文始真經注
文始真經注
文始眞經註卷之二維八
神峯逍遥子牛道淳直解
二柱篇(柱者建立天地陰陽之/妙用也凡一十二章)
關尹子曰若椀若盂若缾若壺若甕若盎皆
能建天地
椀盂缾壼甕盎六者皆所用之器也器之
爲物者外實而内虚也實者屬陰虚者屬
陽陽屬天陰屬地故建立妙用物物可以
取法也故云若椀若盂若缾若壼若甕若
盎皆能建天地
兆龜數蓍破瓦文石皆能告吉凶
兆者吉凶先兆也以火燒銀而鑽龜榖詳
裂文以辯吉凶之兆也數蓍者蓍乃蒿屬
出蔡州一科五十莖按大衍之數其用四
十有九一象太一平分爲二以象二儀扐
一以象閏以四揲之以象四時三揲而爲
一爻十八變而爲一卦卦既已定吉凶兆
焉破瓦者打瓦卜也打瓦破碎而奇者屬
陽吉之兆也偶者屬陰凶之兆也文石者
打石裂文以辯吉凶文正數奇則屬陽告
之兆也文斜數偶則屬陰凶之兆也故云
兆龜數蓍破瓦文石皆能告吉凶者也
是知天地成理一物包焉物物皆包之各不
相借
是知者因上椀盂缾壼甕盎皆能建天地
兆龜數蓍破瓦文石皆能告吉大以此知
天地成理一物包焉成理者道也言道本
自見成不假修爲也道無不在天地萬物
在道則存生失之則亡滅故云知見成之
道物物皆包藏妙道非物能包之也爲天
地萬物不離妙道也故云是知天地成理
一物包焉物物皆包之各不相借也不相
借者物物具足不須相借也
以我之精合彼之精兩精相搏而神應之
彼者龜蓍瓦石也我者占卜之人彼枯龜
槁蓍焦瓦堅石豈有神靈先兆吉凶哉爲
以我之精誠合彼龜蓍瓦石天地成理之
精兩精相激搏而有此神靈應之也故云
以我之精合彼之精兩精相搏而神應之
也
一雌一雄卵生一牝一牡胎生
以飛禽配偶名曰雌雄八竅者卯生以走
獸配偶名曰牝牡九竅者胎生也故云一
雌一雄卵生一牝一牡胎生也
形者彼之精理者彼之神
彼者雌雄牝牡也雌雄牝牡交感精神混
融爲一而成卵胎也卵胎之形是雌雄牝
牡之精也理者識性也是彼雌雄牝牡之
神也故云形者彼之精理者彼之神也
愛者我之精觀者我之神愛爲水觀爲火愛
執而觀因之爲木觀存而愛攝之爲金
我者說一切人之己也人萌一愛念則屬
己之精情寓目觀色則屬己之神也精屬
水故愛爲水神屬火故觀爲火愛爲水觀
爲火相執相合因化爲木其木絞之得水
以見母形也鑽之得火以見子形也觀爲
神愛爲精相存相合攝化爲金其金擊之
得火以見夫形鎔之得水以見子形也故
云愛者我之精觀者我之神愛爲水觀爲
火愛執而觀因之爲木觀存而愛攝之爲
金也
先想乎一元之氣具乎一物執愛之以合彼
之形㝠觀之以合彼之理則象存矣
彼者母也父性眞空本來清靜清靜眞空
性上忽萌想欲念如道生一氣也故云先
想乎一元之氣也既萌慾念則母形已具
乎識中故云具乎一物也母形具乎識中
執著相愛以與母交合精血故云執愛之
以合彼之形也父母交感情識混融於恍
惚窈㝠之際因以觀形而生愛以成交感
父之識性與母識性相合則成胞胎之象
人形已存於胎内故云㝠觀之以合彼之
理則象存矣理者識性也已上說禽獸與
人交感相媾精神與人精誠感龜蓍瓦石
之神應同也
一運之象周乎太空自中而昇爲天自中而
降爲地
道生一道者無極也一者太極也無極而
太極天地萬物之象已具乎太極之中也
太極雖含萬象猶未離無極故云一運之
象周乎太空也太空者即無極也太極而
動動而生陽陽氣輕清自太極中上昇結
而爲天故云自中而昇爲天也動極而靜
靜而生陰陰氣重濁自太極中下降凝而
爲地故云自中而降爲地也
無有昇而不降無有降而不昇
冬至一陽生行三十六候氣上昇一百八
十日陽氣至天陽極生陰夏至一陰生行
