南華真經義海纂微
南華真經義海纂微
南華眞經義海纂微卷之七十一正六
武林道士褚伯秀學
雜篇庚桑楚第二
南榮趎贏糧七日七夜至老子之所老子曰
子自楚之所來乎南榮趎曰唯老子曰子何
與人偕來之衆也南榮趎懼然顧其後老子
曰子不知吾所謂乎南榮趎俯而慙仰而歎
曰今者吾忘吾答因失吾問老子曰何謂也
南榮趎曰不知乎人謂我朱愚知乎反愁我
軀不仁則害人仁則反愁我身不義則傷彼
義則反愁我己我安逃此而可此三言者趎
之所患也願因楚而問之老子曰向吾見若
眉睫之間吾因以得汝矣今汝又言而信之
若規規然若喪父母揭竿而求諸海也汝亡
人哉惘惘乎汝欲反汝情性而无由入可憐
哉
郭註老子問趎何與人偕來之衆挾三言
而來故
吕註趎欲烏道其心不能致一而挾三言
則謂與人偕來之衆亦宜矣以道與世亢
其心莫得而藏此老子所以得之於眉睫
之間也道者物之所生唯致一能得之今
趎規規然以趣舍不一之心索之於无窮
之間若喪父母而揭竿求之於海罔罔然
哉欲反其性情而无由入此至人之所憐
也
疑獨註贏同籯裹糧器七日七夜言慕道
之切晝夜不息也老子知其自楚之所來
挾三言而至故問與人偕來之衆趎遂懼
然莫辨主賔繼陳三條以求决盖爲夫明
仁義知之本故有此疑老子告以向吾見
眉睫而得汝今又言而信之世之術士以
言貌觀人亦此理但學不至者不免於妄
耳趎失道之眞猶童穉失所親而欲揭竿
測海以求斷不可得汝亡人哉言失爲人
之道也
碧虚註問何與人偕來之衆謂采色不定
意不一也懼然顧後懐疑失容吾所謂者
非言非貌驚故忘答慚故失問朱愚丹心
愚蠢也夫仁知義三者彼我皆爲患既目
擊道存矣又況有言乎海非藏親之地竿
非探淵之策喪本无歸罔然失措欲反性
情而无由入此所以可憐也
鬳齋口義趎方獨見而老子以爲與衆偕
來釋氏所謂汝心中正鬧也朱愚猶顓蒙
仁知義三語謂无心又不可有心又不可
疑而未决也規規蹇淺貌揭竿求海言求
无於有亡人亡失其本心之人欲見自然
之道不可得也
何與人偕來之衆一語勘辨甚力此楚
老爲人眞切處若内无眞見聞此鮮不
懷疑宗門諸老慣用此機趎於言下忘
答失問遂以第二機接之及其懼消慚
釋陳述三條覬免世累老子告以汝如
孩童失親而揭竿求海言眞性汝之至
親不能保全而致喪失乃欲爲仁義以
索之於无涯世事之中愈求愈遠身雖
存與亡无異矣惘惘无歸貌欲反性情
而无由入則是迷能思復聖人不棄所
以憐而進之信能超三言而无累斯爲
反性情之道也歟○朱愚難通碧虚云
江南古藏本作株愚取形若橛株之義
南榮趎請入就舍召其所好去其所惡十日
自愁復見老子老子曰汝自灑濯孰哉鬱鬱
乎然而其中津津乎猶有惡也夫外韄者不
可繁而捉將内揵内護者不可繆而捉將外
揵内外護者道德不能持而況放道而行者
乎南榮趎曰里人有病里人問之病者能言
其病然其病病者猶未病也若趎之聞大道
譬猶飲藥以加病也趎願聞衛生之經而已
矣老子曰衛生之經能抱一乎能勿失乎能
无卜筮而知吉凶乎能止乎能已乎能全諸
人而求諸己乎能翛然乎能侗然乎能兒子
乎兒子終日嘷而嗌不嗄和之至也終日握
而手不掜共其德也終日視而目不瞚偏不
在外也行不知所之居不知所爲與物委蛇
而同其波是衛生之經己
郭註全形抱生莫若忘其心術遺其耳目
若乃聲色韄於外則心術塞於内欲惡韄
於内則耳目塞於外故必无得无失而後
爲通偏韄尚不可況内外韄乎耳目眩惑
於外心術流蕩於内雖繁乎以執之綢繆
以持之弗能止也抱一不離性遺自得當
則吉過則凶无所卜也止謂止於分已謂
无追故迹舍人求已全我而不效彼也无
停迹无節硋任聲之自出而不由喜怒任
手之自握而非獨得任目之自見非係於
色也信足自行縱體自任至於物波亦波
