南華真經義海纂微
南華真經義海纂微
南華眞經義海纂微卷之八十五空十
武林道士褚伯秀學
則陽第四
遽伯玉行年六十而六十化未嘗不始於是
而卒詘之以非也未知今之所謂是之非五
十九非也萬物有乎生而莫見其根有乎出
而莫見其門人皆尊其知之所知而莫知恃
其知之所不知而後知可不謂大疑乎已乎
已乎且無所逃此所謂然與然乎
郭註化謂順世而不係於彼我順物而暢
物情之變然也情變未始有極無根無門
忽爾自然故莫見唯無生無出者能睹其
門而測其根我所不知物有知之者用物
之知無所不知獨任我知其知寡矣今不
恃物以知而自尊其知則物不然非大疑
而何不能用彼則寄身無地自謂然者天
下未之然也
吕註伯玉行年六十而六十化未嘗不始
是而卒詘之以非與孔子同然知或未止
乎其所不知則所謂是者固未定又安知
今之所是五十九非也夫物生而莫見其
根出而莫見其門則知之所不知者乃萬
物之所由生出也而人皆尊其知之所知
至其知之所不知則常恐其虚而莫之恃
每至望崖而反其爲疑也豈不大哉巳乎
已乎且無所逃言若此者終不可與有至
而其身之不能容也雖今所言爲然未知
其果然耶使人忘言以契之
疑獨註夫人自幼至老新故相代處造化
中不覺其遷伯玉能順化日新未嘗不始
是而卒非未知今之謂是非五十九年前
之非也物生之根即天地根物出之門即
玄牝門二者皆本於谷神其源一也知之
所知智者之事知所不知聖人之事知尊
其智而不知尊其聖可不謂大疑乎已乎
已乎言不如止其取舍之心萬物於造化
無可逃之理我以爲然彼或不然是非之
所以起各任其然則當矣
碧虚註化化不停交臂已失世之求是者
非求道理也求侔於我者也世之去非者
非者邪曲也去忤於心者也侔我者未必
眞是忤心者未必眞非故有始是卒非之
嘆五十九固今之是今若悟非乃知昔之
未是知其是之未是惟莫之是者無非故
至是無非至非無是夫虚無恍惚至道之
根淡泊寂寞衆妙之門此萬物之所生出
也人之所知出乎不知因其不知而後知
也不明此者豈不大疑乎世事糾紛日新
其變知與不知莫如止也所知者人事不
知者天理人事有爲是非莫逃天理無爲
安逃哉若以己所知而謂之然則衆謂之
不然者亦多矣然乎言未必然也
鬳齋口義年六十而六十化一年之見勝
一年也又安知六十歲之是便烏是耶物
生必有根其出必有門但人不見此是其
不可知者凡人知其所知而不知其所不
知以爲至矣此大惑也無所逃謂自然而
然不知之知通古今徹上下何處無此理
如何逃得與乎皆疑辭
明有所易謂之變暗有所易謂之化行
年六十而六十化謂人處世間其形容
知識能解事爲被造物暗易而不知未
嘗不始是而卒非也及乎耳順之年更
事既乆庶乎是非可定物理可明然猶
未知今之所謂是非五十九年之非也
此言物變無窮事變無窮人心之變亦
無窮三者交相化而古今成焉得失著
焉事融理定是非乃審然猶未知後世
之公論何如也人閱人而成世事更事
而成化若蚊虻野馬之過前不知其幾
而吾之至靈眞常者固未嘗變也人而
知此死生不足以動其心矣物之生死
出入有根有門而人不見者皆知尊其
所知以爲已能而不知恃其所不知而
後能知信能知其所不知則萬物之根
門可睹矣其生死出入理之常然化與
