南華真經義海纂微
南華真經義海纂微
南華眞經義海纂微卷之六十表六
武林道士褚伯秀學
山木第一
莊子行山中見大木枝葉盛茂伐木者止其
旁而不取也問其故曰無所可用莊子曰此
木以不材得終其天年夫子出山舍於故人
之家故人喜命竪子殺鴈而烹之竪子請曰
其一能鳴其一不能鳴奚殺主人曰殺不能
鳴者明日弟子問莊子曰昨日山中之木以
不材得終其天年今主人之鴈以不材死先
生將何處莊子笑曰周將處夫材與不材之
問材與不材之間似之而非也故未免乎累
若夫乗道德而浮游則不然無譽無訾一龍
一蛇與時俱化而無肯專爲一上一下以和
爲量浮遊乎萬物之祖物物而不物於物則
胡可得而累邪此神農黄帝之法則也若夫
萬物之情人倫之傳則不然合則離成則毁
廉則挫尊則議有爲則虧賢則謀不肖則欺
胡可得而必乎哉悲夫弟子志之其唯道德
之鄉乎
郭註設將處此耳以未免乎累竟不處若
夫乗道德而浮遊者莊子亦處焉不可必
故待之不一方唯與時俱化者能涉變而
常通耳
吕註聖賢之不容於世其累常在材故莊
子數數言之深戒乎材之爲累也若夫愚
不肖以不能鳴見殺亦多矣豈以不材必
可免邪則山中之木主人之鴈其失均耳
故將擇夫材與不材之間而處之然猶似
道而非道也以道之爲體不涉兩端亦非
中央則材不材之間猶未免乎累若夫乗
道德而浮遊則無譽無訾不可得而貴賤
一龍一蛇不可得而聖凡消息盈虚與時
俱化或升或潜和而不乖豈係乎材不材
之間凡以浮遊乎萬物之祖而已萬物之
祖猶云衆父父也若是則物物而不物於
物胡可得而累邪夫萬物之情人倫之傳
有合必離有成必毁廉則見挫尊則見議
然則材不材之間欲免乎累何可必得欲
無累者其唯道德之鄉乎
疑獨註天下之理其發如機可乗而不可
制天下之時其過如矢可因而不可執故
昨日之木以不材生今日之鴈以不材死
是以聖人因時乗理與物俱流而不凝滯
於物與世俱化而不拘係於世一龍一蛇
其變無常不得而譽不得而訾與時俱化
以和爲量浮遊乎萬物之祖物物而不物
於物以應無窮之變此先王所貴之法則
也若夫萬物之情人倫之傳則不免乎離
合成毁胡可必哉欲免此者其唯道德之
鄉乎
碧虚註鴈之不存者無其文也木之大本
者有其質也至人藏其質而混其文所以
遊於世而不僻道德日新也浮遊無迹也
無譽訾則能括囊同龍蛇則能顯晦與時
化則隨世宜無專爲則可上下以和爲量
動則循理遊乎物祖爲不逐末如此則世
累莫干太古之道也若夫物情賢則謀猶
材木也不肖則欺猶默鴈也道德之鄉在
乎不必而無迹也
鬳齋云材與不材猶有形迹不免乎累必
至於善惡俱泯無得而名斯爲全其天也
乗道德即順自然一龍一蛇喻用舍隨時
無心故無譽無訾專爲則有心上下進退
也以順自然爲度或上或下皆可祖即始
也萬物之情私情也人倫之傳傳習也此
下數句曲盡人情處世不由人胡可自必
歎人事之無常危機之可畏也故囑其弟
子識之唯順乎自然則可以自免也
爲聖賢者無不因學而成學聖賢者往
往徇迹成弊唯得心遣迹斯無弊矣木
以不材而生鴈以不材而死此可見之
迹也然其所以生所以死豈專在乎材
與不材亦有係乎所遇焉故眞人將處
乎材與不材之間猶以爲未免乎累而
欲脫去之特未知所遇者如何耳能否
係乎材所遇係乎命或謂材屬人而命
屬天則截然二途矣盖材亦出於天而
