文始真經注
文始真經注
文始眞經註卷之一
神峯逍遥子牛道淳直解
一宇篇(宇者喻眞空之道/也凡二十八章)
關尹子曰非有道不可言
非有道者元無道之强名故不可以言議
也經云唯莫能名所以退天下之言是也
故云非有道不可言也
不可言即道
言前薦悟也向言議未有之前了然薦悟
妙道故言之不可及也故云不可言即道
也
非有道不可思
非唯元無道之强名抑乃不屬思惟也思
惟則屬意識知解也道不可以知而識也
故云纔落思惟即是鬼家活計正謂此也
經云唯莫能知所以奪天下之智故云非
有道不可思也
不可思即道
言前薦悟也向思惟未生之前了然薦悟
妙道方知思惟不可及也故云不可思即
道也
天物怒流人事錯錯然
天物者本分天眞也怒者威光也威光赫
赫廣無邊際也流者心也源流注六用紛
紛與人事交雜而不一也經云性水也心
流也故云天物怒流人事錯錯然也錯者
雜也言迷人從事於道見解紛紛不一如
下文也
若若乎回也
若者象也似也想像道似太虚似明月似
澄潭似冰壼如此想象比似則與道相違
之遠故云若若乎回也回者違也
戛戛乎鬬也
戛戛者相擊之聲也鬬者諍論也以言語
相詰難辯論其道以戒諍論也故云以承
禀爲户牖各自開張以經論爲盾矛遞相
攻擊以戒諍論也故云戛戛乎鬭也
勿勿乎似而非也
勿思象勿辯諍論擬此見解似即似即不
是故云勿勿乎似而非也
而爭之
爭者鬭志也三人兩衆同處學道勇猛精
進鬭志爲高萌此見者亦未悟也故云而
爭之也
而介之
介者孤介也孤然獨處精思妙道萌此見
者亦未悟也故云而介之
而哯之
哯者唯古人之言贊美妙道也逐言思惟
贊美妙道亦未悟也故云而哯之也
而嘖之
嘖者呵嘖古人名言法相默默精思妙道
如此見解亦未悟也故云而嘖之也
而去之而要之
去者捨也要者取也捨諸妄而取眞道也
既有取捨即是有爲亦未悟也故云而去
之而要之也
言之如吹影
影者喻名也即戛戛諍論哯嘖之贊美呵
嘖者也言呵叱名相如吹影不能去也何
謂也
思之如鏤塵
塵者喻識也鏤者削刻也即前若若想象
比似勿思辯爭之鬬之介之獨思去要取
捨者是也如此屬識見如削刻塵而不得
淨盡是也
聖智造迷
聖智能解萬法以智造道而不能至即智
是迷也絶聖棄智了悟妙道如此則即智
是迷也故云聖智造迷也
鬼神不識
鬼神存識見識見不能知道也故云鬼神
不識
唯不可爲
道本自然不假修爲也故云不可爲也唯
者因上仍下之辭
不可致
致者從外邀至也道本自具足不假外求
故云從門入者不是家珍也故云不可致
也
不可測
道鬼神難窺陰陽莫測况其凡乎故云不
可測
不可分
道混然天理杳㝠莫測故不可以心思言
議而分辯故云不可分
故曰天曰命曰神曰玄合曰道
故曰因上結下之辭天者無爲而爲自然
而然也命者不知所以然而然也神者陰
陽不測之謂也玄者杳㝠莫測玄之又玄
也合者契悟也了悟天命神玄方契妙道
也此章明道不在言思在人心開了悟而
密契之也
右第一章
關尹子曰無一物非天
天者自然而然自然而然即道之異名也
物物皆道生即物是道如漚從水生即漚
是水故云無一物非天也
無一物非命
命者不知所以然而然不知所以然而然
亦道之異名也物物具道之命也故云無
一物非命
無一物非神
神者不神之神陰陽不測亦道之異名也
物物咸具神道故云無一物非神也
無一物非玄
玄者窈㝠莫測亦道之異名也物物具此
玄道故云無一物非玄也
物既如此人豈不然
天地萬物巨細洪纖飛潜動植咸具妙道
