南華真經義海纂微
南華真經義海纂微
南華眞經義海纂微卷之四十二形十一
武林道士褚伯秀學
天道第三
昔者舜問於堯曰天王之用心何如堯曰吾
不敖無告不廢窮民苦死者嘉孺子而哀婦
人此吾所以用心已舜曰美則美矣而未大
也堯曰然則何如舜曰天德而出寧日月照
而四時行若晝夜之有經雲行而雨施矣堯
曰膠膠擾擾乎子天之合也我人之合也夫
天地者古之所大也而黄帝堯舜之所共美
也故古之王天下者奚爲哉天地而已矣
郭註無告者所謂窮民不廢者常加恩也
與天合德則雖出而靜四時晝夜皆不爲
而自然也膠膠擾擾乎則目嫌有事故曰
古之王天下者奚爲哉天德而已矣
吕註天德則雖出而未嘗不寧日月照而
四時行往來屈伸莫有爲之者也晝夜有
經則相代乎前而莫知所萌雲行雨施而
天下均平矣則其視不敖無告不廢窮民
者豈不膠擾乎舜之所言乃天之合堯之
所言人之合也而世儒之所以知堯者止
此而已故寓之二聖以明所大而共美者
爲在於此與黄帝不異也
疑獨註不敖無告至哀婦人即是不敢侮
鰥寡之意美則美矣未能澤及萬世而不
爲仁此所以未大天德者自然之道得於
己故出而有爲未嘗不靜若日月四時雲
行雨施豈有心於天下之物哉帝王之道
宜若是而已堯聞舜言知向用心之非膠
膠擾擾逐於人爲而昩於天德故以舜爲
天合己爲人合天合者與天同人合者與
人同天地覆載萬物德無不被爲帝王者
莫不體之雖黄帝堯舜亦莫大於德合天
地而爲美也
詳道註不敖無告至哀婦人者仁也天德
出寧至雲行雨施者道也仁人也而無不
爲故曰人之合道天也而無爲故曰天之
合然堯舜一道也堯行天道而所言者人
舜行人道而所言者天行天而合乎人故
其德止於充實之美行人而合乎天故其
功歸於光輝之大膠膠言其止擾擾言其
動也
碧虚註不敖無告不廢窮民仁人之心無
以加此舜以爲弊迹未去故未大也天德
而出寧人事則感動矣昏明有序開圍有
常昇降氣交天地之德也堯悟己之所爲
膠膠擾擾亂之又亂也天之合無心人之
合有迹天地者古之所大王天下者體之
而已矣
鬳齋云天德者自然之德出寧者首出庶
物萬國咸寧日月照至雲行雨施皆形容
無爲而爲之意堯謂我之所爲未免自爲
擾亂合於人而已未合於天也然則下三
句是堯自嘆之辭天地自然之理古今莫
大於此共美者共好之也王天下者無它
但法天地則可矣
天德者無爲之化出寧者爲而無爲日
月照四時行皆自然運動無爲之者故
晝夜有常而無差忒雲行雨施品物流
形君天下者所以體之以立德而民莫
不歸弘之以化物而物莫不從也堯於
言下有省始悟日前所爲膠膠擾擾天
合之與人合相去遠矣以是觀之堯舜
之德若有優劣而結以黄帝堯舜之所
共美則又混然無分此南華立言抑揚
闔闢之妙學者熟味當自得之
孔子西藏書於周室子路謀曰由聞周之徵
藏史有老聃者免而歸居夫子欲藏書則試
往因焉孔子曰善往見老聃而老聃不許於
是繙十二經以說老聃中其說曰太謾願聞
其要孔子曰要在仁義老聃曰請問仁義人
之性邪孔子曰然君子不仁則不成不義則
不生仁義眞人之性也又將奚爲矣老聃曰
請問何謂仁義孔子曰中心物愷兼愛無私
此仁義之情也老聃曰意幾乎後言夫兼愛
不亦迂乎無私焉乃私也夫子若欲使天下
無失其牧乎則天地固有常矣日月固有明