三十六候氣下降一百八十日陰氣至地
陰極又復生陽屬乎陽自昇屬乎陰自降
昇降往來周流不息所以生生化化而無
極矣有昇則有降若無昇則無降無昇無
降則無生死也故云無有昇而不降無有
降而不昇也
升者爲火降者爲水
火屬陽自然上昇火發向上昇行之象也
水屬陰自然下降水流向下降行之象也
故云昇者爲火降者爲水也
欲昇而不能昇者爲木欲降而不能降者爲
金
水生木木生火火者木之子水者木之母
子母之情具在木中火欲昇水欲降木之
氣欲昇而不能昇故云欲昇而不能昇者
爲木也水者金之子火者金之夫夫子之
情具在金中水欲降火欲昇金氣欲降而
不能故云欲降而不能降者爲金也
木之爲物鑽之得火絞之得水金之爲物擊
之得火鎔之得水金木者水火之交也
鑽木得火以見子之情也絞木得水以見
母之情也此釋欲昇而不能昇者爲木也
故云木之爲物鑽之得火絞之得水擊金
得火以見夫之情也鎔金得水以見子之
情也此釋欲降而不能降者爲金也故云
金之爲物擊之得水也如上所說以此知
金木各具水火之情相交孕化爲金木也
故云金木者水火之交也
水爲精爲天火爲神爲地
水者陰中陽也如坎卦屬陰中爻屬陽屬
陽自昇天之象也水在五行爲水在氣爲
天在人爲精在方爲北在時爲冬在數爲
一六在卦爲坎在五常爲智在星爲極在
嶽爲恒在臟爲腎在支爲亥子在干爲壬
癸也故云水爲精爲天火者陽中陰也如
離卦屬陽中爻屬陰屬陰自降地之象也
火在五行爲火在氣爲地在人爲神在方
爲南在時爲夏在數爲二七在卦爲離在
五常爲禮在星爲熒惑在嶽爲衡在臟爲
心在支爲巳午在干爲丙丁故云火爲神
爲地也
木爲魂爲人金爲魄爲物
木在五行爲木在氣爲人在神爲魂在方
爲東在時爲春在數爲三八在卦爲震在
五常爲仁在星爲歲在嶽爲泰在臟爲肝
在支爲寅卯在干爲甲乙故云木爲魂爲
人也金在五行爲金在氣爲物在神爲魄
在方爲西在時爲秋在數爲四九在卦爲
兊在五常爲義在星爲太白在嶽爲華在
臟爲肺在支爲申酉在干爲庚辛故云金
爲魄爲物也
運而不已者爲時包而有在者爲方
五行運轉無窮以成春夏秋冬四時也故
云運而不已者爲時也天地相包羅萬物
以成八極上下之十方也故云包而有在
者爲方也
惟土終始之有解之者有示之者
土無正行旺於四季一歲始終生成俱有
土氣春夏爲生長物之始秋冬爲成實物
之終故云惟土終始之也解者解散而隱
者也正月二月木王而土隱也三月本旺
十二日土旺十八日旺者顯示也四月五
月火旺而土隱六月火旺十二日土旺十
八日七月八月金旺而土隱九月金旺十
二日土旺十八日十月十一月水旺而土
隱十二月水旺十二曰土旺十八日土在
五行爲土在方爲中在時爲四季在數爲
五十在卦爲坤艮在五常爲信在星爲鎭
在嶽爲嵩在支爲辰戌丑未在干爲戊已
在臟爲脾在神爲意意識聞微言則妙意
解悟得自利之妙故云有解之者也妙意
解悟既得自利亦可利他爲上根者動容
密示直下頓悟妙意亦無妙意之量故云
有示之者也此章明建立天地萬物之妙
用者也
右第一章
關尹子曰天下之人蓋不可以億兆計
凡在天下之人種類無窮蓋不可以十萬
爲一億十億爲一兆之數而計筭之故曰
天下之人蓋不可以億兆計也
人人之夢各異夜夜之夢各異有天有地有
人有物皆思成之蓋不可以塵計
天下之人同夜做夢各有夢境不同故云
人人之夢各異也天下之人夜夜夢境不
同故云夜夜夢境亦各不同故云夜夜之
夢各異也天下之人夜夜做夢時一般見
有天地人物故云有天有地有人有物也
夢見天地人物皆是平日妄識染著天地
人物於其夢時神思昏惑尸魄專權平日