人豈不然乎故云物既如此人豈不然也
人皆可曰天人皆可曰神人皆可致命通玄
天命神玄既是道之異名名雖有四其道
不二道者人人具足箇箇見成若人了悟
不假修爲立證無生位齊諸聖矣故云人
皆可曰天人皆可曰神人皆可致命通玄
不可彼天此非天彼神此非神彼命此非命
彼玄此非玄
人人俱有本分天眞人人俱有不神之神
人人俱有不知所以然而然之命人人俱
有窈㝠莫測之玄天命神玄者在凡不减
在聖不增纖細不少洪巨不多豈可彼物
而獨有此我獨而無哉故云不可彼天此
非天彼神此非神彼命此非命彼玄此非
玄
是以善吾道者即一物中知天盡神致命造
玄
是以者因上仍下之辭也善吾道者即一
物中知天盡神致命造玄者從縁悟道也
故云盡十方世界是道人眼盡十方世界
是道人身盡十方世界是自己光明盡十
方世界在自已光明裏便恁麽去只是光
影裏作活計向光影未發之前洞然開悟
方信道無不在即一物中了悟天命神玄
非他物也故云是以善吾道者即一物中
知天盡神致命造玄也知者悟也致造者
皆至也言吾之至也
學之徇異名析同實
學人徇逐天命神玄之異名分析不異道
之誠實惑於名而迷於實也故云學之徇
異名析同實也
得之契同實忘異名
道本無名因名悟道道者實也名者實之
賔也因名契悟名異而實不異悟實而忘
名得魚忘筌得兔忘蹄得意忘言名者言
也故云得之契同實忘異名此章明道無
不在悟實忘名
右第二章
關尹子曰觀道者如觀水
觀者照也以智照理如照水也此借喻也
以觀沼爲未足
沼者喻凡人也以智沼度量凡人雖是有
道疑道在凡人不具足也故云以觀沼爲
未足
則之河之江之海曰水至也
之者往也河者喻君子江者喻賢人海者
喻聖人疑道在凡人不具足又往觀君子
又疑道在君子不具足又往觀賢人又疑
道在賢人不具足又往觀聖人方不疑曰
道之至也故云則之河之江之海曰水至
也
殊不知我之津液涎淚皆水
津液涎淚喻動靜語默也殊不知動靜語
默皆是道之用也因用悟體方信道在凡
不少在君子賢人聖人不多故云殊不知
我之津液涎淚皆水也此合喻也此章明
道無欠無餘聖凡平等具足是也
右第三章
關尹子曰道無人聖人不見甲是道乙非道
甲喻聖人乙喻凡人道本無我相豈有人
相哉了道聖人忘其見解故不見聖人是
道凡人非道也故云道無人聖人不見甲
是道乙非道也
道無我聖人不見已進道已退道
進者取也退者捨也道者取之不得捨之
不失道既無我相聖人忘見解故不見已
進道而取之已退道而捨之也故云道無
我聖人不見已進道已退道也
以不有道故不無道
道不屬有無聖凡平等此釋不見甲是道
乙非道故云以不有道故不無道
以不得道故不失道
道不屬得失本自見成此釋不見已進道
已退道此章明道不屬有無得失
右第四章
關尹子曰不知道妄意卜者如射覆盂
不知道者迷人也妄意卜者妄以意識卜
度也射者猜量也覆盂者喻迷塵覆蔽也
迷人不悟妙道妄以意識卜度妙道如猜
量覆盂之下所合之物故云不知道妄意
卜者如射覆盂
高之者曰存金存玉
金玉喻玄妙之言又金者明白也玉者瑩
淨也智見高者妄以意識卜度妙道曰如
金之明白如玉之瑩淨又曰金鉛玉汞又
曰玄之又玄衆妙之門或是道否迷塵覆
蔽雖執至言亦未悟也故云高之者曰存
金存玉
中之者曰存角存羽
角者喻智鋒銛利羽者喻輕清中智之士
妄以意識卜度妙道曰智鋒銛利無爲清
靜保養精神身輕體健又曰如羚羊卦角
鸞鳳冲霄敢是道也如此猜量亦未悟也
故云中之者曰存角存羽
卑之者曰存瓦存石
