文子纘義

欽定四庫全書

　文子纘義卷三　　　　　宋　杜道堅　撰

　　　九守篇

老子曰天地未形窈窈冥冥渾而為一寂然清澄重濁

為地精微為天離而為四時分而為隂陽精氣為人粗

氣為蟲剛柔相成萬物乃生精神本乎天骨骸根於地

精神入其門骨骸反其根我尚何存故聖人法天順地

不拘於俗不誘於人以天為父以地為母隂陽為綱四

時為紀天靜以清地定以寧萬物逆之者死順之者生

故靜漠者神明之宅虚無者道之所居夫精神者所受

於天也骨骸者所稟於地也道生一一生二二生三三

生萬物萬物負隂而抱陽沖氣以為和

老子曰人受天地變化而生一月而膏二月而脈三月

而肧四月而胎五月而筋六月而骨七月而成形八月

而動九月而躁十月而生形骸已成五藏乃分肝主目

腎主耳脾主舌肺主鼻膽主口外為表中為裏頭圓法

天足方象地天有四時五行九曜三百六十日人有四

支五藏九竅三百六十節天有風雨寒暑人有取與喜

怒膽為雲肺為氣脾為風腎為雨肝為雷人與天地相

𩔖而心為之主耳目者日月也血氣者風雨也日月失

行薄蝕無光風雨非時毁折生災五星失行州國受其

殃天地之道至閎以大尚由節其章光愛其神明人之

耳目何能久燻而不息精神何能馳騁而不乏是故聖

人守内而不失外夫血氣者人之華也五藏者人之精

也血氣專乎内而不外越則胸腹充而嗜慾寡嗜欲寡

則耳目清而聽視聰達聽視聰逹謂之明五藏能屬於

心而無離則氣意勝而行不僻精神盛而氣不散以聽

無不聞以視無不見以為無不成患禍無由入邪氣不

能襲故所求多者所得少所見大者所知小夫孔竅者

精神之户牖血氣者五藏之使候故耳目淫於聲色即

五藏動揺而不定血氣滔蕩而不休精神馳騁而不守

禍福之至雖如丘山無由識之矣故聖人愛而不越聖

人誠使耳目精明𤣥達無所誘慕意氣無失清淨而少

嗜欲五藏便寧精神内守形骸而不越即觀乎往世之

外來事之内禍福之間可足見也故其出彌遠者其知

彌少以言精神不可使外淫也故五色亂目使目不明

五音亂耳使耳不聰五味亂口使口生創(音/爽)趣舍滑心

使行飛揚故嗜欲使人氣淫好憎使人精勞不疾去之

則志氣日耗夫人所以不能終其天年者以其生生之

厚夫唯無以生為者即所以得長生天地運而相通萬

物總而為一能知一即無一之不知也不能知一即無

一之能知也吾處天下亦為一物而物亦物也物之與

物何以相物欲生不可事也憎死不可辭也賤之不可

憎也貴之不可喜也因其資而寧之弗敢極也弗敢極

即至樂極矣

　　　守虚

老子曰所謂聖人者因時而安其位當世而樂其業夫

哀樂者德之邪好憎者心之累喜怒者道之過故其生

也天行其死也物化靜即與隂合徳動即與陽同波故

心者形之主也神者心之寳也形勞而不休即蹷精用

而不已則竭是以聖人遵之不敢越也以無應有必究

其理以虚受實必窮其節恬愉虚靜以終其命無所疏

無所親抱徳煬和以順於天與道為際與徳為鄰不為

福始不為禍先死生无變於己故曰至神神則以求無

不得也以為無不成也

　　　守無

老子曰輕天下即神無累細萬物即心不惑齊生死則

意不懾同變化則明不眩夫至人倚不撓之柱行無關

之途稟不竭之府學不死之師無往而不遂無之而不

通屈伸俯仰抱命不惑而宛轉禍福利害不足以患心

夫為義者可迫以仁而不可刼以兵可正以義不可懸

以利君子死義不可以富貴留也為義者不可以死亡

恐也又况於無為者乎無為者即無累無累之人以天

下為影柱上觀至人之倫深原道徳之意下考世俗之

行乃足以羞也夫無以天下為者學之建鼓也

　　　守平

老子曰尊勢厚利人之所貪比之身則賤故聖人食足

以充虚接氣衣足以蓋形禦寒適情辭餘不貪得不多

積清目不視靜耳不聽閉口不言委心不慮棄聰明反

太素休精神去知故無好無憎是謂大通除穢去累莫

若未始出其宗何為而不成知養生之和者即不可懸

以利通内外之符者不可誘以勢無外之外至大無内

之内至貴能知大貴何往不遂

　　　守易

老子曰古之為道者理情性治心術養以和持以適樂

道而忘賤安徳而忘貧性有不欲無欲而不得心有不

樂無樂而不為無益於性者不以累徳不便於生者不

以滑和不縱身肆意而制度可以為天下儀量腹而食

制形而衣容身而居適情而行餘天下而不有委萬物

而不利豈為貧富貴賤失其性命哉夫若然者可謂能

體道矣

　　　守清

老子曰人受氣於天者耳目之於聲色也鼻口之於芳

臭也肌膚之於寒温也其情一也或以死或以生或為

君子或為小人所以為制者異神者智之淵也神清則

智明智者心之府也智公則心平人莫鑒於流潦而鑒

於澄水以其清且靜也故神清意平乃能形物之情故

用之者必假於不用者夫鑒明者則塵垢不汙也神清

者嗜欲不誤也故心有所至則神慨然在之反之於虚

則消躁藏息矣此聖人之遊也故治天下者必達性命

之情而後可也

　　　守眞

