文子纘義

欽定四庫全書

　文子纘義卷二　　　　　宋　杜道堅　撰

　　　精誠篇

老子曰天致其髙地致其厚日月照列星朗隂陽和非

有為焉正其道而物自然隂陽四時非生萬物也雨露

時降非養草木也神明接隂陽和萬物生矣夫道者藏

精於内棲神於心靜漠恬淡悦穆胷中廓然無形寂然

無聲官府若無事朝廷若無人無隱士無逸民無勞役

無寃刑天下莫不仰上之徳象主之旨絶國殊俗莫不

重譯而至非家至而人見之也推其誠心施之天下而

已故賞善罰暴者政令也其所以能行者精誠也今雖明

不能獨行必待精誠故總道以被民而民弗從者精誠

弗至也

　纘義古之聖人官天地府萬物藏精存誠無形無聲

　正其道而任物之自然當是時也朝無倖臣野無遺

　逸國無游民干戈不起勞役不興四民樂業故不待

　家至人曉而坐致隆平

老子曰天設日月列星辰張四時調隂陽日以暴之

夜以息之風以乾之雨露以濡之其生物也莫見其

所養而萬物長其殺物也莫見其所喪而萬物亡此

謂神明是故聖人象之其起福也不見其所以而福

起其除禍也不見其所由而禍除稽之不得察之不

虚日計不足嵗計有餘寂然無聲一言而大動天下

是以无心動化者也故精誠内形氣動於天景星

見黄龍下鳳凰至醴泉出嘉穀生河不滿溢海不波

湧

　纘義日月星辰天之神水火土石地之神雨風露雷

　暑寒晝夜皆神也人性最靈是又神於物者矣天之

　生物不見所養日見其長聖人養民除害興利亦如

　之皆由精誠内著氣感於天隂陽順之神明祐之而

　嘉祥至矣

逆天暴物即日月薄蝕五星失行四時相乘晝㝠宵光

山崩川涸冬雷夏霜天之與人有以相通故國之殂亡

也天文變世俗亂虹蜺見萬物有以相連精氣有以相

薄故神明之事不可以智巧為也不可以强力致也故

大人與天地合徳與日月合明與鬼神合靈與四時合

信懷天心抱地氣執沖含和不下堂而行四海變易習

俗民化遷善若出諸己能以神化者也

　纘義天人一氣隱顯相通和氣致祥沴氣致殃未有

　不由人主者也故夫逆天暴物悖道敗徳皇天震怒禍

　亦隨之有如成王悔過偃禾返風宋君一言火星退

　⬤是皆精誠格天轉禍為祥之徵

老子曰夫人道者全性保真不虧其身遭急迫難精通

乎天若乃未始出其宗者何為而不成死生同域不可

脅陵又况官天地府萬物返造化含至和而已未嘗死

生也精誠形乎内而外喻於人心此不𫝊之道也

　纘義人之生也受命於天者同故性無不善全性保

　真不虧其身精通于天何為不成至若返造化⬤至

　和而未嘗死生夫是之謂真人

聖人在上懷道而不言澤及萬民故不言之教芒乎大

哉君臣乖心倍譎見乎天神氣相應徵矣此謂不言之

辯不道之道也夫召逺者使無為焉親近者言無事焉

唯夜行者能有之故却走馬以糞車軌不接於遠方之

外是謂坐馳陸沈天道無私就也無私去也能者有餘

拙者不足順之者利逆之者凶是故以智為治者難以

持國唯同乎太和而持自然應者為能有之

　纘義聖人懷道澤及民祥可見也君臣乖心見乎天

　殃可見也遠者無為近者無事神氣應徵有不待召

　而至矣無私就無私去有餘不足同乎太和不言之

　教自然而已

老子曰夫道之與徳若韋之與革遠之即近近之即疏

稽之不得察之不虚是故聖人若鏡不將不迎應而不

藏萬物不傷(案明刋本萬物下/多一而字疑衍)其得之也乃失之也其

失之也乃得之也故通於太和者闇若醇醉而甘卧(案/明)