成之在人命全之在人而有係乎天所
遇則天人相因之迹而美惡之所以著
也故材不材之間賢者之事超三者而
無累則入乎聖矣是以必至於遊乎萬
物之祖物物而不物於物然後材之所
不能役命之所不能拘也故聖人不貴
材罕言命鄉字舊無它音今擬從去聲
與向同
市南宜僚見魯侯魯侯有憂色市南子曰君
有憂色何也魯侯曰吾學先王之道脩先君
之業吾敬鬼尊賢親而行之無須臾離居然
不免於患吾是以憂市南子曰君除患之術
淺矣夫豐狐文豹棲於山林伏於若穴靜也
夜行晝居戒也雖饑渴隱約猶且胥疏於江
湖之上而求食焉定也然且不免於網羅機
辟之患是何罪之有哉其皮爲之灾也今魯
國獨非君之皮邪吾願君刳形去皮洒心去
欲而遊於無人之野南越有邑焉名爲建德
之國其民愚而朴少私而寡欲知作而不知
藏與而不求其報不知義之所適不知禮之
所將倡狂妄行乃蹈乎大方其生可樂其死
可葬吾願君去國捐俗與道相輔而行君曰
彼其道遠而險又有江山我無舟車奈何市
南子曰君無形倨無留居以爲君車君曰彼
其道幽遠而無人吾誰與爲鄰吾無糧我無
食安得而至焉市南子曰少君之費寡君之
欲雖無糧而乃足君其涉於江而浮於海望
之而不見其崖愈往而不知其所窮送君者
皆自崖而反君自此遠矣故有人者累見有於
人者憂故堯非有人非見有於人也吾願去君
之累除君之憂而獨與道遊於大莫之國方
舟而濟於河有虚船來觸舟雖有偏心之人
不怒有一人在其上則呼張歙之一呼而不
聞再呼而不聞於是三呼邪則必以惡聲隨
之向也不怒而今也怒向也虚而今也實人
能虚己以遊世其孰能害之
郭註有其身而矜其國雖憂懐萬端尊賢
尚行而患慮愈深故令其無身忘國而任
其自化寄之南越取其去魯之遠也若各
恣本步人人自蹈其方則萬方得矣不亦
大乎去國捐俗謂蕩除其胸中君乃謂眞
欲使之南越也形倨謂躓礙留居謂滯守
形與物夷心與物化斯寄物以自載也君
能少費寡欲則無所不足涉江浮海不見
其崖喻絶情欲之遠君無欲則各反守其
分自此遠矣謂超然獨立於萬物之上也
有人者有之以爲己私見有於人爲人所
役用也有天下而寄之百官非有人也因
民任物而不役己非見有於人也欲令蕩
然無有國之懷則世雖變其於虚己以免
害一也
吕註以魯國爲皮者患之所生由乎不能
忘其國也盖形不遣則國得爲之累刳形
所以去皮心不白則欲得爲之染洗心所
以去欲離人入天此爲遊於無人之野建
德之國所以立道也其民愚朴寡欲則非
屬於文之不足作不知藏物至而供其求
與不求報仁而不以爲恩也不知義之所
適則不尚往來不知禮之所將妄行而蹈
大方可樂可葬則終始所不去也建國之
爲國如此而所以不能遊者以國與俗縻
之而已棄國捐俗與道相輔而行則不勞
而至矣夫道邇甚夷而人視之若遠且險
者以形倨而不遜留居而不進耳以無形
倨無留居而爲車以少費寡欲而爲糧其
患不能達哉不見其崖與乎無窮之遊送
君者自崖而反則拘於虚而畏其深遠者
莫之敢前君自此獨立無匹而人莫之能
從也儻遊乎此非有於人非見有於人也
堯之爲堯如是而已大莫建德即前章所
謂萬物之祖道德之鄉是也次論虚船觸
舟而不怒向之乗道德而浮遊者其於世
也亦若此而已矣
疑獨註南越明地建德聖人之國愚朴寡
欲善養心也作而不藏與不求報大仁也
不知義之所適眞義也不知禮之所將至