瓦者喻曾經燒鍊也石者喻堅固也下智
之士妄以意識卜度妙道煆鍊頑心一志
堅固不移又曰道在瓦礫如此莫是道否
如此猜量轉不悟也故云卑之者曰存瓦
存石也
是乎非是乎唯置物者知之
置者委棄也知者悟也已上高中卑三等
之人妄以意識卜度金玉角羽瓦石之物
或是或不是唯委棄物外内忘意識了然
開悟迷盂去盡無所覆蔽方信道不從外
得故云是乎非是乎唯置物者知之此章
明道由心悟非妄意卜度而知
右第五章
關尹子曰一陶能作萬器終無有一器能作
陶者能害陶者
範土曰陶陶者燒磁瓦窑匠也一陶能作
萬般磁瓦之器陶能使器之成壤器安能
成壤陶者乎故云一陶能作萬器終無有
一器能作陶者能害陶者也此章借喻
一道能作萬物終無有一物能作道者能害
道者
道運陰陽生成天地萬物故云一道能作
萬物也作者生也道如虚空窈㝠莫測本
自見成不假修爲造作故云無有一物能
作道者道既似虚空萬物焉能害虚空哉
故云無有一物能害也此合喻也此章明
道生萬物無物能害道者也
右第六章
關尹子曰道茫茫而無知乎心儻儻而無羈
乎物迭迭而無非乎
道者心之體心之體者眞空也眞空窈㝠
茫茫然知識未萌之前也心既以眞空爲
體則儻儻然萬縁無由羈絆物者心之用
即體即用應變常寂則迭迭然無非道也
迭迭者周行而不殆之義也故云道茫茫
而無知乎心儻儻而無羈乎物迭迭而無
非乎
電之逸乎
大達之人得自利利他人之妙爲上根之
人機鋒迅急如擊石火似掣電光擬議之
間千山萬水上根之人直下頓悟洞徹妙
道也故云電之逸乎
沙之飛乎
大達之士平等普利不遺中下以迅機接
上根以善巧方便廣演萬法罔遍沙界接
中下之人故云沙之飛乎也沙之飛乎者
言廣演妙法如風飄塵沙也
聖人以知心一物一道一三者又合爲一
心一物一道一三一之名如日之光眀日
是明之體光是明之用雖有三名其道不
二故云聖人以知心一物一道一三者又
合爲一
不以一格不一
一者不二之體也格者度量也不一者應
變之用也即體即用無用之用如空谷傳
聲應變常寂不以從體生心度量應變也
故云不以一格不一也
不以不一害一
無用之用如空谷傳聲應變常寂即體即
用不以用之妨體也故云不以不一害一
害者妨也此章明道心物不二體用如如
也
右第七章
關尹子曰以盆爲沼以石爲島魚環遊之不
知幾千萬里而不窮也夫何故水無源無歸
周回是水中有山曰島以盆爲沼中安一
石以爲島放魚於水内魚繞石環游不知
幾千萬里而不窮爲何故夫何者設問爲
何故也答云水無源泉亦無流歸所以不
窮也此借喻也故云以盆爲沼以石爲島
魚環游之不知幾千萬里而不窮夫何故
水無源無歸也
聖人之道本無首末無尾所以應物不窮
本者眞空之體末者妙有之用聖人洞了
眞空妙有之道道無首尾莫之可測環樞
應變而無窮盡也故云聖人之道本無首
末無尾所以應物不窮此章明道無首尾
應物不窮也
右第八章
關尹子曰無愛道愛者水也
無者禁止之辭也言無愛道道不屬愛纔
萌愛念則落五行中屬水也則與道遠矣
故云無愛道愛者水也
無觀道觀者火也無逐道逐者木也無言道
言者金也無思道思者土也
無得觀逐言思其道道不屬色行名情豈
可觀逐言思而測知也纔萌觀逐言思之
念則落五行觀屬火逐屬木言屬金思屬
土役於五行則與道遠矣故云無觀道觀
者火也無逐道逐者木也無言道言者金
也無思道思者土也此垂誡後學深切也
唯聖人不離本情而登大道心既未萌道亦
假之
唯者因上結下之辭也唯聖人不離情者