矣星辰固有列矣禽獸固有羣矣樹木固有
立矣夫子亦放德而行循道而趨已至矣又
何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉意夫
子亂人之性也
郭註中心物愷兼愛無私此常人所謂仁
義也故寄孔老以正之夫至仁者無愛而
直前世所謂無私者釋己而愛人欲人之
愛己也此乃甚私非忘公而公也自天地
固有常至樹木固有立皆己自足不待於
兼愛也事至而愛當義而止斯忘仁義者
也常念之則亂眞矣
吕註孔子不用於時欲藏其言以待後之
君子十二經謂春秋孔子所以經世者在
於此孔子以人道教天下藏其妙用而未
之嘗言則十二經之所以經世者不過仁
義而已老氏絶學反樸而示之以眞則仁
義在所攘棄宜其以爲非人之性也自人
道觀之仁非特成己又所以成物義非特
利物又所以立我君子之生成在於仁義
故以爲眞人之性也自道之眞觀之中心
物愷非外鑠我也無物而不樂上仁爲之
而無以爲者也幾乎言近之而未至後言
夫兼愛則非天德而出寧雲行而雨施者
故以爲迂也凡名生於不足則無私焉乃
私也欲使天下無失其牧輔萬物之自然
而已天地有常至樹木有立此所謂物之
自然也德則無爲道法自然又何必偈偈
乎若擊鼓而求亡子焉言人之失性非仁
義所可復也
疑獨註徵藏史者掌藏書之官孔子爲道
不行欲藏其書於周室之藏府以俟來者
時老聃免官歸居孔子往因焉而聃不許
孔子嘗删詩定書修禮樂作春秋六緯而
贊易道此六經也又繙爲十二經以說之
聃以爲支離太謾願聞其要答以要在仁
義聃遊方之外謂仁義非自然之性孔子
遊方之内謂仁義眞人之性也言人中心
莫不欲物之愷樂兼愛而無私此人情之
自然又復明仁義之出於性也老聃曰噫
幾乎後言者近乎偽矣兼愛未免乎有係
不若無愛之至也無私未免乎有私不若
不知其私之爲私也夫子所以兼愛無私
者欲使天下不失其養也莫若任其自然
使之相親而不知以爲仁相友而不知以
爲義自天地有常至樹木有立皆無爲自
然各極其性而已矣放德不知德之爲德
循道則不知道之爲道又何必偈偈然用
力掲仁義於天下以求復其性無異擊鼓
而求亡子也
詳道註老聃之教以道德爲宗孔子之經
以仁義爲本放德循道則天下無爲而得
性居仁由義則天下有爲而倍情此莊子
所以記孔子之迹以明之也中心物愷物
物而悦之兼愛仁也無私義也兼愛則有
所不愛非所謂至仁至仁則無親無私乃
成其私非所謂至義至義則不物君子所
以貴忘仁義而求其至也孔子嘗語老聃
丘治詩書禮樂易春秋自以爲乆矣此言
十二經者繙六經十二也
碧虚註孔子欲藏書而老聃不許謂已陳
芻狗不足留也縱横六經故曰十二上仁
無爲而成上義不行而至率性而動豈偽
也哉物愷則未能忘情無私則不免有迹
仁義之情去道遠矣若春生秋斂之有常
晝日夜月之有明星斗歷天之有列飛沉
從類之有羣草木藂生之有立倣而循之
可也何偈偈然用力爲哉
鬳齋云西藏書於周室言西至周而欲觀
其藏書也繙反覆言之中其說者言方及
半而老子以爲太汗漫物愷以物爲樂後
言淺近之言幾猶危也物之不齊何由兼
愛此迂曲難行之說也纔有無私之名胸
中便有箇私字欲使天下無失其養則物
物皆有自然造化何可容力但當倣自然
