道德一合均之無德契以虚通故言

　與道通也

　　　爲道章第十八

老子曰古之爲道者莫不由自然

　李曰古昔修道之士皆由有自然道德清

　虚無欲未待師教而自然修道無有不由

　自然也若强爲之則不然矣

故其道常然矣强然之即不然矣

　劉曰非有心而作之强爲之則有心也是

　故不然矣李曰凝情合道無欲全眞行之

　有常常得自然之道若外不立行内不修

　心强令爲之道終不得

夫何故哉以其有思念故與道反矣

　劉曰何故即不然蓋道無思念有心者違

　是以橐籥之器在其用者

　徐曰籥有六孔如箎樂器也言器空虚在

　人所用喻聖人空虚無心有感必應在縁

　所用應物處方也

虚實有無方圓大小長短廣狹聽人所爲不

與人爭

　李曰橐排橐籥管籥也橐能出氣籥能出

　聲皆悉無心任人所動氣之大小聲之長

　短若方若圓或廣或狹從人所爲造不與

　人爭此舉喻也劉曰無心求用故不爭也

善人在於天下譬如橐籥乎非與萬物交爭

其德常歸焉

　劉曰應物而已聲氣之美常歸橐籥無爲

　之德常歸聖人

以其虚空無欲故也

　韋曰天無心順物者使萬物各得其性天

　下莫不歸之以爲主也李曰此合喻也善

　行君子立德淑人外則與物無競内則無

　欲謙虚德自歸身道當在己也

欲者凶害之根無者天地之原莫知其根莫

知其原

　李曰有欲則傷身故云凶害之根無欲則

　會道故云天地之原而凡情迷亂蒙昩無

　知不知有欲是凶害之根不知無欲爲福

　善之原故曉示也

聖人者去欲入無以輔其身也

　李曰外去貪欲自守無爲唯有聖人方能

　以道輔翼此身可以長存若同流俗未免

　凶害然則大聖豈有安危亦無穢淨今言

　去欲入無者亦教凡流以爲行也能依聖

　行可以成道矣劉曰不去欲者非輔身之

　道也

　　　聲色章第十九

老子曰人皆以聲色滋味爲樂不知聲色滋

味禍之大朴

　李曰常俗之人愛之以聲色悦之以滋味

　暢情適意故爲上樂然欲是害根聲是聾

　原口以味爽眼爲色昏不由外來皆因内

　起劉曰桀紂以之喪國非禍朴之如何

故聖人不欲以歸於無欲也

　李曰唯有聖人能虚心無欲清靜無爲灾

　害不生禍亂不作化致太平正當歸道劉

　曰棄禍本歸福原

　　　道虚章第二十

老子曰道者虚無之物也若虚而爲實無而

爲有也

　徐曰兩而皆如也無體若虚如爲有實精

　妙無物如爲有狀故有無體之體無狀之

　狀也

天者受一氣蕩蕩而致清也氣下化生於萬

物而形各異焉

　徐曰天氣下降地氣上騰二氣交和化生

　萬物萬物萬形萬形各異未如有同也李

　曰虚而爲實無而爲有即是虚無之中能

　判三才而生萬物三才有象故言實萬物

　有形故言有舉大明小即言天受一氣是

　知物禀元和天既蕩蕩清高無心分别不

　失於一人亦須勤勤强志清淨無爲不失

　於道也氣雖是一形乃不同故言各異也

是以聖人者知道德混沌玄妙同也

　徐曰混沌無分别貌聖人體元一未分道

　德混沌玄一太妙本同一也

亦知天地清靜皆守一也

　徐曰天得玄玄之氣故清高在上地得混

　黄之氣故濁靜在下二儀雖異守一同也

故與天同心而無知

　徐曰心同玄無無知無欲也劉曰四時運

　行非有知也

與道同身而無體

　徐曰身同虚無無身爲體也劉曰混同方

　妙故無體也

而後天道盛矣

　劉曰弘道在人

以制志意而還思慮者也

　李曰與人同心心無分别與道同身身無

　形假將天合德共道齊眞是名天道盛矣

　何以得同天道之盛制心意無意深還思

　慮去繁想始可得矣劉曰群品云謂無心

　者制

去而不可逐留而不可遣

　劉曰應物之遠留者其體長存徐曰隨之

　後無故去不可逐無體之體故留不可遣

　也

遠者出於無極之外不能窮之

　劉曰曠然無際

近在於已人不見之

　劉曰杳然無象

是以君子終日不視不聽不言不食内知而

抱玄

　李曰懷道君子絀聰明絶視聽慎言語不

　華綺節飲食斷滋味虚心玄覽故曰内知

　不失微妙稱之抱玄

夫欲視亦無所見欲聽亦無所聞欲言亦無

所道欲食亦無所味

　徐曰體空達妄即色非有情忘塵境又何

　所言未聞見乎李曰悟萬境皆空心即俱

　靜

惔怕寂哉不可得而味也復歸於無物

　韋曰外忘聞見則視聽之欲絶内忘心口

　則言食之欲滅内外絶滅然後能惔怕寂

　然復歸於無物也李曰躁競浮動輪轉有

　爲之内惔怕寂哉復歸無物之道

若常能清靜無爲無自復也

　劉曰明得眞之者非云爲所致

反於未生而無身也