愛觀逐言思未萌之前也愛觀逐言思未
萌之前即是眞空之體眞空即道也眞空
心未萌生道之名亦假立也言亦無道之
名也此垂示學人悟道之方也故云唯聖
人不離本情而登大道心既未萌道亦假
之也此章明道不屬五行向愛觀逐言思
未萌之前薦悟也
右第九章
關尹子曰重雲蔽天江湖黯然游魚茫然忽
望波明食動幸賜于天即而就之魚釣斃焉
重雲蔽天於夜濃陰重厚黑雲蔽障於天
無星月以照耀則江湖之水黯然而黑暗
也游魚茫茫然迷之也於是漁者執燈火
擲釣餌於水中魚忽望見波明食動不意
人擲釣餌而曰幸賜於天即而就吞之彼
漁者釣之而斃死也故云重雲蔽天江湖
黯然游魚茫然忽望波明食動幸賜於天
即而就之魚釣斃焉也
不知我無我而逐道者亦然
迷人無明障礙重雲蔽天心地不明如江
湖黯然不悟妙道如游魚茫然智波流浪
泥法求眞如忽望波明食動智波迷道法
塵障心如魚即而就之喪道迷眞如魚釣
斃焉不知者不悟也不悟我本無我即是
眞空之道而妄有我向外逐道者與上譬
喻亦然也此合喻也故云不知我無我而
逐道亦然也此章歎迷人不悟道而喪其
生也
右第十章
關尹子曰方術之在天下多矣
凡在天之下百家之學道術廣博故云方
術之在天下多矣方者道
或尚晦或尚明或尚强或尚弱
百家之學不能遍舉略言其四尚者貴也
或貴鞱晦不欲人知或貴彰顯明明教誨
或貴能行自强不息或貴柔弱不與物爭
故云或尚晦或尚明或尚强或尚弱也
執之皆事不執之皆道
事者用也若執尚晦尚明尚强尚弱皆謂
之用也執用而迷體豈能洞徹妙道哉若
不執其用則用無用而無所住著無所住
著則離種種邊名爲妙道也故云執之皆
事不執之皆道也此章明道無不在不可
執著也
右第十一章
關尹子曰道終不可得彼可得者名德不名
道
道本眞空不屬得失有得則有失道在人
聖凡同體無欠無餘如初生赤子與大人
同體不與大人同用凡人與聖人同體不
與聖人同用體本無名隨功用立名用之
於惡則名凡人用之於善則名賢人用之
無所得則名聖人無所得而得之則名德
不名道也故曰道終不可得彼可得者名
德不名道也
道終不可行彼可行者名行不名道
道要心悟不離本情而登大道故不可行
也彼可行者名善不名道也故云道終不
可行彼可行者名行不名道
聖人以可得可行者所以善吾生
聖人得自利利他人之道平等普利不求
報恩名爲德行此德行所以善吾接物利
生也故云聖人以可得可行者所以善吾
生此利他也
以不可得不可行者所以善吾死
死者心休歇也以不可得不可行者藏諸
用也藏諸用則無爲也無爲所以善吾心
之休歇也故云以不可得不可行者所以
善吾死也此自利也此章明德行爲用道
爲體
右第十二章
關尹子曰聞道之後有所爲有所執者所以
之人
若學人聞道之後所行有爲之事有所執
持智解則所往與人事同也之者往也故
云聞道之後有所爲有所執者所以之人
無所爲無所執者所以之天
天者天眞也聞道悟解罷參絶學藏諸用
無所爲外不執相内不著空湛然清靜則
契本分天眞也故云無所爲無所執者所
以之天
爲者必敗執者必失
有爲者必敗於道有執者必失於德也故
云爲者必敗執者必失也
故聞道於朝可死於夕
故者因上結下之辭也聞道於早朝可死
於晩夕便全身放下心死休歇而保任之
也故云聞道於朝可死於夕也此章明悟
道者無爲無執休歇保任
右第十三章
關尹子曰一情㝠爲聖人
㝠者眞空窈㝠莫測一情者情返歸於眞
空也如此則名聖人也故云一情㝠爲聖
人也
一情善爲賢人一情惡爲小人