之德循自然之道如此而至矣擊鼓而求
逃亡之子言驚動俗也
孔子爲見世衰道微欲以所述之書藏
於周之藏室以俟後世聖人盖不得已
而託空言以垂世立教其志亦切矣老
聃不許者謂道既不行於當世徒存糟
粕其能有濟乎十二經說者不一陸氏
音義舊註詩書禮樂易春秋六經加六
緯爲十二經一說易上下經與十翼又
云春秋十二公經孔子所作者也此說
近似要之引喻之言借以通意不必深
泥其迹中其說謂當其言但謾而非要
耳孔子曰要在仁義此治世之道所當
先者老聃謂非人之性則還淳反本有
道德存焉孔子答以中心物愷陸氏音
義物一作勿今從之中字宜音去聲則
不中心亦不怒矣故兼愛而無私此仁
義之情也聃曰危乎不及之言所以遠
乎道也以其無私故成其私若欲使天
下無失其養則天地日星禽獸草木莫
不各遂其性各當其宜人之放德循道
亦若是而已矣又何必用力於仁義若
擊鼓以求亡子終無可得之理也
士成綺見老子而問曰吾聞夫子聖人也吾
固不辭遠道而來願見百舍重趼而不敢息
今吾觀子非聖人也鼠壤有餘蔬而棄妹不
仁也生熟不盡於前而積斂無崖老子漠然
不應士成綺明曰復見曰昔者吾有刺於子
今吾心正卻矣何故也老子曰夫巧知神聖
之人吾自以爲脫焉昔者子呼我牛也而謂
之牛呼我馬也而謂之馬苟有其實人與之
名而弗受再受其殃吾服也恒服吾非以服
有服士成綺鴈行避影履行遂進而問脩身
若何老子曰而容崖然而目衝然而顙頯然
而口闞然而狀義然似繫馬而止也動而持
發也機察而審知巧而睹於泰凡以爲不信
邊境有人焉其名爲竊老子曰夫道於大不
終於小不遺故萬物備廣乎其無不容也淵
乎其不可測也形德仁義神之末也非至人
孰能定之夫至人有世不亦大乎而不足以
爲之累天下奮棅而不與之偕審乎無假而
不與利遷極物之眞能守其本故外天地遺
萬物而神未嘗有所困也通乎道合乎德退
仁義賔禮樂至人之心有所定矣
郭註鼠壤有餘蔬言不惜物棄妹不仁言
無近恩生熟不盡於前至足故常有餘萬
物歸懷來者受之不小立界畔也自怪譏
刺之心所以憚脫過去也呼牛呼馬隨物
所名有實故不以毁譽經心若受之於心
則名實俱累斯受其殃也服者容行之謂
不以毁譽自殃故能不變其容以有爲爲
之則不能常服矣崖然進趨不安衝出也
頯然發露闞然虓豁義然踶跂目矜貌言
其志在奔馳不自舒放趨舍疾遠明察是
非也泰者多於本性之謂巧於見泰則拙
於抱朴凡此皆以爲不信性命而蕩夫毀
譽非脩身之道邊境有人亦如汝所行非
正人也夫至人用世故不患其大靜而順
之任眞而直往未嘗有所困也進道德而
以情性爲主至人之心定於無爲也
吕註鼠壞有餘蔬則可以賑季女之饑而
棄妹則不仁生熟不盡於前則與者可以
無取而積斂無崖則不義老子絶學反朴
示人以眞而士成綺求之於仁義則漠然
不應乃所以使其意消而心却也知巧神
聖自以爲脫焉則絶學反朴未始有物也
而子以某事爲不仁某事爲不義則是呼
我牛而謂之牛呼我馬而謂之馬也苟有
其實人與之名而不受吾所以漠然也開
兊濟事而受之紛身不救自遺其殃者也
吾服也常服則其心未始不在道吾非以
服有服而人眞以爲勤行者也士成綺知
而不足以得至人之心者以其在己者不
足故也容崖然則若不與物交目衝然則
逐物於外顙頯然則若大朴口闞然則其