老子曰夫所謂聖人者適情而已量腹而食度形而衣

節乎已而貪汙之心無由生也故能有天下者必無以

天下為也能有名譽者必不以越行求之誠達性命之

情仁義因附也若夫神無所掩心無所載通洞條達澹

然無事勢利不能誘聲色不能淫辯者不能說智者不

能動勇者不能恐此眞人之遊也夫生生者不生化化

者不化不達此道者雖知統天地明照日月辯解連環

辭潤金石猶無益於治天下也故聖人不失所守

　　　守靜

老子曰靜漠恬淡所以養生也和愉虚無所以據徳也

外不亂内即性得其宜靜不動和即徳安其位養生以

經世抱徳以終年可謂能體道矣若然者血脈無鬱滯

五藏無積氣禍福不能矯滑非譽不能塵垢非有其世

孰能濟焉有其才不遇其時身猶不能脫又况無道乎

夫目察秋毫之末者耳不聞雷霆之聲耳調金玉之音

者目不見太山之形故小有所志則大有所忘今萬物

之來擢㧞吾生攓取吾精若泉原也雖欲勿稟其可得

乎今盆水若清之經日乃能見眉睫濁之不過一撓即

不能見方圓也人之精神難清而易濁猶盆水也

　　　守法

老子曰上聖法天其次尚賢其下任臣任臣者危亡之

道也尚賢者癡惑之原也法天者治天地之道也虚靜

為主虚無不受靜無不持知虚靜之道乃能終始故聖

人以靜為治以動為亂故曰勿撓勿攖萬物將自清勿

驚勿駭萬物將自理是謂天道也

　　　守弱

老子曰天子公侯以天下一國為家以萬物為蓄懐天

下之大有萬物之多即氣實而志驕大者用兵侵小小

者倨傲陵下用心奢廣譬猶飄風暴雨不可長久是以

聖人以道鎭之執一無為而不損沖氣見小守柔退而

勿有法於江海江海不為故功名自化弗強故能成其

王為天下牝故能神不死自愛故能成其貴萬乘之勢

以萬物為功名權任至重不可自輕自輕則功名不成

夫道大以小而成多以少為主故聖人以道莅天下柔

弱微妙者見小也儉嗇損缺者見少也見小故能成其

大見少故能成其美天之道抑高而舉下損有餘補不

足江海處地之不足故天下歸之奉之聖人卑謙清靜

辭讓者見下也虚心無有者見不足也見下故能致其

高見不足故能成其賢矜者不立奢者不長強梁者死

滿足者亡飄風暴雨不終日小谷不能須臾盈飄風暴

雨行強梁之氣故不能久而滅小谷處強梁之地故不

得不奪是以聖人執雌牝去奢驕不敢行強梁之氣執

雌牝故能立其雄牡不敢奢驕故能長久

老子曰天道極即反盈即損日月是也故聖人日損而

沖氣不敢自滿日進以牝功徳不衰天道然也人之情

性皆好高而惡下好得而惡亡好利而惡病好尊而惡

卑好貴而惡賤衆人為之故不能成執之故不能得是

以聖人法天弗為而成弗執而得與人同情而異道故

能長久故三皇五帝有戒之器命曰侑巵其沖即正其

盈即覆夫物盛則衰日中則移月滿則虧樂終而悲是

故聰明廣智守以愚多聞博辯守以儉武力勇毅守以

畏富貴廣大守以狹徳施天下守以讓此五者先王所

以守天下也服此道者不欲盈夫唯不盈是以弊不新

成

老子曰聖人與隂俱閉與陽俱開能至於無樂也即無

不樂也無不樂即至樂極矣是内樂外不以外樂内故

有自樂也即有自志貴乎天下所以然者因天下而為

天下之要也不在於彼而在於我不在於人而在於身

身得則萬物備矣故達於心術之論者即嗜欲好憎外

矣是故無所喜無所怒無所樂無所苦萬物𤣥同無非

無是故士有一定之論女有不易之行不待勢而尊不

須財而富不須力而強不利財貨不貪世名不以貴為

安不以賤為危形神氣志各居其宜夫形者生之舍也

氣者生之元也神者生之制也一失其位即三者傷矣

故以神為主者形從而利以形為主者神從而害其生

貪饕多欲之人顚冥乎勢利誘慕乎名位幾以過人之

知位高於世即精神日耗以逺久淫而不還形閉中拒

即無由入矣是以時有盲忘自失之患夫精神志氣者

靜而日充以壯躁而日耗以老是故聖人持養其神和

弱其氣平夷其形而與道浮沈如此則萬物之化無不

偶也百事之變無不應也

　　　守樸

老子曰所謂眞人者性合乎道也故有而若無實而若

虚治其内不治其外明白太素無為而復樸體本抱神

以遊天地之根芒然仿佯塵垢之外逍遥乎無事之業

機械智巧不載於心審於無瑕不與物遷見事之化而

守其宗心意專於内通達禍福於一居不知所為行不

知所之不學而知弗視而見弗為而成弗治而辯感而

應迫而動不得已而往如光之燿如影之效以道為循

有待而然廓然而虚清靜而無以千生為一化以萬異

為一宗有精而不使有神而不用守太渾之樸立至精

之中其⬤不夢其智不萌其動無形其靜無體存而若

亡生而若死出入無間役使鬼神精神之所能登假於

道者也使精神暢達而不失於元日夜無隙而與物為

春即是合而生時於心者也故形有靡而神未嘗化以

不化應化千變萬轉而未始有極化者復歸於無形也

不化者與天地俱生也故生生者未嘗生其所生者即

生化化者未嘗化其所化者即化此眞人之遊也純粹

之道也

　文子纘義⬤三