南華真經義海纂微
南華真經義海纂微
南華眞經義海纂微卷之八十四空九
武林道士褚伯秀學
則陽第三
孔子之楚舍於蟻丘之漿其鄰有夫妻臣妾
登極者子路曰是稯稯何爲者耶仲尼曰是
聖人僕也自埋於民自藏於畔其聲銷其志
無窮其口雖言其心未嘗言方且與世遺而
心不屑與之俱是陸沉者也其巿南宜僚耶
子路請往召之孔子曰已矣彼知丘之著於
己也知丘之適楚以丘爲必使楚王召己也
彼且以丘爲佞人也夫若然者其於佞人也
羞聞其言而況親見其身乎而何以爲存子
路往視之其室虚矣
郭註埋於民與民同也藏畔謂進不榮華
退不枯槁聲消謂損名其志無窮規長生
也所言者世言而心與世異人中隱者譬
無水而沉著明也何以爲存不如舍之以
從其志其室虚果逃去也
吕註見孔子來而登極者示不與之接將
徙而之高聖人僕聖德而僕者埋於民則
不爲可見之行藏於畔則不居中正之德
聲消志無窮退藏於密而遊方之外口雖
言而未嘗言欲無言而不能無言與世違
而不屑與俱將欲遁世而去也以聖德逰
人間而人莫知猶處陸而沉者以孔子之
迹言之棲棲然以天下爲事則似佞也然
而人皆爲宜僚則横目之民誰與救聖人
之道將墜地而不傳也昔微生畝嘗以孔
子爲佞孔子答以非敢今於宜僚則自謂
爲佞人以明所貴者在此而棲棲者非得
已也
疑獨註蟻丘地名賣漿水之家登極昇高
而望稯稯衆多埋於民與民同藏於畔不
見境聲消損名志無窮志於道也無意於
言聊以應物心與世違外與人同耳聖人
天隱在陸而沉隱於鄽巿者似之莊子寓
言於孔子宜僚以非聖人之迹其室虚謂
不見其迹於此有以見夫子與民同患宜
僚離人入天者也
碧虚註登極者昇屋楝而觀孔子執僕御
之事師聖人者也猶庚桑楚爲老聃役自
埋於民如列子居鄭圃人無識者自藏於
畔如長沮桀溺晦耕隴畔故聲消而志暢
言出而心忘不屑與世俱處陸而若沉也
孔子度宜僚之不見已猶嚴僖之恥見許
由而何以爲存言汝何縁留得此人也
鬳齋口義極屋楝僕猶徒埋隱畔鄰也藏
居比鄰而人不知聲消逃名在陸而沉喻
隱於𢌅巿著猶知佞多言何以爲存必去
而不留也
古者風俗淳厚民至老死不相往來各
安其素分内足而無求於外故也今夫
子遑遑歷聘欲以仁義化天下使之屈
折禮樂而失恬愉之性彼隱德潛耀之
君子宜其徙而之高唯恐去之之不速
也然而聖人愛人無巳不問己之窮達
嘗以兼濟天下爲心與彼陸沉獨善者
不可同日而語夫子知其爲聖人僕役
而未昇堂奥是亦逃名求志者必市南
熊宜僚也聖人知人之審若此子路欲
召之而夫子知其必不至其室虚即語
云使子路反見之至則行矣於此尤足
以彰夫子先知之明而陸沉獨善者處
身之隘亦隨其見地各從所好而已矣
長梧封人問子牢曰君爲政焉勿鹵莽治民
焉勿滅裂昔予爲禾耕而鹵莽之則其實亦鹵
莽而報予芸而滅裂之其實亦滅裂而報予
予來年變齊深耕而熟耰之其禾繁以滋予
終年厭餐莊子聞之曰今人之治其形理其
心多有似封人之所謂遁其天離其性滅其
情亡其神以衆爲故鹵莽其性者欲惡之孽
爲性萑葦蒹葭始萌以扶吾形尋擢吾性並
潰漏發不擇所出瘭疽疥癰内熱溲膏是也
郭註鹵莽滅裂謂輕脫末略不盡其分功
盡其分無烏之至也夫遁離滅亡以衆爲
之所致若各至其極則有何患萑葦害黍
稷欲惡傷正性形扶疏則神氣傷以欲惡
引性不至於當此鹵莽之報也
吕註爲道日損以至無爲是所以治形理
心者也而乃遁天離性滅神亡情以衆爲
而不知止則鹵莽之甚矣其安易持未兆
易謀内之欲惡爲萑葦外之蒹葭扶吾形
尋擢吾性天理滅矣於是時而欲治之可
得乎並潰漏發已下皆欲惡爲孽奪其眞
之所爲也
疑獨註爲政治民而鹵莽滅裂則疏略而
無成功封人推己治田之事亦然明年遂
變所用之法而深耕熟耰其禾繁滋終年
厭餐用力多則報亦侈也人之治形理心
亦如之遁天逃其自然故離性滅情亡神
以徇衆人之所爲動之死地者也蒹葭始
萌扶苗之形而長及其已盛則害苗欲惡
之情始動形亦隨而充盛及其熾而不節
則害性故必制於始萌之初否則尋擢吾
性性失欲熾精氣潰漏不擇所出遂成瘭
疽疥癰内熱溲膏之病至於神去形遷而
後已此治性鹵莽之報也溲膏即便濁之
病
鬳齋口義封人因耕喻政莊子又以喻學
東坡稼說倣此變齊易其耕法好惡之性
猶萑葦即茅塞其心之義性蔽塞則欲日
長如蒹葮始萌充滿其身言通身是人欲
以人欲扶其形則動失自然之理拔去眞
性而天理滅矣性失氣亦病有並潰者有
漏發者不擇所出觸則成病此段戒人縱
欲者必殺身也