所染隨思顯見故云皆思成之也天下之
人同夜做夢各異尚不可以數筭況夜夜
各自不同蓋不可以塵數計筭也塵者如
日影晃塵
安知今之天地非有思者乎
安者寧也寧知今時未睡見天地人物不
有思者乎言未悟之人識見染著所見天
地人物亦與今時不異也爲晝夜俱迷也
故云安知令之大地非有思者乎此章明
識迷覺夢計天地人物皆事妄識也
右第二章
關尹子曰心應棗肝應榆我通天地
天地生物各屬五行棗赤屬火火在臟爲
心故云心應棗也榆青屬木木在臟爲肝
故云肝應榆也天地陰陽二氣交通而生
棗榆心應棗肝應榆是我與天地相通也
故云我通天地也
將陰夢水將晴夢火天地通我
天氣欲降地氣欲昇將作陰雲爲雨陰氣
感人夜即夢水故云將陰夢水也天氣欲
歛其降地氣欲收其昇陽氣感人夜即夢
火故云將晴夢火也如上所說天地陰陽
之氣感人先夢水火即是天地與我相通
也故云天地通我也
我與天地似契似離純純各歸
如上說我通天地天地通我即是我與天
地似契合則又不契合天地有人人亦有
天地天地即大人人即小天地也似離遠
又不遠故云我與天地似契似離也天地
與我並生天地有道人亦有道道者純一
而無雜本自全眞道爲天地人歸宿之所
故云純純各歸也此章明天地人物咸生
之道也
右第三章
關尹子曰天地雖大有色有形有數有方
天玄而地黃故有色也天圓而地方故有
形也天地既有色形會歸於壤故有數也
天地有八極上下故有方也天地雖廣大
有色形之可觀有數方之可盡也故云天
地雖大有色有形有數有方者也
吾有非色非形非數非方而天天地地者存
吾有眞空之道視之不見故非色也搏之
不得故非形也眞空無盡故非數也眞空
無處所故非方也眞空之道生天生地天
地有數會歸於壤壤而復生生而復壤壤
而又復生生生壤壤而道無生無壤浩劫
長存故云吾有非色非形非數非方而天
天地地者存此章明天地有成壤道無成
壤
右第四章
關尹子曰死胎中者死卵中者亦人亦物天
地雖大彼固不知
彼者死胎中人與卵中物也人物之性透
入胎卵中未生而死天地雖廣大彼人物
之性固是不知也故死胎中者死卵中者
亦人亦物天地雖大彼固不知也
計天地者皆我區識
人性雖在胎中未知有天地及乎已生成
童之時始知在上曰天在下曰地自童至
老不能忘者是知計度有天地者皆我區
分之情識故云計天地者皆我區識也
譬如手不觸刃刃不傷人
手喻識也刃喻天地也譬如手不觸握劍
刃劍刃不傷人手也識不染天地天地不
昧識性也識若忘時亦不知有天地也故
云譬如手不觸刃刃不傷人也此章明妄
識障道也
右第五章
關尹子曰夢中鑑中水中皆有天地存焉
人睡夢之時恍見天地人以鏡上下照鑑
天地人視澄潭水中上下皆天傍照山原
亦水中天地也故云夢中鑑中水中皆有
天地存焉
欲去夢天地者寢不寐欲去鑑天地者形不
照欲去水天地者盎不汲
迷人不悟眞空無礙於天地天地亦無礙
於眞空也迷識染習妄去夢中天地不知
夢亦妄也何可去之哉若去之者則寢不
能安寐也故云欲夢天地者寢不寐也古
人鑄鏡以鑑形容照天見天照地見地鏡
本無心妄識計之曰天地彼鏡豈知哉何
可去之若去鏡中天地者碎鏡則去也若
碎之則無以鑑形容之妍醜也故云欲去
鑑天地者形不照也水之澄也仰照於天
傍照於山原决之潤物汲之濟人若去水
中天地涸之可也若涸之則盎以汲之爲
用也故云欲去水中天地盎不汲
彼之有無在此不在彼是以聖人不去天地
去識
彼者夢鑑水也此者識也彼夢鑑水中或
有時夢見天地或有時不夢見天地或不
鑑不照天地即無天地也夢鑑水中或有
天地或無天地在此妄識計之而有不在
彼夢鑑水也故云彼之有無在此不在彼