(刋本醇作䣩考𩔖/篇醇䣩二字通)以游其中若未始出其宗是謂大通

此假不用能成其用也

　纘義道尊徳貴異名同出存乎吾心不從外得生之

　畜之不無不有聖人之心有如明鏡物來則應物去

　則靜含乎精誠純乎道徳不為何敗不執何失若未

　始出其宗則鬼神不能識

老子曰昔黄帝之治天下調日月之行治隂陽之氣節

四時之度正律歴之數别男女明上下使强不掩弱衆

不暴寡民保命而不夭歲時熟而不㓙百官正而無私

上下調而無尤法令明而不闇輔佐公而不阿田者讓

畔道不拾遺市不預賈故於此時日月星辰不失其行

風雨時節五穀豐昌鳳凰翔於庭麒麟游於郊

　纘義觀天之道執天之行黄帝得之而天下治異時

　退捐天下趨空同禮下風見廣成子問治身奈何而

　可以長久廣成子曰至道之精窈窈㝠㝠至道之極

　昏昏黙黙無視無聽抱神以靜形將自正必靜必清

　無勞汝形無搖汝精乃可以長生

虙犧氏之王天下也枕石寢繩殺秋約冬負方洲抱圓

天隂陽所擁沉滯不通者竅理之逆氣戾物傷民厚積

者絶止之其民童蒙不知西東視瞑瞑行蹎蹎侗然自

得莫知其所由浮游汎然不知所本自養不知所如往

當此之時禽獸蟲蛇無不懷其爪牙藏其螫毒功揆天

地至黄帝要妙乎太祖之下然而不章其功不揚其名

隱真人之道以從天地之固然何則道徳上通而智故

消滅也

　纘義六紀將終二皇不作而後天皇氏出當此之時

　大樸散而人事萌天下始有為矣觀象制器結繩為

　網以伏犧牲是謂伏犧冶金為釡庖生為熟一號庖

　犧當是時也而不以為功禽獸蟲蛇懷其爪牙而不

　傷人焉至若造書契正人倫功揆天地而不以為功

　尊曰太昊不亦宜乎

老子曰天不定日月無所載地不定草木無所立身不

寧是非無所形是故有真人而後有真知其所持者不

明何知吾所謂知之非不知與積惠重貨使民忻忻人

樂其生者仁也舉大功顯令名禮君臣(案刋本作/體君臣)正上

下明親疏存危國繼絶世立無後者義也閉九竅藏志

意棄聰明反無識芒然仿佯乎塵垢之外逍遙乎無事

之際含隂吐陽而與萬物同和者德也是故道散而為徳

徳溢而為仁義仁義立而道徳廢矣

　纘義道徳之於五常隂陽之於五行一也知日月代

　明四時錯行而後歲成則知人之道道徳五常可相

　有不可相無然則老子曰絶聖棄智絶仁棄義何哉

　所惡假其名而行之耳使真有絶棄之心則道徳二

　篇不言聖人不言仁義是故有真人而後有真知

老子曰神越者言華徳蕩者行僞至精芒乎中而言行

觀乎外此不免以身役物也精有愁盡而行無窮極所

守不定而外滛於世俗之風是故聖人内脩道徳(案刋/本作)

