沖虛至德真經四解

沖虚至德眞經四解卷之十八德七

　　　　和光散人高守元集

　　　楊朱

衛端木叔者子貢之世也藉其先貲家累萬

金不治世故放意所好其生民之所欲爲人

意之所欲玩者無不爲也無不玩也墻屋臺

榭園囿池沼飮食車服聲樂嬪御擬齊楚之

君焉至其情所欲好耳所欲聽目所欲視口

所欲嘗雖殊方偏國(偏/邊)非齊土之所産育者

無不必致之猶藩墻之物也及其游也雖山

川阻險塗逕脩遠無不必之猶人之行咫步

也賔客在庭者日百往庖厨之下不絶煙火

堂廡之上不絶聲樂奉養之餘先散之宗族

宗族之餘次散之邑里邑里之餘乃散之一

國行年六十氣幹將衰棄其家事都散其庫

藏珍寳車服妾媵一年之中盡焉不爲子孫

留財及其病也無藥石之儲及其死也無瘞

埋之資

　達於理者知萬物之無常財貨之暫聚聚

　之非我之功也具盡奉養之宜散之非我

　之施也且明物不常聚若斯人者豈名譽

　所勸禮法所拘哉

一國之人受其施者相與賦而藏之反其子

孫之財焉禽骨(又/屈)釐聞之曰端木叔狂人也

辱其祖矣段干生聞之曰木叔達人也德過

其祖矣其所行也其所爲也衆意所驚而誠

理所取衛之君子多以禮教自持固未足以

得此人之心也

　政和達生之情者縱而勿閼知分之定者

　積而能散人之所欲爲無不爲也意之所

　欲玩者無不玩也縱心之所欲而勿閼焉

　非遠生之情者何以與此散之邑里棄其

　藏積積而能散非知分之定者何以與此

　窮當年之樂不顧身後之憂唯達者能通

　之故無瘞埋之資可也國人相與賦而藏

　之亦可也禽骨釐以常德責其行故以爲

　辱祖段干木以達德得其心故以爲過祖

　索之於外此衆意所以驚索之於内此誠

　理所以取衛之君予以禮教自持則拘於

　形骸之内是惡知此意故未足以得此人

　之心也

　范曰體道之人睹物寄之儻來知貨財之

　蹔聚認而有之皆惑也故不拘一世之利

　以爲己私分若端木叔可謂知此矣

孟孫陽問楊子曰有人於此貴生愛身以蘄

不死可乎曰理無不死以蘄乆生可乎曰理

無乆生生非貴之所能存身非愛之所能厚

且乆生奚爲

　設令乆生亦非所願

五情好惡古猶今也四體安危古猶今也世

事苦樂古猶今也變易治亂古猶今也旣聞

之矣旣見之矣旣更之矣百年猶厭其多況

乆生之苦也乎

　夫一生之經曆如此而已或好或惡或安

　或危如循環之無窮若以爲樂耶則重來

　之物無所復欣若以爲苦耶則切己之患

　不可再經故生彌乆而憂彌積也

孟孫陽曰若然速亡愈於乆生則踐鋒刃入

湯火得所志矣楊子曰不然旣生則廢而任

之究其所欲以俟於死

　但當肆其情以待終耳

將死則廢而任之究其所之以放於盡

　制不在我則無所顧戀也

無不廢無不任何遽遲速於其間乎

　政和有生者必有死有始者必有終自然

　之理也貴身愛生以蘄不死是豈達於理

　者哉夫有生則復於不生故生非貴之所

　能存有形則復於無形故身非愛之所能

　厚若是而蘄乆生是益惑也夫情之好惡

　有以怵於内體之安危有以迫於外世事

　苦樂有以累吾心變易治亂有以動吾行

　自古及今聞見而更之者可以前料而逆

　知則百年之生有終身之憂而無一朝之

　樂也故方且厭其多而苦其乆尚可蘄乆

　生之爲乎此孟孫陽所以聞楊子之言而

　遂欲速亡也然蘄乆生者固非達於理而

　欲速亡者亦未爲通於道是二者胥失也

　唯旣生則廢而任之究其所欲以俟於死

　則無傷生之患將死則廢而任之究其所

　之以放於盡則無惡死之患可以生而生

　可以死而死生死無變於己此之謂達

　范曰貴其生者不自賊以役於物疑若能

　存矣而生非貴之所能存愛其身者不自

　賊以困於物疑若能厚矣而身非愛之所