不化與之俱化則亦何惑之有蓋人生
所知所能特其不知不能中萬分之一
耳聖人亦不能盡夫知能又豈能逃乎
物化哉雖然吾今所言以爲是者亦未
知其信然否也凡聖賢論化皆有不敢
指定之辭乃其不可致詰之妙此所以
爲化
仲尼問於太史大弢伯常騫狶韋曰夫衛靈
公飲酒湛樂不聽國家之政田獵畢弋不應
諸侯之際其所以爲靈公者何邪大弢曰是
因是也伯常騫曰靈公有妻三人同濫而浴
史鰌奉御而進所搏幣而扶翼其慢若彼之
甚也見賢人若此其肅也是其所以爲靈公
也狶韋曰夫靈公也死卜葬於故墓不吉卜
葬於沙丘而吉掘之數仞得石槨焉洗而視
之有銘焉曰不馮其子靈公奪而埋之夫靈
公之爲靈也乆矣之三人何足以識之
郭註靈即無道之謚男女同浴此無禮也
以鰌爲賢而奉御之勞搏幣而扶翼使不
得終禮此所謂肅賢也幣者奉御之物欲
以肅賢補其私慢靈有二義亦可謂善故
仲尼問焉子謂蒯瞶言不憑其子靈公將
奪汝處也夫物皆先有其命故來事可知
是以凡所爲者不得不爲所不爲者不可
得爲而愚者以爲爲之在己不亦妄乎徒
識已然之見事未知已然之岀於自然也
吕註大弢伯常騫則以人論之狶韋則以
天論之以天論則雖名謚固非人之所能
爲也
疑獨註是三人皆爲太史官故仲尼問之
靈公飲酒湛樂亡也田獵畢戈荒也得謚
爲靈何耶大弢曰是因是也言靈即無道
之謚謚法辭而不損曰靈伯常騫曰公與
三妻同浴史鰌奉御而進使之搏幣扶翼
而出以其能敬賢所以謚靈也狶韋曰公
死卜塟沙丘掘得石槨銘曰不憑其子靈
公奪而埋之言天理不可憑此地本屬靈
公之父反爲其子得之則公之爲靈也乆
矣彼二人何足以知此
碧虚註謚法亂而不損曰靈又德之精明
曰靈其靈素定謚自㝠符若以俗情料方
外幽㝠之理何足以識之哉
鬳齋口義衛君所爲如此謚之爲靈何耶
言未足以當其惡也奉御猶今言召對搏
執贄見之幣公使人扶翼之言有禮也沙
丘古人葬處石槨先有靈公之名則生前
已定人何力焉不憑其子言子孫不可託
此地爲靈公所得也
靈之爲謚可善可惡故夫子問於三人
大弢答以唯其如此所以如此則靈爲
無道之謚明矣伯常騫曰公與三妻同
浴無禮孰甚焉及賢臣奉御而進使人
搏幣扶翼而出之幣謂奉御衣物是於
人欲熾然之中天理一毫之善未至全
泯則其謂之靈幾可以善言矣狶韋曰
公卜葬而得石槨之銘昭然靈公之字
㝠符千載其所謂靈也乆矣彼二人何
足以知之義同處父之槨滕公佳城莫
非前定至於名謚亦豈偶然但當盡人
事以應天理其謚號美惡則係乎生前
之所爲在人不可不謹謚法始於周公
以一字示褒貶亦嚴矣哉不勤成名曰
靈古之人主不善終者有靈若厲之號
至於達人大觀善惡兩忘去來見在等
無滯迹無爵無謚脩然順化使人無得
以議其善否豈不混成盡美哉三人各
一答首言其不道次言其敬賢後言天
理一定以迹論之不無優劣卒不逃天
理之一定耳
少知問於太公調曰何謂丘里之言太公調
曰丘里者合十姓百名以爲風俗也合異以
爲同散同以爲異今指馬之百體而不得馬
而馬係於前者立其百體而謂之馬也是故
丘山積卑而爲高江河合水而爲大大人合
并而爲公是以自外入者有主而不執由中
出者有正而不距四時殊氣天不賜故歲成
五官殊職君不私故國治文武大人不賜故
德備萬物殊理道不私故無名無名故無爲