(道/術)而不外餙仁義知九竅四支之宜而游乎精神之和

此聖人之游也

　纘義道徳五常之祖有祖而無子孫不可也有子孫

　而不知有祖可乎五常五神也道存乎中則神不越

　乎外一失所守神越言華徳蕩行僞鮮不喪於物役

　矣惟聖人知九竅四支之宜游乎精神之和祖者存

　子孫其有不存乎

老子曰若夫聖人之游也即動乎至虚游心乎太無馳

於方外行於無門聽於無聲視於無形不拘於世不繫

於俗故聖人所以動天下者真人不過賢人所以矯世

俗者聖人不觀夫人拘於世俗必形繫而神泄故不免

於累使我可拘繫者必其命有在乎外者矣

　纘義身不繫於俗則人不厭我心不拘於世則我無

　厭人夫是之謂與造物者游是以動天下者真人不

　過矯世俗者聖人不觀志役於物形繫而神泄賢人

　有不免况衆人乎

老子曰人主之思神不馳於胷中智不出於四域懷其

仁誠之心甘雨以時五穀蕃殖春生夏長秋收冬藏月

省時考終歲獻貢養民以公威厲不誡法省不煩教化

如神法寛刑緩囹圄空虚天下一俗莫懷姦心此聖人

之恩也夫上好取而無量即下貪功而無讓民貧苦而

紛爭生事力勞而無功智詐萌生盗賊滋彰上下相怨

號令不行

　纘義車同軌書同文天下一俗賞不僣刑不濫四海

　一心能如是則人主之思不出四域而教化如神上

　好取而無度下貪功而不讓智詐起而民力殘上下

　相怨天地不交而萬物不通矣

夫水濁者魚噞政苛者民亂上多欲即下多詐上煩擾

即下不定上多求即下交爭不治其本而救之於末無

以異於鑿渠而止水抱薪而救火聖人事省而治求寡

而贍不施而仁不言而信不求而得不為而成懷自然

保至真抱道推誠天下從之如響之應聲影之象形所

修者本也

　纘義天垂象示吉凶人皆見之君布令明賞罰民皆

　信之君其天矣乎水濁魚噞政苛民亂理所必然是

　故上多欲則民興詐上好靜則民不爭聖人抱道推

　誠天下從之可謂知本矣

老子曰精神越於外智慮蕩於内者不能治形神之所

用者遠則所遺者近故不出於戸以知天下不窺於牖

以知天道其出彌遠其知彌少此言精誠發於内神氣

動於天也

　纘義天地交而萬物通聖人作而萬物覩自然孚感

　之道也人心與天通者葢由賦形受命元自天來是

　故精誠發於内則神氣動於天人心虚明天光發輝

　如鏡鑒形妍醜自見心其可不慎乎

老子曰冬日之陽夏日之隂萬物歸之而莫之使極自

然至精之感弗召而來不去而往窈窈冥冥不知所為

者而功自成待目而照見待言而使命其於治難矣臯

陶喑而為大理天下無虐刑何貴乎言者也師曠瞽而為

大宰晉國無亂政何貴乎見者也不言之令不視之見

聖人所以為師也

　纘義陽燧召火非日不燄方諸召水非月不流是故

　有其道無其位則事不立有其位無其道則功不成

　若唐虞之君臣道合化教行百官正萬民服聖人所

　以為百世之師

民之化上不從其言從其所行故人君好勇弗使鬭爭

而國家多難其漸必有刼殺之亂矣人君好色弗使風

議而國家昏亂其積至於滛泆之難矣故聖人精誠别

於内好憎明於外出言以副情發號以明指是故刑罰

不足以移風殺戮不足以禁姦唯神化為貴精至為神

精之所動若春氣之生秋氣之殺故君子者猶射者也

於此豪末於彼尋丈矣故理人者慎所以感之

　纘義表正影直源清流長本末相資之道也知心為

　身本則知君為民本是故人君之好不可不正好勇

　則刼殺之亂生好色則滛泆之難起惟好徳精誠别

　於内好憎明於外刑罰不用而奸邪服本根旣固國

　家自寧

老子曰縣法設賞而不移風易俗者誠心不抱也故聽

其音則知其風觀其樂即知其俗見其俗即知其化夫

抱真效誠者感動天地神踰方外令行禁止誠通其道

而達其意雖無一言天下萬民禽獸鬼神與之變化故

太上神化其次使不得為非其下賞賢而罰暴

　纘義石藴玉而山輝水含珠而淵媚有諸内形諸外

　也水石無言人自信之國家懷其仁誠推其信實罰

　不以怨賞不以私有不待縣法設賞而民將化之故

　聞伯夷之風者頑夫亷懦夫有立志伯夷何言哉身

　化之也言而不行民弗從矣

老子曰大道無為無為即無有無有者不居也不居者

即處無形無形者不動不動者無言也無言者即靜而

無聲無形無聲者視之不見聽之不聞是謂微妙是謂

至神緜緜若存是謂天地之根道無形無聲故聖人强

為之形以一句為名(案刋本一/句作一字)天地之道大以小為本

多以少為始天子以天地為品以萬物為資功徳至大勢

名至賢(案刋本至/賢作至貴)二徳之美與天地配故不可不軌大

道以為天下母

　纘義道天地王域中之四大道無為故悠久天無言

　故髙明地無聲故博厚兼而有之王也王乃天之子

　地之主民之父母惟其愛養萬物不以為恩故功徳

　至大勢名至賢無得而逾焉

老子曰賑窮補急則名生起利除害即功成世無災害

雖聖無所施其徳上下和睦雖賢無所立其功故至人

之治含徳抱道推誠樂施無窮之智寢説而不言天下

莫之知貴其不言者故道可道非常道也名可名非常

名也著於竹帛鏤於金石可𫝊於人者皆其粗也三皇

五帝三王殊事而同心異路而同歸末世之學者不知

道之所體一徳之所總要取成事之迹跪坐而言之雖