斯順之也
吕註知趣舍滑心而惡之欲洗濯而復於
虚靜是爲召好去惡然猶未之能行所以
自愁鬱鬱之氣充津津有所漏韄則物之
粘著而難去者今惡耳目之韄於聲色而
欲物物以持之是繁而捉也則莫若内揵
内揵則心不出而外不韄矣老子云塞其
兊閉其門是也心術韄於事爲而欲事事
以止之是繆而捉也則莫若外揵外揵則
物不入而内不韄矣老子云開其門解其
紛是也故寂然不動萬物不足以撓其心
不然則雖有道德者猶不能持況倣效而
行者乎所謂聞道者知其未始有物而无
所事爲也趎自知其病未足以勝大道之
藥但願聞衛生之經而已衛生以无爲爲
經一者道之所自生吉祥所止何事卜筮
哉此皆能止其思爲而求諸己故也翛然
无係侗然无硋則如兒子矣使其嘷出於
哀怒而不和其能不嗄乎以至握而不知
其爲握視而不知其爲視其行止一出於
无心與物宛轉同其波流此銜生之經也
疑獨註心存好惡所以自愁洗去其惡亦
孰矣然而鬱鬰津津猶有發見於外者韄
猶羈縛楗謂關閉耳目之於聲色外韄也
不可使至於繁捉而納諸内以楗閉之身
意之於觸法内韄也不可使至於繆捉而
置諸外以楗閉之與由外入者中有主則
不入自内出者有正於外則不距意同譬
人家有不肖子爲姦於外者捉而閉諸内
爲宄於内者捉而閑諸外嗜慾之害身猶
不肖子之害家防閑不可不謹也趎引里
人之病以自喻病病者猶未病猶列子云
生生者不生趎欲聞大道而未得其方猶
飲藥以加病也願聞衛生之常道而已答
以抱一勿失則不待卜筮而知吉凶見險
而能止已則終止矣足於己而无待於外
故翛然侗然不失其赤子之心專氣致柔
而常德不離是以入鳥獸而不亂逢虎兕
而不傷其嘷握視也一出於无心以至任
足之自行任體之自爲與物同波而不離
乎道也
碧虚註能病己病者猶未病聞道愈惑者
爲難悟故知大方之難窺願聞小乗而已
抱一勿失專而藏照也知吉凶者誠明能
止已則不役求諸己則自信翛然侗然无
所係累能兒子乎全其朴也兒子淳德未
虧故聲完而握專无著而神定縱任而无
忤同流而莫汨此皆衛生之經也
鬳齋口義召好求其是去惡離其非未忘
好惡所以自愁孰同孰謂用功之乆鬱鬱
意未寧一故津津可見韄以皮束物楗閉
門之牡皆檢束之喻應物於外欲自檢枙
則繁多而不可執捉將反而求之於内曰
内楗中心擾擾欲自檢枙則綢繆而不可
執捉又將求之於外曰外楗言學道不得
其要内外皆无下手處若此者其在身之
道德且不能持況欲循自然之理而行者
乎趎陳愚惑之甚欲聞大道而自不知其
受病之處雖承教而愈惑猶飲藥以加病
今不敢求聞大道願聞衛生之經而已抱
一謂全眞勿失得於天者无所喪无卜筮
知吉凶至誠可以前知也止即定已即大
休歇舍人求諸己不務外也兒子啼而聲
不乾无容心而不傷其和也掜者屈而不
可伸小兒乆握而无窒硋共其德猶云同
其性言人皆如此目不瞬者視而无心不
知所居所爲而與物同波此可爲衛生之
常道也
請入就舍願留而受業於門召好去惡
則不能忘情於善惡之間又不知所好
之果善所惡之果不善耶自愁一本作
息愁又作愁息說俱未通審詳經意猶
書云自怨自艾之義退處旬日怨艾日
前爲學不力見道不明今雖遇聖師卒
難陶鑄至於洗心復見可謂有志而能
自新矣老子謂汝洗濯孰哉古同孰鬰
鬰乎勇進於子充乎顔貌然其中津津
形見於外猶有未除之惡此又勉進向
上一歩而成其自新之志也内韄即六
根之盤固外韄即六塵之染著楗則關
閉防閑以嚴其界限之意諸解多從捉
爲讀疑獨從繁從繆絶句亦有理内外
二韄人之通患在中有主者善持之則
情不流而性可復心不撓而道可進矣
趎猶未悟引里人有病猶能言己有病
而不能毉恐不可以進大道願聞衛生
之經而已能抱一則心不二不務得則