禮也三者自得於内故猖狂妄行蹈乎大
方在生安生在死安死也刳形去心遊於
無人之野使之神德行入而同乎天也去
國捐俗與道相輔而行之於建德之國使
之顯道出而同乎人也魯侯眞謂使之南
越憂其道遠而險豈知建德之國只在乎
心存神忘形不行而至矣魯侯又慮道遠
無糧此皆不能忘物認言着境市南子欲
其求之於性分之内使之少費以嗇神寡
欲以養心雖無糧而自足矣江喻德道喻
海不見其崖背境也不知所窮適變也如
是則送君者皆自境而反言其至於道者
中人之所不及也貴者有人寵者見有於
人堯非有人則能以貴爲寄非見有於人
則能以寵爲下故無累無憂盖俗魯侯去
累忘憂而與道遊於大莫之國也虚舟以
喻無心故觸物而不怒有人在其上則有
心於物而物攖之矣人能無心以處物孰
能害之
碧虚註刳形則文皮去洒心則嗜欲除既
能自治則是遊於無人之野去此尚賢取
彼立德是爲建德之國愚故少私朴故寡
欲知義所適故藏知禮所將故報不猖狂
何縁遊方外不妄行何縁蹈大方生可樂
死可葬終始居而不離也願君去其緒餘
與精妙相輔而行憂無舟車未能懸解又
憂道遠無糧攀縁未絶也少費寡欲無糧
自足鶉居而鷇食也涉江浮海望不見崖
絶塵無著也自崖而反言力小者不前君
自此遠矣視聽不及也堯非有人忘汾水
也非見有於人日用不知也我忘人則無
累人忘我則無憂故獨與道遊於大莫之
國大莫之國謂造化也虚船觸舟喻無心
而遇物向也不怒非有人也而今也怒見
有於人也人不怒虚舟則物不害虚己可
知矣
鬳齋云以皮自累言有名於世皆能召禍
也前言無人之野即無物之始此又云建
德之國看此一段今人禮淨土其源出於
此戰國時南越未通中土借以立言初無
它義耕作自食而無私畜未有禮義之名
故無所適無所將猖狂從心而行皆合乎
大道也以慕道之心自相勉勵而欲至於
此國無形倨不有其身無留居不有其國
如是則可以往矣涉江浮海至不知所窮
只是遊無窮三字送君者皆自崖而反君
自此遠矣言學道之人既悟之後向之所
資以自悟者如人餞送登舟至於海崖皆
已反歸矣譬見舞劍而善草書始因劍而
悟既悟則劍爲送者矣讀書亦資送者也
大莫之國即無人之野建德之國也虚船
觸舟而不怒此喻最佳
狐豹栖伏隱約猶不免於患皮爲之灾
也今魯國君位無異文皮之賈禍信能
刳形則外皮自去洒心則内欲自除超
然遠俗是遊無人之野也到此恐魯侯
渺茫無據又設建德之國以誘之作不
知藏見在而足與不求報施不爲恩又
安知義禮之所適將哉所以恣行而不
離乎大道也可樂可葬言安生安死去
國捐俗則舍其係累與道相輔則歸於
無爲若是者可以至於建德之國矣魯
侯未悟又慮道遠而無舟車告以但能
無以君侯自尊仍無戀此國位以是爲
車則可往矣又慮幽遠無鄰無糧曷至
故凡著物滯有者畏墮於虚其患常若
此又告以少費寡欲無糧乃足君其泛
乎道德之海而無崖無窮送君者喻爵
位嗜欲平日相從諳熟者一旦棄去而
遊乎無窮則向之相從者望崖而不可
進遂與之日遠矣夫有人見有皆不免
憂累唯能若堯之蕩蕩無名斯可免患
願君去累除憂而獨與道遊於大莫之
國莫即無也盖由無人之野斯造建德
之國大莫則德亦忘矣即逍遥遊所謂
無何有之鄉是也虚船觸舟備見前解
○無須臾離居然不免於患舊從居爲
句諸解多因之今定從離爲句居屬下
文
南華眞經義海纂微卷之六十