　李曰内外無染故曰清淨恬神息慮是曰

　無爲合氣於漠反於未生體同自然而無

　其身

無爲養身形骸全也

　徐曰清淨無爲抱德養身和氣已復故形

　骸保全也

天地充實長保年也

　韋曰道氣復歸其身則忘身忘身則德合

　天地矣夫天地不自生故能長生若然者

　身不保而自全年不保而自生也徐曰天

　地精氣充實我身壽同二儀故曰長保年

　也李曰無爲養身無事安人功格四表道

　溢六虚此謂充實也修身者年命長理國

　者鼎祚遠此長保年也

　　　哀人章第二十一

老子曰人哀人不如哀身

　徐曰哀悲愍也學人哀愍衆人淪俗忘反

　不如自悲已身不能養神守身也

哀身不如愛神

　徐曰愛惜也神勞則去身去身則生亡若

　耽嗜六欲傷神損性也

愛神不如含神

　李曰雖愛於神而未免勞役猶嬰患害不

　及含神含神者外則不執不染内則無思

　無慮内外清淨神自歸之不出於身故曰

　含神

含神不如守身

　李曰神雖至妙仍不自立要託於身方能

　運用今但含神不守於身身敗形離神無

　所寄欲神長存先須守身守身者必淨必

　清同道同德通幽洞微則與虚極不二存

　三守一乃共眞神合契也

守身長乆長存也

　劉曰情欲所爲者人也若無情欲直是身

　耳人將安寄哀謂哀憐也愛神者爲愛子

　重母也含神者謂既貴矣而又深之含育

　光輝不令散失也守身者謂屋靜人安主

　諠客散身爲神之舍故守身以安神也身

　不躁動神明靜泰形神兩全故得乆存夫

　客必不孤遊不依主神不獨化必藉於身

　故客非主不依神非身不立然則身爲神

　本主爲客基故愛神者先須守身存客者

　必須愛主故曰含神不如守身也

　　　神生章第二十二

老子曰神生形形成神

　沖曰神爲生形之用無用則形不生形爲

　養神之利無利則神不成也劉曰形非神

　不生也神非形不成也

形不得神不能自生神不得形不能自成

　冲曰形假神以得生神含形以得成形神

　不合無由生成也劉曰隨其神化以生形

　類故曰形不能自生隨其形類以成神功

　故曰神不能自成

形神合同更相生更相成

　冲曰利用相須更相生成劉曰形神雖異

　相藉生成生成之道不合不得故曰形神

　合同夫神由形用形爲神生形用既彰神

　功所致則神生形也形由神生神由形用

　神功既著著乃由形則形生神也故曰更

　相生形不自興必資神化神動形作功用

　乃成成由神生則神成形也神不獨化動

　必資形形作神隨神功乃見見由神用則

　形成神也故曰更相成

神常愛人人不愛神

　李曰神既託人亦欲人不死人乃資神亦

　須神不離不離必須修身清心能修之者

　始是愛神今人多穢濁不肯修身身既不

　修是不愛神也劉曰神常愛人欲使安靜

　人不愛神役用無涯

故絶聖棄智歸無知也

　李曰聖人無名名既無矣復何所絶大智

　若愚智乃如愚即是無知復何所棄今言

　棄絶謂聖有功名之累智有分别之機分

　别者勞心徇名者損身身心若損形離神

　散此是不愛於神不守於身有爲失道也

　勸令棄名絶慮以歸無知此是愛神也

　　　常安章第二十三

老子曰聖人常安與天地俱安而鬼神通

　李曰聖人内遣心識外喪形骸與冥寂合

　其眞虚玄同其體陰陽之所不能變盛衰

　之所不能移玄德常靜故曰常安共天地

　均其覆載鬼神齊其正眞包大納細通幽

　洞微無屯否之期絶困窮之日故曰與天

　地合其德鬼神將來舍也劉曰無事無爲

　幽冥通暢

衆人皆安其所不安即不安矣

　韋曰得生以爲安者得死即不安矣得富

　貴以爲安者得貧賤即不安矣劉曰安於

　有爲有爲非常失待則困

蓋天道减盈滿補虚空毁强盛益衰弱

　劉曰虧盈益謙其猶張弓也冲曰曰中則

　昃月滿則虧陽盛則衰陰强則弱此天之

　道也聖人則天理物行平等之法損有餘

　補不足抑高强舉下弱也

損思慮歸童蒙塞邪智聖人之朴也

　冲曰蒙本作朦不明也思繁則巧制盛慮

　多則謀賊生奇物來於寇盜矯誣長於誑

　衒故令損之歸於童蒙童蒙不明無爲膏

　火自煎不飾智以驚物閉塞斜智開明正

　慧則偽法不行眞道流布去邪取正聖化

　之本也劉曰懲忿窒欲養蒙以正分正外

　智都去者是聖人之質朴也

是以天下尚存可謂養母常能愛母身乃乆

長

　劉曰生身者神也無欲安神可以養母也

　無欲故神安神安則長乆李曰事親者以

　孝爲先修身者以道爲本孝子善養揚名

　於後代學者能修成眞而不死養神存道

　故曰愛母身與道同故曰長乆

西昇經集註卷之四