從眞空體上忽萌情念不趨於善必趨於
惡情起時其可不謹乎若趨於善而積於
善積之大也則成德行之福而名賢人也
若趨惡而積惡積之大也則成凶暴之禍
而名小人也故云一情善爲賢人一情惡
爲小人也
一情㝠者自有之無不可得而示
一情㝠者自有之無從跡復本也從跡復
本㝠契眞空之道不得出示於人也經云
聖人竟不能出道以示人是也故云一情
㝠者自有之無不可得而示也
一情善惡者自無起有不可得而祕
無者眞空也有者情也從眞空上忽萌情
念趨善積善趨惡積惡是從本降跡從本
降跡而善惡之跡不可得而祕隱也故云
一情善惡者自無起有不可得而祕也
一情善惡爲有知惟動物有之
言一情善惡屬知識則與蠢動有識之物
者無異也故云一情善惡爲有知惟動物
有之也
一情㝠爲無知溥天之下道無不在
一情與眞空㝠符則知識未萌之前也知
識未萌之前眞空妙有之道充塞太虚無
所不在故云一情㝠爲無知溥天之下道
無不在也此章明道不屬情識無處不是
道也
右第十四章
關尹子曰勿以聖人力行不怠則曰道以勤
成
勿者禁止之辭也勿得言以聖人力加精
進行之不懈怠則曰聖人學道因以勤苦
而得道成言非如此也道由心悟本自見
成豈待力行不怠勤苦而後成哉故云勿
以聖人力行不怠則曰道以勤成是也
勿以聖人堅守不易則曰道以執得
勿得言聖人堅固保守而不改易則曰聖
人因以執持而得道言亦非如此也聖人
心開悟解以道爲體眞常不變無爲無執
無失無得也故云勿以聖人堅守不易則
曰道以執得也
聖人力行猶之發矢因彼而行我不自行
矢者箭也聖人應物慈悲普利而不息人
以謂力行殊不知力行慈悲普利不息猶
似人射以弓發箭感而後應不得已而後
行也故云聖人力行猶之發矢因彼而行
我不自行也言行之無心
聖人堅守猶之握失因彼而守我不自守
握者把也聖人恬然獨處人以謂堅守殊
不知聖人堅守猶似人未射之時以手把
箭因彼不應所以靜默豈有心守靜默哉
故云聖人堅守猶之握失因彼而守我不
自守也此章眀聖人動靜無我
右第十五章
關尹子曰若以言行學識求道互相展轉無
有得時
道本無名不可以言求道本無跡不可以
行求道本無法不可以學求道本無情不
可以識求若以名跡法情求之如石輾之
互相宛轉不離名跡法情何時得悟道哉
故云若以言行學識求道互相輾轉無有
得時
知言如泉鳴知行如禽飛知學如擷影知識
如計夢一息不存道將來契
知言如泉嗚則聲不可辯聲不可辯忘名
也知行如禽飛則跡不可循跡不可循忘
跡也知學如擷影則偽不可取也不可取
則忘法也知識如計夢則妄不可信妄不
可信則忘情也息者一呼一吸爲一息一
息之間名跡法情頓忘而不存則契於妙
道故云知言如泉嗚知行如禽飛知學如
擷影知識如計夢一息不存道將來契也
擷者以手捉取也此章明道不屬名跡法
情不可以言行學識而求之
右第十六章
關尹子曰以事建物則難以道棄物則易
以事者皆用也建者建立妙用也物者人
物也言建立妙用普利天下令人人了道
則誠爲不易也故云以事建物則難也掃
蕩復本一物不留獨露眞空妙體有何難
哉故云以道棄物則易
天下之事無不成之難壞之易
天下之物紛紛億萬俱要圓成誠爲不易
故云天下之事無不成之難也此釋以事
建物則難也如秦之阿房宫非一歳而成
楚之一火而盡豈不壊之易耶故云壊之
易也此釋道棄物則易此章明建立不易
復本不難
右第十七章
關尹子曰一灼之火能燒萬物物亡而火何
存
火者無我之物或鑽木或擊石取火之一