無爲而無不爲時有終始世有變化禍福淳
淳至有所拂者而有所宜自殉殊面有所正
者有所差比于大澤百材皆度觀乎大山木
石同壇此之謂丘里之言少知曰然則謂之
道足乎太公調曰不然今計物之數不止於
萬而期曰萬物者以數之多者號而讀之也
是故天地者形之大者也陰陽者氣之大者
也道者爲之公因其大以號而讀之則可也
己有之矣乃將得比哉則若以斯譬譬猶狗
馬其不及遠矣
郭註大人無私於天下天下之風一也自
外入者大人之化由中出者民物之性性
得正故民無違心化至公故主無所執所
以能合丘里并天下一萬物夷群異也殊
氣自有故能常有若本無而天賜則有時
而廢矣殊職自有其才故任之耳非私而
與之文者自文武者自武非大人所賜若
由賜而能有時而闕矣豈惟文武凡性皆
然名止於實故無爲實各自爲故無不爲
時世有變無心者順之於此爲戾彼或宜
正於此或差於彼各信所施不能離也比
于大澤大山之無棄材合異以爲同也言
丘里則天下可知有數之物不止於萬況
無數之數謂道而足耶通物無私强字曰
道所謂道可道也名已有矣將無可得而
比耶名之辯無不及遠矣故謂道猶未足
必在乎無名無言之域而後至焉
吕註合姓名爲丘里異爲同也散丘里爲
姓名同爲異也非如一家之言異不能合
同不能散也百體莫非馬指之不得馬立
百體而謂之馬譬大人不以其大全觀之
則所謂大者亦不可得比以丘山江河所
以烏大之至也故自物觀之萬物莫不備
於我則自外入者有主於中而不執有萬
而無不容也自我觀之汎乎其爲萬物逝
則由中出者有正而不距周行而無不徧
也天之於四時不因其固有而賜與之則
功有所不備而歲不成矣君之於五官不
付之衆爲而我有之則知有所不周而國
不治矣文武殊才萬物殊理其爲不賜不
私亦若是而已無私故無我無我則莫有
名之者無名故無爲無爲則無不爲矣時
變無停禍福無常有拂有宜善或爲妖也
物情各殉殊面不一有正有差正或爲奇
也物理不齊如此道者所以公之未始容
心趣舍於其間比于大澤百林無不備觀
乎大山木石無所分此之謂丘里之言道
本强名則謂之道不可以爲足也凡物無
窮萬不足以盡其數而期以萬者以數之
多者稱之天地形之大陰陽氣之大道者
爲之公則非形非氣故無名也名不足以
盡道而名之曰道亦以其大者稱之本無
名而以名稱之則已有矣乃將得與無名
者比哉若以謂之道者爲道是猶認狗以
爲馬也
疑獨註十家爲丘二十家爲里丘里者合
十姓百名以爲風俗而不知合并天下以
爲公合異以爲同散同以爲異則道愈離
而物愈乖矣指馬百體而不得馬立馬百
體而謂之馬散同爲異合異爲同也丘山
積卑江河合流以喻大人合并天下以爲
公唯其公也故自外入者中有主而不執
不執則能通由中出者外有正而不距不
距則能行是以不私而天下一不賜而萬
物成四時氣殊天不賜故歲成五官職殊
君不私故國治以至文武殊任萬物殊理
君道不私故德備而無名不賜則自成蒙
澤而不謝不私則自正功成而無報也大
道無私於物故無名無爲無爲則物各自
爲而無所不爲矣時世有變禍福倚伏拂
者或以爲宜殊面異向也正者或以爲差
各執所見也比于大澤異材而同用大山
異植而同壇此合異以爲同而未離乎有
形有數是之謂丘里之言天地陰陽形氣