　能厚雖欲乆生而不死得乎哉又況五情

　之好惡四體之安危世事苦樂變易治亂

　又復終始如環無端所歷旣乆矣所閲旣

　衆矣百年猶厭其多壽者惛惛乆憂不死

　何之是苦也其爲形也亦遠矣所謂不羡

　乆生蓋有在是昩乎此者乃以速亡爲愈

　於乆生則踐鋒刃入湯火得所志矣殊不

　知旣生則廢而任之肆其情而無所攖拂

　非以生爲悦也將死則廢而任之順其適

　而無所覬覦非以死爲惡也無不廢無不

　任安時處順盡其所受於天者豈遽遲速

　於其間哉

楊朱曰伯成子高不以一毫利物舍國而隱

耕大禹不以一身自利一體偏枯古之人損

一毫利天下不與也悉天下奉一身不取也

人人不損一毫人人不利天下天下治矣

　政和不以一毫利物爲己者也不以一身

　自利爲人者也爲人者不可以失己爲己

　者不可以失人若夫損一毫而利天下有

　所不與悉天下以奉一身有所不爲人我

　之分各足而止則其爲人太少其自爲太

　多固不足以治天下而楊朱之道術獨有

　在於是此一曲之士也

　范曰伯成舍國而隱耕爲己者也大禹過

　門而不入爲人者也雖制行之迹不同而

　救世之心則一古之人非其義也非其道

　也一介不以與人況損一毫乎哉非其義

　也非其道也一介不以取諸人況悉天下

　乎哉楊朱之行失之爲我不拔一毛而利

　天下孟子固嘗禽獸之矣子列子有取焉

　者當是時天下之俗譎詐大作質朴並

　散雖世之學士大夫未有知貴己賤物之

　道者於是棄絶乎禮義之緒奪攘乎利

　害之際趨利不以爲辱殞身不以爲怨漸

　清陷溺以至於不可救已故是篇所載

　有取於楊朱者殆亦有意矯天下之弊

　而然耶

禽子問楊朱曰去子體之一毛以濟一世汝

爲之乎

　疑楊子貴身太過故發此問也

楊子曰世固非一毛之所濟

　嫌其不達己意故亦相答對也

禽子曰假濟爲之乎楊子弗應禽子出語孟

孫陽孟孫陽曰子不逹夫子之心吾請言之

有侵若肌膚獲萬金者若爲之乎曰爲之孟

孫陽曰有斷若一節得一國子爲之乎禽子

默然有間孟孫陽曰一毛微於肌膚肌膚微

於一節省矣(省/察)然則積一毛以成肌膚積肌

膚以成一節一毛固一體萬分中之一物奈

何輕之乎禽子曰吾不能所以答子然則以

子之言問老聃關尹則子言當矣

　聃尹之教貴身而賤物也

以吾言問大禹墨翟則吾言當矣

　禹翟之教忘己而濟物也

孟孫陽因顧與其徒說他事

　政和老子關尹之道術貴身而賤物大禹

　墨翟之道術忘己而濟物然爲己者固不

　失人而爲人者固不失己楊朱學老子關

　尹之道而不能至者也故拔一毛而利天

　下不爲墨翟學大禹之道而不能至也故

　摩頂放踵利天下而爲之然皆非道之全

　也孟孫陽有見於楊朱之道禽骨釐有見

　於墨翟之道故各是其所是而有所不該

　范曰子華子語昭僖侯曰今使天下書銘

　於君之前以謂左手攫之則右手廢右手

　攫之則左手廢然而攫之者必有天下子

　能攫之乎昭僖侯曰寡人不攫也蓋以兩

　臂重於天下故耳然則侵肌膚而獲萬金

　斷一節而得一國豈遽爲之耶楊朱之行

　過於爲己載是說者將以救弊於一時而

　已若槩之以聖人之道未免爲有蔽故禽

　子對孟孫陽曰以子之言問老聃關尹則

　子言當矣以聃尹之教賤物而貴己故也

　以吾之言問大禹墨翟則吾言當矣以禹

　翟之教忘己而濟物故也

楊朱曰天下之美歸之舜禹周孔天下之惡

歸之桀紂然而舜耕於河陽陶於雷澤四體

不得暫安口腹不得美厚父母之所不愛弟

妺之所不親行年三十不告而娶及受堯之

禪年已長智己衰商鈞不才禪位於禹戚戚

然以至於死此天人之窮毒者也鯀治水土

績用不就殛諸羽山禹纂業事讎惟荒土功