星而灼爇之及其大也則劫火洞然能燒
萬物及至燒盡萬物火亦不存爲火無我
也故云一灼之火能燒萬物物亡而火何
存此起喻也
一息之道能㝠萬物物亡而道何在
一喘息之間洞徹眞空之道則窈然㝠然
元無一物如此則外忘萬物外忘萬物則
内亦忘眞空道之强名也故云一息之道
能㝠萬物物忘而道何存也此合喻也此
章明了悟道者亦無道之强名也
右第十八章
關尹子曰人生在世有生一日死者有生十
年死者有生百年死者
人生壽夭不等或爲赤子而死者或爲童
子而死者或壽滿百歲而死者故云人生
在世有生一日死者有生十年死者有生
百年死者此借喻也
一日死者如一息得道十年百年死者如歷
久得道
利根之人遇師垂接直下頓悟於一息之
間當時心死絶疑如人生一日死也故云
一日死者如一息得道也中下之士遇師
垂接卒難了悟如水浸物漸漸得透或十
年或二三十年志心不退觸著磕著有日
洞徹心休如人在世十年百年而死故云
十年百年死者如歷乆得道者也此合喻
也
彼未死者雖動作昭智止名爲生不名爲死
彼者指上一日死者十年百年死者三等
之人也彼三等人未死之前雖動靜作爲
昭昭靈靈智慧止名爲生不名爲死也故
云彼未死者雖動作昭智止名爲生不名
爲死
彼未契道者雖動作昭智止名爲事不名爲
道
彼者指上頓漸三等人也彼上中下三等
於未了悟契道之前雖動靜作爲昭昭靈
靈智慧之用止名爲人事而已不名爲妙
道也故云彼未契道者雖動作昭智止名
爲事不名爲道此合喻也此章明悟有頓
漸道則不二也
右第十九章
關尹子曰不知吾道無言無行而即有言有
行求道忽遇異物橫執爲道
迷人不悟道本無名跡故云不知吾道無
言無行也迷人泥著古人名言法相求道
或古人靈跡異迹求道既有尚靈異之心
忽遇邪魔化爲異人談天論地說事說理
或逞神異變化迷人横執以爲了道聖人
而欲師之求道故云而即有言有行求道
忽遇異物橫執爲道
殊不知捨源求流無時得源捨本求末無時
得本
道由心悟靈源妙湛體用如如迷人不悟
源名跡而向外求道此迷靈源而逐名跡
流浪也本即源也末即流也如此流浪逐
末欲返本源不可得也故云殊不知捨源
求流無時得源捨本求末無時得本此章
垂誡學人勿逐名跡而求道也
右第二十章
關尹子曰習射習御習琴習奕終無一事可
以一息得者
習射者習射弓箭也習御者習御車也習
琴者習撫琴也習弈者習弈棊也已上四
者必以歲月而習之四者終無一事可以
一喘息之間而得其妙者故云習射習御
習琴習奕終無一事可以一息得者也
唯道無形無方故可得之一息
道乃眞空故無形像無方位利根之人直
下頓悟眞空於一息之頃而得洞徹故云
唯道無形無方故可得之一息也此章明
道易學於事也
右第二十一章
關尹子曰兩人射相遇則工拙見兩人奕相
遇則勝負見
弓人相遇而鬬射則中者見爲工巧不中
者爲魯拙也故云兩人射相遇則工拙見
也兩箇弈棊人相遇鬬弈棊則贏者見爲
勝則輸者見爲負故云兩人弈相遇則勝
負見也
兩人道相遇則無可示無可示者則無工無
拙無勝無負
兩箇洞徹妙道之人相遇則無可出示呈
似也無可出示呈似則不似射奕有工拙
勝負也故云兩人道相遇則無可示無示
者則無工無拙無勝無負也此章明道無
工拙勝負無可出示呈似於人也
右第二十二章
關尹子曰吾道如海有億萬金投之不見有
億萬石投之不見有億萬汙穢投之不見
海喻眞空金喻微言妙行眞空能㝠衆妙
萬行窈然觀之不見故云吾道如海有億
萬金投之不見也石喻衆善眞空能㝠萬