也是以者因上結下之辭也聖人了悟眞
空識浪淵澄天地眞空各自如如不相罣
礙故云是以聖人不去天地去識也此章
明覺破妄識眞空無礙
右第六章
關尹子曰天非自天有爲天者地非自地有
爲地者
天地不能自生生天地者道也道生一一
者太極也一生二二者天地也故云天非
自天有爲天者也地非自地有爲地者也
譬如屋宇舟車待人而成彼不自成
天地待道以生成喻似屋宇舟車待人造
作而後成就彼屋宇舟車豈能自成哉以
此知天地非道運太極元氣而生成哉故
云譬如屋宇舟車待人而成彼不自成也
彼者天地也
知彼有待知此無待上不見天下不見地内
不見我外不見人
知彼天地有待道而生成知此大道無所
待而生成經云吾不知其誰之子象帝之
先是也知者悟也了悟妙道迥絶對待既
絶對待上下天地内外人我對待亦不見
矣故云知彼有待知此無待上不見天下
不見地内不見我外不見人此章明天地
待道而生道無對待生死
右第七章
關尹子曰有時者氣彼非氣者未嘗有晝夜
有時數者一氣之運耳彼妙道眞空非氣
也道未生一氣之前未嘗有天地日月豈
有晝夜十二時哉故云有時者氣彼非氣
者未嘗有晝夜也
有方者形彼非形者未嘗有南北
有方位者以形定之耳彼妙道眞空非形
也道未生一氣之前未嘗有天地形位豈
有東西南北之四方哉故云有方者形彼
非形者未嘗有南北也
何謂非氣氣之所自生者如揺箑得風彼未
揺時非風之氣彼已揺時即名爲氣
自設問何謂妙道眞空非氣也自答云氣
所自生者譬如人摇竹扇而得風凉喻道
運而生一氣也故云何謂非氣氣之所自
生者如揺箑得風也箑者竹扇也彼未揺
竹扇時非風之氣喻道未生一氣之前也
故云彼未揺時非風之氣也彼未揺竹扇
時而得風凉之氣即名爲氣也喻道運而
生一纔名爲氣故云彼已揺時即名爲氣
何謂非形形之所自生者如鑽木得火彼未
鑽時非火之形彼已鑽時即名爲形
此又自設問何謂道之眞空答云天地之
形所自生者譬如人鑽木得火之形見此
喻太極分高厚之形也故云何謂非形形
之所自生者如鑽木得火也彼人未鑽木
時非有火之形狀也此喻未有太極之前
也故云彼未鑽時非火之形也彼人已鑽
木時有火出見即名爲火之形狀此喻無
極而太極太極分而天地之形位矣故云
彼已鑽時即名爲形也此章明道不屬時
數方位者也
右第八章
關尹子曰寒暑温凉之變如瓦石之類置之
火即熱置之水即寒呵之即温吹之即凉
道運元氣變化陰陽五行而成冬寒夏暑
春温秋凉四時之遷變元氣如瓦石之類
置之火即熱如夏火旺時元氣隨火氣而
爲炎暑也置瓦石於水内浸之即寒如冬
水旺時元氣隨水氣而爲嚴寒也人以口
呵瓦石乆之即温暖如春木旺時元氣隨
木氣而和温也人以口吹瓦石乆之即凉
如秋金旺時元氣隨金氣而清凉也故云
寒暑温凉之變如瓦石之類置之火即熱
置之水即寒呵之即温吹之即凉也
特因外物有去有來而彼瓦石無去無來
瓦石本無寒暑温凉而特因物有水浸火
燒呵之吹之人物而寒熱温凉有去有來
而瓦石本無寒熱温凉之去來也故云特
因外物有去有來而彼瓦石無去無來也
此喻元氣本無寒暑温凉之去來特因水
火金木之氣盛衰去來而有寒暑温凉之
去來也
譬如水中之影有去有來所謂水者實無去
來
先以瓦石水火呵吹喻元氣寒暑温凉之
去來恐人未曉又說譬喻令人曉悟元氣
如水火金木之氣如水中之影影有去來
水實無去來以此明知水火金木之氣有
盛衰去來而元氣實無去來元氣尚無寒
暑温凉之去來而況於道乎故云譬如水
中之影有去有來所謂水者實無去來也
此章明道不屬元氣元氣不屬時
右第九章
