南華真經義海纂微

南華眞經義海纂微卷之四十三端一

　　　　武林道士褚伯秀學

　　　天道第四

世之所貴道者書也書不過語語有貴也語

之所貴者意也意有所隨意之所隨者不可

以言傳也而世因貴言傳書世雖貴之哉猶

不足貴也爲其貴非其貴也故視而可見者

形與色也聽而可聞者名與聲也悲夫世人

以形色名聲爲足以得彼之情而形色名聲

果不足以得彼之情則知者不言言者不知

而世豈識之哉桓公讀書於堂上輪扁斲輪

於堂下釋椎鑿而上問桓公敢問公之所讀

者何言耶公曰聖人之言也曰聖人在乎公

曰已死矣曰然則君之所讀者古人之糟魄

已矣桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有說

則可無說則死輪扁曰臣也以臣之事觀之

斲輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐不

疾得之於手而應於心口不能言有數存焉

於其間臣不能以喻臣之子臣之子亦不能

受之於臣是以行年七十而老斲輪古之人

與其不可傳也死矣然則君之所讀者古人

之糟魄已矣

　郭註其貴常在言意之表故得彼之情唯

　忘言遺書者耳輪扁之不能喻子言物各

　有性教學無益當古之事已滅於今雖或

　傳之豈能使古在今哉古不在今今事已

　變故絶學任性與時變化而後至焉

　吕註莊子言此欲學者遣言忘書而不求

　於形色名聲之間也夫斲輪事之粗者然

　疾徐甘苦得於手而應於心者雖父子猶

　不能喻而受之則夫道之爲物其傳之難

　於斲輪甚矣誠不能求之於心而唯書之

　讀則糟魄之喻非虚言也

　疑獨註易曰書不盡言言不盡意則所謂

　書者不過陳迹而已世以爲書足以盡道

　不知道者也言者莫不貴意意者隨道而

　無窮言不足傳則所謂書者何足貴哉世

　之所貴非所貴也不可言者道之全可以

　言者道之散道本出於性命之自然必也

　會之以無形因之以至理聞於寂寂見於

　㝠㝠可也而世之人舍自然之常性求先

　王之陳迹愈求而愈失矣夫耳目所聞見

　不過乎形色名聲其於書也亦若是而世

　人迷眞失性謂形色名聲爲能得彼之情

　此可悲也若能忘其形色名聲而棄言遺

　書因之以心會之以意則天地之至理性

　命之大情可不言而知矣篇扁以桓公惑

　於先王之陳迹而不知大道之本故以斲

　輪之事喻之在乎循之以理而不失其性

　不疾不徐得手應心數者自然之性存焉

　者所謂理也口不能言所以不能喻之於

　子而老斲輪斲輪技之末猶不可以言喻

　況欲求道於書乎唯善學者讀其書求其

　意舍其迹會其心斯免輪扁之譏也

　詳道註書言之於意猶形色名聲之於情

　情不可得之於形色名聲意不可傳之於

　書言必矣故善易者得意而忘象得象而

　忘言善詩者得志而忘辭得辭而忘文豈

　非所謂祠祀畢芻狗捐醇精流糟粕棄者

　哉桓公所以因輪扁而悟讀書之非王壽

　所以因徐馮而起焚書之舞也

　碧虚註古人已往所傳者書語而已胡足

　貴哉譬如問答五味只可說其形色名聲

　甘苦之味終莫能告也舍形色名聲則知

　者不言斯得之矣輪扁之得心應手妙莫

　能喻者有術數存焉此所以終身行之也

　年隨時化道逐日新古人語此未嘗不慨

　然也

　鬳齋云書能載道所以貴之貴在道不在

　書也以道爲言故其言可貴然所貴在意

　而不在言意之所向言不得而傳則言與

　書皆不足貴矣形色則可見名聲則可聞

　道不可見聞而世人欲以形色名聲得其

　實可悲也夫此段發明前意謂道不可以

　言傳而設喻精妙若此書載古人之言其

　人不存則其不可傳者何從得之糟粕之

　餔豈知酒味哉

　　跡者履之所出而跡非履也書者道之

　　所寓而書非道也悟者因書以明道迷

　　者舍道而求書故桓公溺於陳言輪扁

　　得以進說以粗喻精即事明理無適而

　　非道也夫斲輪者選材施工所以任重

　　致遠而推行於天下即懷道抱德而欲

　　有以濟世之譬也其運斤之妙得心應

　　手雖父子不能相傳則方圓長短之數

　　疾徐甘苦之節一得之於自然有不容

　　以言書者矣況神鬼神帝生天生地之

　　道其可以書盡乎扁之老於斲輪豈搰

　　搰於椎鑿之間而勞筋苦骨爲哉盖因

　　道進技以天合天得其所以爲輪用力

　　少而見功多故終身由之而弗舍也推

　　是理以達於書宜無難矣桓公滯跡遺

　　心遂謂聖人已死扁也得以盡其辭而

　　救其失夫聖賢所學者道所傳者心苟

　　得其心則知有不死者存此道可以坐

　　進又豈在譊譊乎紙上之糟粕耶此有

　　以見聖賢不得已而立言傳書南車借

　　此以祛世人泥象執文之弊學者信能

　　見月忘指而復吾混成之天則迴視挾

　　册諸生不直一笑此條大意與庖丁解

　　牛章相類但末後欠桓公領話耳留此

　　一語以惠後人必有承當者

　是篇以天道命名特標其首次以帝王聖

　道玄聖素王之事業以道德爲主無爲之

　常此乗天地馳萬物而用人羣之道也中

　叙德教禮樂仁義分守形名賞罰治世之

　具無不畢備然皆不離乎人道之常何也

　盖善論天道者必本乎人能盡人道者可

　配乎天天人交通本末一致廣無不容淵

　不可測又安知天之非人人之非天乎至

　論五變而形名可舉九變而賞罰可言此

　萬世不易之理所以立人極贊天道也若

　夫天德而出寧日月照而四時行若晝夜

　之有經雲行而雨施矣則天自己出炳靈

　獨化地道人道其有不從者乎夫修治具

　以明治道古今之道通論然有用之而治

　用之而亂者以其不知本末先後之序君

　臣詳要之宜故也世謂南華立言多尚無

　爲而略治具觀是篇所陳禮樂政教究極

　精微有非諸子所可及者要皆出於天理

　之自然假人以行之耳信明乎自然之理

　則可以由治具而通治道使君臣父子鳥

　獸草木皆得其宜天下擊壤謳歌不知帝

　力謂之無爲可也至若孔予欲藏書而繙

　經以說成綺問修身而其容崖然是皆狗

　人而忘天所以老聃弗許也唯至人知仁

　義爲道之末禮樂爲道之賔能天能人極

　貞守本而神未嘗有所困故雖有世而不

　足爲之累也終以遣書得意糟粕陳言而

　寓之於輪扁盖恐學者狗跡遣心舍本趨

　末則去道愈遠但當究夫聖人有不亡者

　存則學者當自絶學而入傳者當得無傳

　之傳而天地聖人之心見矣何以古人之

　糟粕爲哉

南華眞經義海纂微卷之四十三