善窈然示之不見故云有億萬石投之不
見汗穢喻衆惡眞空能㝠衆惡窈然視之
不見故云有億萬汙穢投之不見
能運小鰕小魚能運大鯤大鯨
小鰕小魚喻小人衆生大鯤大鯨喻君子
賢人眞空能運小人衆生君子賢人平等
普利自生至死受用恃廕但日用而不知
也故云能運小鰕小魚能運大鯤大鯨
合衆水而受之不爲有餘散衆水而分之不
爲不足
眞空益之不盈故㝠天地萬物而不爲有
餘眞空損之而不虧故生天地萬物而不
爲不足故云合衆水而受之不爲有餘散
衆水而分之不爲不足此章明道無欠無
餘而無所不容也
右第二十三章
關尹子曰吾道如處暗夫處明者不見暗中
一物而處暗者能見明中區事
道乃眞空窈窈㝠㝠陰陽莫測鬼神難窺
故云吾道如處暗夫處明者不見暗中一
物也眞空雖然窈窈㝠㝠陰陽莫測神鬼
難窺其用事也似酌醴以投器其應物也
如懸鏡以鑑形又如空谷傳聲寂然不動
感而遂通萬物不能逃其鑑也故云而處
暗者能見明中區事此章明道窈㝠莫測
應變無窮
右第二十四章
關尹子曰小人之權歸於惡
權者用也小人愚癡顚倒所用皆歸於惡
惡者何也殺生偷盜邪淫妄語綺言惡口
兩舌貪愛瞋恨癡迷大逆不孝不忠不仁
不義是也故云小人之權歸於惡者也
君子之權歸於善
君子燭理所用皆歸於善善者何也不殺
不盜不邪淫不誑語不巧言令色恭行五
常百行是也故云君子之權歸於善
聖人之權歸於無所得唯無所得所以爲道
聖人之用平等普利不求報恩上德不德
應變無方離種種邊超諸法相一無所得
强名眞空之道也故云聖人之權歸於無
所得唯無所得所以爲道也此章明道不
屬善惡迥超諸有也
右第二十五章
關尹子曰吾道如劍以刃割物即利以手握
刃即傷
以劍喻道道㝠萬物普利無窮故云吾道
如劍割物即利也執持染著昧性迷道故
云以手握刃即傷也此章明道普利無窮
迷執者自傷也
右第二十六章
關尹子曰籩不問豆豆不答籩瓦不問石石
不答瓦道亦不失
籩者以竹爲之以盛棗栗豆者以木爲之
以盛菹醢以供祭享道無不在籩豆瓦石
不相問答而終日問答雖問答而未嘗問
答也道亦不失也故云籩不問豆豆不答
籩瓦不問石石不答瓦道亦不失也此無
情說法昧者不知也故云不應答藏眞應
答無知知處是眞知正謂此也
問與答與一氣往來道何在
道本無問亦無答向問答未萌之前薦吾
問答未萌之前則心不生心不生則一氣
不往不來一氣不往不來則心無生滅無
生滅即契妙道既萌問答之心心之所之
則氣從之是知一問一答則一氣往來一
氣往來與道遠矣故云向上一機擬議即
墮是也故云問與答與一氣往來道何在
也此章明道無不在問答殊離也
右第二十七章
關尹子曰仰道者跂如道者駸皆知道之事
不知道之道
跂者企羡也駸者馳求也如者往也仰慕
聖人之道企羡不及故云仰道者跂也往
外馳求妙道而不得也故云如道者駸也
事者用也已上企羡馳求即道之用也隨
用而迷體故云皆知道之事不知道之道
也故云道源不遠性海非遥但向己求莫
從他覓覓亦不得得亦不眞正謂此也
是以聖人不望道而歉不恃道而豐不借道
於聖不賈道於愚
歉者欠少也豐者餘多也借者假也賈者
賣也是以者因上結下之辭也眞空妙道
本自具足無欠無餘聖人了了洞徹道本
具足故不望道而欠少眞空無有亦不恃
道而餘多道既人人具足亦不假借道於
聖人聖人不能出道以示人亦不賣道於
愚故曰是以聖人不望道而歉不恃道而
豐不借道於聖不賈道於愚也此章明道
人人具足不相假而取捨之也
右第二十八章
文始眞經註卷之一