博學多聞不免於亂

　纘義含道抱徳推誠樂施處上之道也賑窮補急起

　利除害處中之道也自得勝求不取勝與處下之道

　也達其時宜通其變故不拘仕隱異事同功有不假

　竹帛金石而可以與古為徒

老子曰心之精者可以神化而不可説道聖人不降席

而匡天下情甚於梟呼故同言而信信在言前也同令

而行誠在令外也聖人在上民化如神情以先之動於

上不應於下者情令殊也三月嬰兒未知利害而慈母

愛之愈篤者情也故言之用者變變乎小哉不言之用

者變變乎大哉信君子之言忠君子之意忠信形於内

感動應乎外賢聖之化也

　纘義黄帝書曰天性人也人心機也君者天地之心

　乎心乃神明之府情動乎中言發乎外善則千里之

　外應之不善則千里之外違之是以聖人在上其化

　如神不降席而匡天下

老子曰子之死父臣之死君非出死以求名也恩心藏

於中而不違其難也君子之⬤怛非正為也自中出者

也亦察其所行聖人不慙於景君子慎其獨也舍近則

逺塞矣故聖人在上則民樂其治在下則民慕其意志

不忘乎欲利人也

　纘義士見危授命臨大節而不可奪者忠孝使然也

　若萇宏之死於君申生之死於父恩心藏於中而不

　違其難曽何以出死求名為哉聖王在上民樂其治

　二帝三王也聖人在下民慕其意元聖素王也

老子曰勇士一呼三軍皆辟其出之誠也倡而不和意

而不載中必有不合者也不下席而匡天下者求諸己

也故説之所不至者容貌至焉容貌所不至者感忽至

焉感乎心發而成形精之至者可以形接不可以照期

　纘義言出乎口行發乎心誠之動也言出乎邇行發

　乎遠誠之應也勇士一呼其出之誠三軍其有不避

　乎若孫子之教戰勇出於誠也斬王愛姬則是吳王

　言出不誠禍及下也有國家者言行其可不誠乎

老子曰言有宗事有本失其宗本技能雖多不如寡言

害衆者倕而使斷其指以明大巧之不可為也故匠人

智為不以能以時閉不知閉也故必杜而後開

　纘義多言多事聖人所戒惟宗道本徳教行不言故

　無敗也事處無為故無害也末俗之流技能雖多為

　巧所役希不傷手夫匠人之事不以智能故無關鍵

　而不可開杜而後開者扃鐍雖固盗至則發宗本何

　在哉

老子曰聖人之從事也所由異路而同歸存亡定傾若

一志不忘乎欲利人也故秦楚燕魏之歌異聲而皆樂

九夷八狄之哭異聲而皆哀夫歌者樂之徵哭者哀之

效也愔於中發於外故在所以感之矣聖人之心日夜

不忘乎欲利人其澤之所及亦遠矣

　纘義聖人非無欲因其利而利之聖人非無事當其

　為而為之異路同歸存亡一致損己利人不忘天下

　雖殊方異域俗變風移語音不同性情則一愔於中

　發於外樂則歌哀則哭隨感而發皆吾民也而可忘

　乎若周公之夜以繼日坐以待旦則是晝夜不忘者

　也澤及遠矣

老子曰人無為而治有為也即傷無為而治者為無為

為者不能無為也不能無為者不能有為也人無言而

神有言也即傷無言而神者載無言則傷有神之神者

也

　纘義身有形神無形有則有言無則無言知有無之

　相生則無不害有有不害無是以聖人無為而治者

　身不傷神神不傷身也夫知不神而所以神故兩不

　相傷矣

文子曰名可强立功可强成昔南榮趎恥聖道而獨亡

於己南見老子受教一言精神曉靈屯閔條達辛苦十

日不食如享太牢是以明照海内名立後世智絡天地

察分秋毫稱譽華語至今不休此謂名可强立也故田

者不强囷倉不滿官御不厲誠心不精將相不强功烈

不成王侯懈怠後世無名至人潛行譬猶雷霆之藏也

隨時而舉事因資而立功進退無難無所不通

　纘義困知强行成功則一若南榮趎斯亦學知利行

　者乎趎恥聖道而獨亡乎己於是托業於庚桑楚之

　門異時南見老子得聞衞生之經明照海内名立後

　世則是名可强立功可强成聖人潛行隨時舉事因

　資立功進退何難哉

夫至人精誠内形徳流四方見天下有利也喜而不忘

天下有害也怵若有喪夫憂民之憂者民亦憂其憂樂

民之樂者民亦樂其樂故憂以天下樂以天下然而不

王者未之有也聖人之法始於不可見終於不可及處

於不傾之地積於不盡之倉載於不竭之府出令如流水

之源使民於不爭之官開必得之門不為不可成不求

不可得不處不可久不行不可復大人行可説之政而

人莫不順其命命順則從小而致大命逆則以善為害

以成為敗

　纘義至人聖人大人宜有别矣夫至人視民猶己同

　乎利害人樂亦樂人憂亦憂未有不王者也聖之法

　始不可見終不可及令出如流大人行可説之政順

　時而出命順則人從逆則民傷

夫所謂大丈夫者内强而外明内强如天地外明如日

月天地無不覆載日月無不照明大人以善示人不變

其故不易其常天下聽令如草從風政失於春歲星盈

縮不居其常政失於夏熒惑逆行政失于秋太白不當

出入無常政失於冬辰星不效其鄉四時失政鎭星搖

蕩日月見謫五星悖亂彗星出春政不失禾黍滋夏政

不失雨降時秋政不失民殷昌冬政不失國家寧康

　纘義人稟天地之靈心乃神明之府大人者則又靈

　於人者也一念之動若善若惡天必鑒之是故政有

　得失見於災祥隨事而應罔有差忒書曰慢神虐民

　皇天弗保有官守者可不愼歟

　文子纘義卷二