之大者道爲之公皆因其大而號之也若
此者已有矣其小大貴賤乃將得比之哉
碧虚註周禮四井爲邑四邑爲丘五家爲
部五部爲里合十姓百名之異爲一丘一
里之俗或散一丘一里之俗爲十姓百名
之異亦猶離馬之百體曰頭尾眼耳合其
頭尾眼耳總曰馬也此即公孫龍離堅白
合同異之㫖山積衆石河合百川大人合
并郡國以爲公分之則楚越有異并之則
風化一同亦無異乎丘里之合散也外入
者事中有主則事不滯中出者理外不邪
則理自遠炎凉氣殊天任之而不賜故歲
功成工虞職殊君委之而不私故天下治
文武材殊大人任之而不賜故德業備動
植理殊道生之而不私故無名也物物自
名非道强名之物物自爲非道强爲之道
無所爲故能無不爲也冬春之代謝皇王
之𣻏淳於此爲禍爲戾於彼或爲福爲宜
比乎大澤衆材大小皆中法度大山木石
精粗皆聚一壇所謂丘里之言亦若是而
已大道無極物亦無窮今據多而號之曰
萬若物止於萬則道亦有極何足以稱象
帝之先大道合并形氣而爲公强名曰大
字之曰道既曰大道已有之矣安得與未
始出其宗者比哉
鬳齋口義聚井爲丘聚丘爲里里中十姓
百名人物雖異風俗則同合異爲同之喻
丘里之言者公一里之言也合異以爲同
萬物同一理散同以爲異萬物各一理合
百體以爲馬體上無馬名立其百體謂之
馬也合并以爲公合萬物之異以爲同也
有主而不執執則非自然正者萬物之理
出乎胸中其理與物不相距則無同異矣
不賜不以爲功萬物殊理大道合之以爲
公故無得而名也淳淳流行貌倚伏無常
或有所拂而反爲宜塞翁失馬之類人自
殉之心如面之不同有所正則拘執反或
失之譬大山大澤木石之材皆中度可用
合異以爲同也稱物數而爲萬總形氣爲
天地陰陽道者爲之公皆以其大者言之
耳雖已有道之名豈可以此相比哉
凡一丘一里之間必有年德之尊者考
衆情而立論猶所謂月旦評及各有里
諺漢傳以記其風土事物是謂丘里之
言合異以爲同也共出丘里而有少長
賢愚貧富得失之不齊同而異也天下
之大起於丘里道之大貫於事物散同
而爲異猶指馬之百體合異以爲同立
百體而謂之馬也言之則有合散㝠之
則歸混同理有至極不可容聲矣丘山
積卑江河合水大人合公亦不外乎此
理盖能合丘里而得宜則合天下之物
情亦猶是也在乎公之一字而已道經
云公乃王王則天下之所歸往安得而
辭哉故自外入者學也君子之學主乎
道主乎道則物無不通由中出者思也
君子之思正乎理正乎理則物無所距
猶四時殊氣而成歲五官殊職而成治
總歸乎大人之德備以闡大道之無私
又惡可得而名焉無名故無爲無爲而
無不爲此理之必至然而時有變遷機
有倚伏有以所拂而宜者有以所正而
差者皆由自殉己情故不免於殊向譬
大澤之百材合而爲匠石之用異而同
也大山之木石散而爲天下之用同而
異也若㝠理而歸于道復何同異之辯
哉夫道之爲名不足以盡道物數稱萬
不足以盡物各以其大者言之耳形之
大者天地統之氣之大者陰陽統之道
又以統天地陰陽其大詎可量耶然既
有道之名則不可與無名者比所以至
人之道行乎無名故天下莫得而名也
是章類齊物論之談有無生死此則頗
關治道又翻出丘里之言一段立說愈
奇製名寓意謂至公而能和天下則少
知者所當請問也
南華眞經義海纂微卷之八十五