言欲出諸口也狀義然則若不朋而其心
則若繫馬而止也動而持非能不動發也
機不可以制也審而察則非襲明知巧而
覩於泰非素樸守約者也凡此所爲皆以
爲不信而已邊境非遊於道之中竊則非
其有而取之也於大不終則天地未離乎
内於小不遺則秋毫待之成體天下之物
其有不備者乎廣無不容淵不可測此道
之所以爲神也則流而爲形失而爲德廢
而爲仁義乃神之末也非至人孰能定之
有世不足爲之累能棄世也天下奮棅不
與之偕忘天下者也忘天下故不與利遷
能棄世故守其本凡神之所以困以不知
此而已矣於道不塞於德不雜退仁義而
不留賔禮樂而不主若此而後其心有所
定也
疑獨註鼠壤有餘蔬言其不潔棄蒙妹而
不教言其不仁生熟不盡於前言其不義
積斂無崖言其不廉是不知老子而妄譏
之是以漠然不應吾心正郤言向者譏刺
之心已虚矣夫巧知神聖未免有迹老子
嘗欲絶棄之故自以爲脫焉呼牛呼馬隨
其所名至人混同萬物豈有牛馬之異有
實斯有名苟有其實人與之名而不受則
名實俱累所以再受其殃若忘名實無物
我毁譽是非任其自爾何殃之有哉恒乆
也服謂服其心使之不動老聃謂吾心任
至理服之乆矣非有所服而服之所以毁
譽不能入也鴈行斜步側身避影言其隨
後履行接跡也容貌崖岸不能自適其心
不安日亦馳動而衝出也頯然高亢闞然
虓豁言矜容儀夸言以服人也義然求合
於宜繫馬而止意在奔躁也動則爲物所
持發則疾如機括明察審乎是非巧知逐
於多事凡此皆以其不能信道而有諸己
無異邊境有人其名爲竊盜者也夫道無
不通大而天地小而毫芒無乎不在此萬
物所以備廣大而無不容淵深而不可測
也形未離乎有數德者道之在己仁義又
道之散是皆所以爲神之末也非至人孰
能定其本末精粗哉夫至人之心與造化
爲一故有天下而不足爲之累雖舉天下
奮其權謀至人之心未嘗與之並逐也審
乎眞性不爲利所遷極物之眞而常守其
本故通之則爲道合之則爲德道德之所
進仁義之所退進本退末自然之勢也禮
樂者性情之散至人不役於物則以性情
爲主禮樂爲賔明其進退而辨其賔主至
人之心有所定矣
詳道註鼠壤餘蔬非儉也棄妹非仁也積
斂無崖非至足也非儉則於物無所愛非
仁則於親無所厚非至足則於心無所慊
觀其外以及其内察其粗以及其微則知
老子爲非聖人矣然而大儉不嗇大仁不
仁大廉不慊固非成綺之所能知此老子
所以漠然不應也夫巧知神聖吾自以爲
脫去矣而子謂我有聖之名非聖之實豈
知我者哉而容崖然至知巧而睹於泰此
教成綺脩身之道也經曰眞人其容寂其
顙頯其狀義而不朋則崖然頯然義然非
郭氏所謂進趨高露踶跂者也老子曰安
平泰經曰宇泰定則睹於泰非郭氏所謂
多於本性者也動而持與妄行而蹈大方
意同知巧而睹於泰與鞅掌以觀無妄意
同邊則不得中竊則非所有脩身之道貴
於體而行之邊境而竊者庸能知之乎物
之大者必有終小者常見遺道則於大不
終於小不遺然大小不離乎有體而無體
者不期於大小以大小而論道亦筌蹄而
已矣夫神之所應者外忘外則神全心之
所存者内忘内則心靜天地萬物外也故
外之遣之而後神無所困仁義禮樂内也
故退之賔之而後心有所定也
碧虚註老子不應嫌其欲以粗迹窺聖意
也成綺復自謂昔之邪心今直退矣老子