關尹子曰衣揺空得風氣嘘物得水水注水
即鳴石擊石即光知此說者風雨雷電皆可
爲之
人即小天地天地即大人風雨雷電天地
所爲也人亦能之人衣摇扇虚空得風來
人以氣嘘呵物得水生此風雨之象也人
以水灌注於水則聲鳴人以兩石相擊而
火光迸流此雷電之象也人能知此說者
呼召風雨立興雷電不爲難矣故云衣摇
空得風氣嘘物得水水注水即嗚石擊石
即光知此說者風雨雷電皆可爲也
蓋風雨雷電皆縁氣而生而氣縁心生
縁者因也蓋風雨雷電因陰陽而生也陽
氣下降無陰氣以承之則化爲風陰氣上
昇無陽氣以接之則化爲雲陰陽激搏化
爲雷電以此知風雨雷電因氣而生故云
蓋風雨雷電皆氣而生也人了悟眞空妙
道得陰陽一氣之源洞明造化之妙眞心
妙運一氣變化呼召風雨立興雷電聖人
之餘事故云而氣縁心生
猶如内想大火乆之覺熱内想大水乆之覺
寒知此說者天地之德皆可同也
先說風雨雷電皆可爲之恐人信之不及
故再說譬喻以曉之譬猶有人行持有爲
扭捏之功法内存想下丹田如大火輪乆
之通身發熱人覺知此熱以爲冲和此非
也又如人内作觀想身心如大寒潭澄澄
湛湛乆之覺通身寒冷以爲清凉境界此
亦非也彼且妄想寒熱猶隨心變况了眞
心乎人能知此譬喻之說者呼召風雨立
致雷電此天地之德達人皆可同之也此
章明道爲陰陽之祖德同天地之用也
右第十章
關尹子曰五雲之變可卜當年之豐歉
五雲者五色雲也五色雲者青黃赤白黑
也變者五雲互相更變也當年者當一年
也豐者收熟也歉者饑饉不收熟按占雲
書云每於正月朔旦五方觀之隨方五色
雲見主隨方豐歉也見黑雲者主彼方當
年雪少雨多也見赤雲者主彼方當年荒
旱也五穀不收熟也見青雲者主彼方當
年有蟲小麥薄收見白雲者主彼方當年
人灾粳糯薄收見黃雲者主彼方當年人
安禾稼薄收見黃雲蒼色者主彼方五穀
大收熟也五穀者稜房芒角穗也黑赤青
白黃各獨見者主歉也五色相雜或蒼黃
者主豐也故云五雲之變可以卜當年之
豐歉也
八風之朝可以卜當時之吉凶
八風者八卦之方所起之風也朝者從彼
方起朝來之風也按占風書云每曰寅占
之從乾方風來名曰不周不周者半凶半
吉也從坎方風來名曰廣漠廣漠者無凶
無吉從艮方風來名曰融風亦名凶風融
凶者半吉半凶也從震方風來名曰明庶
明庶者大吉也從巽方風來名曰清明清
明者大吉也從離方風來名曰景景者大
吉也從坤方風來名曰凉凉者凶也從兊
方風來名曰閶闔閶闔者大凶也故云八
風之朝可以卜當時之吉凶
是知休咎灾祥一氣之運耳
是知者因占風雲知豐歉吉凶以此知風
雲變化爲休吉咎凶灾歉祥豐一氣之運
行耳故云是知休咎灾祥一氣之運耳
渾人我同天地而彼私智認而己之
人我天地咸是一氣之運行而有其生彼
氣盡人我天地則死矣今人我天地存者
以此知渾同一氣耳故云渾人我同天地
也已上占風雲渾人我同天地者皆彼妄
識私智計之也彼妄識私智非本來之性
也迷人認妄識私智爲已之性則非也故
云而彼私智認而已之此章明私智非性
皆一氣之運耳也
右第十一章
關尹子曰天地寓萬物寓道寓苟離於寓道
亦不立
寓者寄託也氣莫大於陰陽形莫大於天
地天地者有形中最巨者也太虚中細物
耳是知天地寄託於太虚元氣之内也故
云天地寓也萬物寄託於天地之間元氣
之内也故云萬物寓也我本無我無我之
我寄託於道之元氣而有其生故云我寓
也道本無名聖人寄託於强名以宣此道
故云道寓也苟且也且離了强名之道則
無名可名而道之强名亦不立也苟離於
寓道亦不立也此章明從本降跡不離於
寓名從跡復本道之寓名不立也
右第十二章
文始眞經註卷之二