變齊舊音去聲耕法也司馬如字謂變
其耕法不與人齊一云變齊國之耕法
碧虚引說文禾麥吐穗上平曰齊審詳
經意去聲爲當與分劑同謂限量也鹵
莽之人不盡耕耘之齊量故其實亦鹵
莽今變昔日之齊量而盡其功力是以
禾繁而厭餐以此爲治形理心之喻可
謂切當人心天性皆不越乎自然唯其
逃自然所以離眞性以至滅情亡神而
不悟皆溺於衆人所爲故也欲惡之害
性無異萑葦之害苗蒹葮即萑葦之初
生始則扶苗同長終則過盛而害苗欲
惡拔性而失眞則形軀潰漏所向成疾
必至澌盡而後已此治形鹵莽之報也
可不戒哉
栢矩學於老聃曰請之天下遊老聃曰已矣
天下猶是也又請之老聃曰汝將何始曰始
於齊至齊見辜人焉推而强之解朝服而幕
之號天而哭之曰子乎子乎天下有大菑子
獨先離之曰莫爲盜莫爲殺人榮辱立然後
睹所病貨財聚然後睹所爭今立人之所病
聚人之所爭窮困人之身使無休時欲無至
此得乎古之君人者以得爲在民以失爲在
己以正爲在民以枉爲在己故一形有失其
形者退而自責今則不然匿爲物而愚不識
大爲難而罪不敢重爲任而罰不勝遠其途
而誅不至民知力竭則以僞繼之日出多僞
士民安取不僞夫力不足則僞知不足則欺
財不足則盜盜竊之行於誰責而可乎
郭註殺人大菑謂已下事大菑既有則雖
戒以莫爲其可得乎各自得則無榮辱得
失紛紜故榮辱立而夸跂生奔馳乎夸跂
之間非病而何若以知足爲富將何爭乎
上有所好則下不能安其本分君莫之失
則民自得君莫之枉則民自正夫物之形
性何爲而失皆由人君撓之以至斯患反
其性匿也用其性顯也爲物所顯則皆識
爲物所易則皆敢輕其所任則皆勝適其
足力則皆至民知竭則以偽繼將以避誅
罰也主日興偽士於何許得其眞乎
吕註矩盖嘗有位者解朝服而幕之致其
哀矜之意明至此者已固嘗有罪焉故不
嫌於訕在上者不能忘榮辱則民睹所病
不能輕貨財則民睹所爭今立人所病而
使之病聚人所爭而使之爭欲其不爲盜
殺不抵於死豈可得也湯武以萬方有罪
在子一人以得爲在民失爲在己也伊尹
以一夫不獲曰時子之辜一形有失其形
退而自責也今則愚不識罪不敢罰不勝
誅不至異乎先王之宥不識量人力而矜
不能者矣民知力竭不得不以偽繼之上
出多偽而欲下不偽不可得也
疑獨註大道日散詐偽日起生民受灾自
此始矣汝何罪而先罹此莫爲盜乎莫爲
殺人乎後言大灾之事榮辱貨財窮困人
之身等是也上古之時不競榮辱故人不
知所病不畜貨財故人不知所爭今之人
君立乎榮辱之上處乎貨財之中是召人
所病之端聚人所爭之本又重斂以困窮
之徭役不得息雖欲無死不可得已以得
爲在民至退而自責言古之人君愛民反
身之道今則不然下四句指時君之政爲
物隱匿而以不識者爲愚後文可以類曉
凡此皆不縁人情而逆爲之計民知内竭
而不可爲故繼之以偽上之人不能反本
而區區於其末將何以救止之哉
碧虚註以家觀家以國觀國則天下猶是
也至齊見罪人戮死幕以朝服而哭之古
禮也傷其德政之失而至此蓋由榮辱立
貨財聚誅戮之灾已成攘寇之爭又滿欲
脫大禍可得乎老子云受國不祥是爲天
下王今則反古道矣藏典法而愚黔首設
不便而罪違戾委繁劇而罰庸才展驛程
而誅鈍弱民之知力已竭則思欺君罔上
矣上既失眞民從其化欲流之清在澄源
耳
慮齋口義莫爲者得非爲盜爲殺人乎榮
辱名貨財利病患害也在上者好名然後
有此害爲國好聚財然後有所爭失得正
枉兩句即百姓有過在予一人一物有失
其形退而自責即匹夫不被澤若己納之
溝中匿其物而不言反以不知者爲愚大
爲難行之事而以不敢者爲罪重爲任不
量人之力遠其塗不計人之程强其力所
不能必以僞應之强其知所不及必以欺
應之過取無厭必爲盜以輸之是上使之
爲僞爲欺爲盜也又誰責乎
栢矩請之天下遊夫子欲乗桴浮海之
意至齊見罪人戮死在道則當時諸國
政化可知幕朝服而哭哀矜之至也世
間凍餒疾厄縲紲喪憂皆謂之災而性
命慘傷莫大於戮死汝獨何爲先罹之
莫爲盜乎莫爲殺人乎何爲而至此極
也又得非榮辱貨財之召病啓爭而至
是乎立人所病聚人所爭其來乆矣禍
其可免乎此語有譏及時政之意次叙
古之君天下者心存愛育唯恐一夫之
失所所以治成而化洽今則不然已下
直指時政之失言之者無罪聞之足以
戒也結以於誰責而可乎又有嗟嘆不
足之意覬有位君子反躬而加察焉信
能節己之養而去病絶爭民化其德而
刑措不用豈不盡善盡美哉○一形當
是一物傳寫之誤見慮齋註
南華眞經義海纂微卷之八十四