子産不字過門不入身體偏枯手足胼胝及

受舜禪卑宫室美紱冕戚威然以至於死此

天人之憂苦者也武王旣終成王幼弱周公

攝天子之政邵公不悦四國流言居東三年

誅兄放弟僅免其身戚戚然以至於死此天

人之危懼者也孔子明帝王之道應時君之

聘伐樹於宋削迹於衛窮於商周圍於陳蔡

受屈於季氏見辱於陽虎戚戚然以至於死

此天民之遑遽者也凡彼四聖者生無一日

之歡死有萬世之名名者固非實之所取也

雖稱之弗知雖賞之不知與株塊無以異矣

　觀形旣事憂危之迹著矣求諸方寸未有

　不攫拂其心者將明至理之言必舉美惡

　之極以相對偶者也

桀藉累世之資居南面之尊智足以距羣下

威足以震海内恣耳目之所娛窮意慮之所

爲熙熙然以至於死此天民之逸蕩者也紂

亦藉累世之資居南面之尊威無不行志無

不從肆情於傾宫縱欲於長夜不以禮義自

苦熙熙然以至於誅此天民之放縱者也彼

二凶也生有從欲之歡死被愚暴之名實者

固非名之所與也雖毁之不知雖稱之弗知

此與株塊奚以異矣

　盡驕奢之極恣無厭之性雖養以四海未

　始愜其心此乃憂苦窮年也

彼四聖雖美之所歸苦以至終同歸於死矣

彼二凶雖惡之所歸樂以至終亦同歸於死

矣

　政和萬物所異者生所同者死唯人亦然

　故聖智凶愚所禀固異及歸於盡未始不

　同然則名實奚辯憂樂奚擇此遊方之外

　者所以齊死生而兩忘其道

　范曰萬物所異者生也所同者死也舜之

　窮毒禹之憂苦周公之危懼孔子之遑遽

　彼四聖也天下之美歸之而戚戚然以至

　於死其死則同矣夏桀之逸蕩商紂之放

　縱彼二凶也天下之惡歸之而熙熙然以

　至於死其死則同矣故仁聖亦死凶愚亦

　死烏睹其所以異

楊朱見梁王言治天下如運諸掌梁王曰先

生有一妻一妾而不能治三畝之園而不能

芸而言治天下如運諸掌何也對曰君見其

牧羊者乎百羊而羣使五尺童子荷箠而隨

之欲東而東欲西而西使堯牽一羊舜荷箠

而隨之則不能前矣且臣聞之吞舟之魚不

游枝流鴻鵲高飛不集汙池何則其極遠也

黄鐘大吕不可從煩奏之舞何則其音䟽也

將治大者不治細成大功者不成小此之謂

矣

　政和治家以及國此言先後之漸施於國

　者不可施於家此言小大之宜故牧羊者

　童子之任而牧天下唯堯舜之道將治大

　者不治細成大功者不成小此治之要所

　以在知道

　范曰千鈞之弩不爲鼹鼠發機萬石之鐘

　不爲莛撞起音鯤非溟海無以運其軀鳳

　非脩梧無以晞其翼將治大者不治細成

　大功者不成小自然之理也

楊朱曰太古之事滅矣孰誌之哉三皇之事

若存若亡五帝之事若覺若夢三王之事或

隱或顯億不識一當身之事或聞或見萬不

識一目前之事或存或廢千不識一太古至

于今日年數固不可勝紀但伏羲以來三十

餘萬歲賢愚好醜成敗是非無不消滅但遲

速之間耳

　以遲速而致惑奔競而不已豈不鄙哉

矜一時之毁譽以焦苦其神形要死後數百

年中餘名豈足潤枯骨何生之樂哉

　政和時運不留迹隨以泯後之視今猶今

　之視昔則務一時之毁譽而以生爲可樂

　者是不足以達於理也太古遠矣其事無

　傳故若滅若没莫能誌之三皇以降比太

　古爲近故其事疑於存亡五帝以降比三

　皇爲又近故其事疑於有而若覺若夢然

　曰若存若亡則疑於在而實無在也曰若

　覺若夢則疑於有而實無有也至三王以

　遺則爲尤近故曰或隱或顯蓋其所過者

　方嚮於無而其所存者可證其有故其隱

　顯特未定也若夫當身之事雖旣往而未

　遠然所過者聞所存者見旣已趣寂目前

　之事方適今而尚在然目所注者存目所

　過者廢亦旣不停是以論其時則乆近之

　殊言其事則多寡之異年運而往其於不