必无失无卜筮知吉凶垢去而心鑑明
也知至則能止造忘則能已舍人求己
内足而不假乎物也能兒子乎此誠切
喻使人皆可以求諸己而復乎本來之
天其嘷握視之所以異於成人者内韞
沖和而无心於外故也衛生之經何以
加此
南榮趎曰然則是至人之德已乎曰非也是
乃所謂冰解凍釋者夫至人者相與交食乎
地交樂乎天不以人物利害相攖不相與爲
怪不相與爲謀不相與爲事翛然而往侗然
而來是謂衛生之經已曰然則是至乎曰未
也吾固告汝曰能兒子乎兒子動不知所爲
行不知所之身若槁木之枝而心若死灰若
是者禍亦不至福亦不來禍福无有惡有人
灾也
郭註若能自改而用此言便欲自謂至人
之德冰解凍釋明非自爾至人无心皆與
物共不以利害相攖也趎謂己便可得此
言而至耶答云非謂此言爲不至但能聞
而學者非自至耳苟不自至則雖聞至言
適可以爲經胡可以爲至哉故學者不至
至者不學也禍福生於得失人灾由於愛
惡今槁木死灰无情之至憂患得失何自
而來
吕註人心湛然如水知識結硋而不能虚
猶水凍而爲冰知衛生之經冰解而凍釋
矣至人心常如水故德不脩而物不能離
交食交樂而不以利害相攖也不與爲怪
故世俗所不能異不與爲謀故世俗所不
能同无係无硋又何能抱一能勿失翛然
侗然之足問乎此至人所以爲衛生之常
而非其至所謂至者亦止於所不知耳兒
子之不知所之所爲而若槁木死灰者是
也禍福生於有身有心天地鬼神之所司
也人能身槁心灰安得而累之哉
疑獨註趎聞衛生之經便以爲至人之德
止於此矣冰解凍釋喻人爲物欲所蔽聞
道則釋然也至人者仁足以安土故受於
地者不擇而食之知足以事天故受於天
者不辭而樂之不以我敵人不以己徇物
則利害不足以攖其心矣不爲怪以尚奇
則能常其德不爲謀以任知則能守以仁
不爲事以好動則能鎮以靜翛然侗然去
來无累此至人之德也趎又問然則是至
乎老子復舉前話人能如兒子之槁形灰
心何禍福之能及哉
碧虚註趎以此爲至人之德是見彈而求
炙也故鍼藥去病言教解惑皆非至至者
至人脩德以調陰陽庶人竭力以事稼穡
交食所以養形交樂所以和性人和物阜
誠心无攖利害兩忘任常不怪空有无係
恣其遊適是衛生之經已理至則忘言也
夫欲至極者必先反淳朴淳朴如嬰兒爲
道之捷徑若以言爲至猶咀糟粕而求醇
液之美也
鬳齋口義趎問衛生之經求其次者聞老
子所言高妙又有至人之德之問老子曰
非也恐其住著於此故示以冰解凍釋脫
灑自悟之意交食乎地與人同也交樂乎
天與天同也不與物相攖爲怪而无謀度
事事之迹是衛生之經已上言夫至人者
此曰衛生之經衛生之經即至人事以此
見得非也二字不是實語趎又問然則是
至乎老子曰未也則當别有話頭却又再
舉前文盖不欲與之盡言使之自悟耳
列子載陳大夫聘魯稱吾國有亢倉子
者得老聃之道魯侯使上卿厚禮而致
之則知庚桑之道與老子无異故其推
仁愛物善誘樂育之心唯恐其不至也
是篇首庚桑子曰凡四南榮趎問者三
洎趎往見老子老子曰者八其諄諄誨
導不忍棄人於失道之域盖可見矣夫
眞性如水虚明澄湛非有非无及爲物
欲蔽結如水凍而成冰水至清而結冰
不清神至靈而結形不靈聞道悟理則
冰解冰釋清靈何損焉人患弗反求耳
交食乎地耕鑿共給也交食乎天均陶
太和也若然則人物利害何由及怪行
謀爲何所用往來安得而不適生經安
得而不銜學道造此因已至矣而猶曰
未也違詰其至又復引兒子之辭以告
此師家作略轉换人耳目處分明兩手
分付要人力量承當盖人之性質本柔
日與物接客氣乗之相刃相靡皆吾敵
矣信能專氣致柔而至於還淳復朴粹
如嬰兒又何禍福之能及飜覆答問至
此辭窮理盡亦无所施力矣奈何趎之
載道力微卒无領會一語惜哉
南華眞經義海纂微卷之七十一