告以吾於恢恑憰怪之名脫去乆矣若呼
馬爲牛非誣即柱也有實斯有名有名斯
有累若更不受反受其殃服用也吾之用
也常用之道故無迹焉吾非以常用之道
矜持有用而使人貴之也成綺恭問脩身
老子謂汝容止乖崖精神馳突造作淳朴
揚聲威厲其狀義然似繫馬而止也言未
經調御强自執持動有機關靜多猜慮揣
摩越分皆以烏不信此道故若戎敵之多
詐也至大無外故不終至小無内故不遺
不終不遣故萬物備不能容物則狹矣爲
物所測則淺矣治物之具至人之緒餘也
有世亦大矣而至人不以介懷鎮以無名
之樸故未嘗有所困也通乎道則虚無合
乎德則不喪退仁義則少私賔禮樂則寡
欲用心若此非定而何
鬳齋云食蔬之餘棄於鼠壞闇昩之地是
不愛物故以爲不仁生熟不盡於前言積
畜有餘也向有所譏今其心退然無有謂
既見之後忽然有覺知巧神聖有爲之學
脫焉出離乎其上也我既無心呼馬呼牛
聽汝而已我若實有此事人以譏我而我
拒之是兩重過也即是恥過作非之意吾
之所行常常如此非以爲當行而行之即
非曰靜也善故靜之意履行遂進躡足漸
進也崖然異狀衝然突視闞然口呿義然
堅固繫馬而止即坐馳之義舉動矜持發
若機括明察精審自恃知巧而驕泰之意
見於外凡此皆不誠所致邊境之間若有
此等人必指以爲賊謂其機心太重不循
乎自然處世必招禍患夫子老子也大而
無極曰大不終細而無餘曰小不遣即語
大莫能載語小莫能破也萬物莫能外此
道故曰備廣大淵深形而爲德爲仁爲義
皆其妙用之餘非至人孰能定其本末哉
有天下之天不足累其心雖奮而執天下
之棅此心亦不與之偕往言心不動也不
計利害究極眞理故能守本然之靜外天
地遣萬物其心不動神又何所困哉通乎
道德即合乎自然以仁義爲後而非所先
所主者性情而禮樂爲賔此至人之心所
以靜定也
棄妹頗難釋諸解多音昩按陸氏音義
舊註音末言其棄薄末學也今從其音
而别爲之說成綺見鼠壤餘蔬而疑老
子非聖盖謂聖人於物無棄取蔬之本
而棄其末是不惜物近於不仁下文云
生熟不盡於前言食物滿前狼戾也昔
人入山訪友將至所居見溪流菜葉遂
不往亦此意是乃以世眼窺聖人故以
不應應之郤音隙訓虚悟昔譏刺之非
也老子謂知巧神聖吾已脫去呼馬呼
牛聽之而已汝先以聖期我已非知我
者況又以非聖責我何異牛馬妄名吾
無益損焉吾服也常服二句四服字解
者不一按此即泰拳服膺之服言其能
擇能守也謂吾服膺聖道常常如是非
以擇守爲事而有所服也履當是屣履
不躡跟也其行匆遽故若此崖則不平
衝則奔突頯則高亢口闞則欲言而未
出狀義則剛介而自矜此所謂似繫馬
而止也動而持非自然而靜發也機非
自然而動持之發之則有心有跡矣察
而審知以察爲明也巧而睹泰機心見
於驕色也凡俗以余言爲不信請觀不
由正道之人名爲盜竊之行盖痛鍼成
綺之失夫子曰以下乃誨之之辭夫道
超乎形數不可以大小論故廣無不容
淵不可測及乎有形有德有仁有義皆
神化之末唯至人能知其本耳至人者
有天下而無累天下奮棅而不與之偕
言物雖動而我自靜也審乎眞道利莫
能遷竊物之理能守其本故天地可外
萬物可遣其神足以勝之夫何所困我
唯能通道合德則仁義自退禮樂自賔
至人心有所定故足以定天下之心也
南華眞經義海纂微卷之四十二