　可識則一也若是則賢愚之異性好醜之

　異形成敗是非異理遲速之間同於泯絶

　而已方且終身役役與物相刃相靡競一

　時之虚譽規身後之餘榮尊生者也

　范曰事之在天下俄成俄壊迭盛迭衰代

　廢代興倐起倐滅是亦一無窮非亦一無

　窮爰自古初以來至于今不知其幾千餘

　萬歲矣賢愚好醜是非成敗有萬不同同

　歸于盡而昩者不知乃始胥易技係勞形

　怵心内盈柴栅外重纏繳終身役役曾不

　得須臾寧神者不自許也尚何生之可樂

　哉

楊朱曰人肖天地之類懷五常之性

　肖似也類同陰陽性禀五行也

有生之最靈者也人者爪牙不足以供守衛

肌膚不足以自捍禦趨走不足以逃利害無

毛羽以禦寒暑必將資物以爲養性任智而

不恃力故智之所貴存我爲貴力之所賤侵

物爲賤然身非我有也旣生不得不全之物

非我有也旣有不得不去之身固生之主物

亦養之主雖全生身不可有其身雖不去物

不可有其物有其物有其身是橫私天下之

身横私天下之物其唯聖人乎

　知身不可私物不可有者唯聖人可也

公天下之身公天下之物其唯至人矣此之

謂至至者也

　天下之身同之我身天下之物同之我物

　非至人如何旣覺私之爲非又知公之爲

　是故曰至至也

　政和肖天地之類謂方圓動靜之形懷五

　常之性謂仁義禮智信之德萬物所同者

　生而惟人萬物之靈故曰有生之最靈者

　也以其最靈故於智爲有餘以其爪牙不

　利無毛羽之蔽故於力爲不足智有餘而

　力不足故必資物以爲養蓋以我之智可

　以制彼之力使爲我用故也雖然任智矣

　而又恃其力則莫知物我之貴賤故智之

　所貴存我爲貴以我貴於物也力之所賤

　侵物爲賤以物能役我也夫身非我有聖

　人豈以物殉身哉爲其爲神明所託也故

　旣生不得不全之物非我有聖人豈以身

　逐物哉知其爲耳目之役也故旣有不得

　不去之有生所貴者故曰身固生之主養

　形必先之以物故曰物亦養之主雖然有

　生之所患者身則雖全生身不可有其身

　也志之所以喪者物則雖不去物不可有

　其物也外有其物内有其身蔽於一偏暗

　於大理竊竊然横私天下之身與其物豈

　知道之所以爲公哉聖人知身者天下之

　委形故能公天下之身知物與物何以相

　遠故能公天下之物唯天下之至聖爲能

　與於此故曰此之謂至至者也

　范曰汝身非汝有也以不可有而有之是

　横私天下之身外物不可必也以不可必

　而必之是横私天下之物老子曰知當容

　容乃公惟公則能兼容莊子曰大人合并

　以爲公惟公則能合并公天下之身者内

　若於身而身本無身也公天下之物者外

　若於物而物本無物也進是道者詎有介

　然之知存乎胸中而以自營爲事哉惟至

　人無己然後能之若聖人則未離乎人道

　彼其於此猶有未至也此之謂至至者豈

　非莊周所謂未始有物者不可以加者耶

楊朱曰生民之不得休息爲四事故一爲壽

　不敢恣其嗜慾

二爲名

　不敢恣其所行

三爲位

　曲意求通

四爲貨

　專利惜費

有此四者畏鬼畏人畏威畏刑此謂之遁人

也

　違其自然者也

可殺可活制命在外

　全則不係於己

不逆命何羨壽不矜貴何羨名不要勢何羨

位不貪富何羨貨此之謂順民也(得其/生理)天下

無對制命在内

　外物所不能制

　政和務生者爲壽干譽者爲名尊爵者爲

　位逐利者爲貨内有遑遽之心則外有怵

　惕之恐此所以幽則畏鬼責明則畏人非

　威之所加刑之所及且罔不惟畏也終身

　役役不須臾寧是其所以不得休息者歟

　知其分定無然歆羡則處靜以休息鳥往

　而不暇謂之遁人言違其常理謂之順民

　言因其固然違其常理者聽於命而不知

　故可殺可活而制命在外因其固然者命

　萬物而無所聽故天下無對而制命在内

　范曰壽者惛惛乆憂不死何之苦也其爲

　形也亦遠矣故以生爲累有至於畏鬼責

　者夜以繼日思慮善否其爲形也亦䟽矣

　故以顯爲是有至於畏人權勢不大而夸

　者以之悲則爲位而已詎能無畏威乎錢

　財不積而貪者以之憂則爲貨而已詎能

　無畏刑乎若然遁天倍情忘其所受生殺

　之稱制之非我烏能自適其適哉惟體道

　人安自然之定分循不易之眞理適來則

　安之適去則順之曾未嘗外慕動而有歆

　羡之心故畸人而侔於天遺物而立於獨

　斡旋萬化惟我所爲古之人所謂命萬物

　而無所聽者蓋在乎此

故語有之曰人不婚宦情欲失半人不衣食

君臣道息周諺曰田父可坐殺晨出夜入自

以性之恒啜菽菇藿自以味之極肌肉麤厚

筋節𦝘(音區/位切)急一朝處以柔毛綈募薦以梁

肉蘭橘心㾓體煩内熱生病矣商魯之君與

田父侔地則亦不盈一時而憊矣

　言有所安習者皆不可卒改易况目然乎

故野人之所安野人之所美謂天下無過者

昔者宋國有田夫常衣緼黂(亂/麻)僅以過冬暨

春東作自曝於日不知天下之有廣夏隩室

緜纊狐狢顧謂其妻曰負日之暄人莫知者

以獻吾君將有重賞里之富室告之曰昔人

有美戎菽甘枲莖芹萍子者對鄉豪稱之

　鄉豪里中之貴者

鄉豪取而嘗之蜇於口慘於腹衆哂而怨之

其人大慙子此類也

　政和天下各安其性命之情則之四者存

　可也亡可也天下不安其性命之情則於

　是愚智相譏而歆羡超矣夫義之於君臣

　也禮之於夫婦也命也有性焉君子不謂

　命口之於味也四肢之於安佚也性也有

　命焉君子不謂性楊子舉婚宦君臣之言

　引田父鄉豪之說凡以明使天下不安其

　性命之情者以此而已

楊朱曰豊屋美服厚味蛟色有此四者何求

於外有此而求外者無厭之性無厭之性陰

陽之蠹也

　非但累其身乃侵損正氣

　政和動與過刑之所取宵人之離内刑者

　陰陽食之然則無厭之性爲陰陽之蠹者

　豈其内刑之過歟

　范曰南溟之鵬不能展翼於蓬蒿而鷃之

　逍遥則有餘地東海之鼈不能容足於坎

　井而蛙之跳梁則有餘水自然定分有不

　可易故無夸跂之心儻或遊劵之外而至

　乎期費則盈嗜慾長好惡而性命之情病

　矣陰陽之寇奚自而可逃耶是篇所言大

　抵過於放逸蓋以救弊故也苟不眀夫救

　獘之㫖而以是爲常則世俗之君子危身

　棄生以殉物者多矣又鳥能安於定分哉

　故復繼之以田父之說

忠不足以安君適足以危身義不足以利物

適足以害生安上不由於忠而忠名滅焉利

物不由於義而義名絶焉君臣皆安物我兼

利古之道也

　政和忠所以安君也忠而輕用吾身則不

　足以安君而適所以危身義所以利物也

　義而反愁我己則不足以利物而適足以

　害生故忠以安君者欲君臣皆安義以利

　物者欲物我兼利此古之道也

鬻子曰去名者無憂老子曰名者實之賔而

悠悠者趨名不己名固不可去名固不可賔

邪今有名則尊榮亡名則卑辱尊榮則逸樂

卑辱則憂苦憂苦犯性者也逸樂順性者也

斯實之所係矣名胡可去名胡可賔但惡夫

守名而累實守名而累實將恤危亡之不殺

豈徒逸樂憂苦之間哉

　政和自内言之去名無憂自外言之有名

　尊榮雖然聖人任其自爾何容心焉去功

　與名遣與衆人非所以蘄無憂也苟有其

　實人與之名不受非所以圖尊榮也兩無

　所係此之謂順性命之道也

　范曰名不可比周爭也不可夸誕有也不

　可勢重脅也故古人謂是爲公器而不可

　多取彼烈士之殉名廉士之重名奸人之

　盜名又烏知至人以是爲己桎梏而有所

　謂無爲名尸者哉是篇始有爲名之說必

　終以此所以遣其言之累耳

沖虚至德眞經四解卷之十八