南華真經循本
南華真經循本
南華眞經循本卷之七祸一
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
內篇大宗師(此篇言道之秘/要故名大宗師)
知天之所爲知人之所爲者至矣知天之所
爲者天而生也知人之所爲者以其知之所
知以養其知之所不知終其天年而不中道
夭者知之盛也
知天之所爲者體天道之自然也知人之
所爲者盡人事之當然也天而生者順其
天而生也知之所知者如脩善去惡趨吉
避凶之類知之所不知者即吾身之至眞
人皆有之而不自知能養之而不害則亦
得終其天年不至中道夭折此亦知之盛
者
雖然有患夫知有所待而後當(去/聲)其所待者
特未定也庸詎知吾所謂天之非人乎所謂
人之非天乎
雖然所謂知人之所爲者尚有可慮處人
雖知之又必有待於天而後得其定當定
也但其待於天者正自無定如顔天跖壽
善未必福而惡未必禍則安知吾所謂天
者不屬乎人所謂人者不屬乎天
且有眞人而後有眞知
眞人方眞知天人之辨
何謂眞人古之眞人不逆寡
得雖少而不逆於意
不雄成
功雖成而不雄其氣
不謨士
士與事通事皆付之自然不豫爲之謀
若然者過而不悔當而不自得也若然者登
高不慄入水不濡入火不熱是知之能登假
(音格/至也)於道也若此古之眞人其寢不夢其覺
無憂其食不甘其息深深眞人之息以踵衆
人之息以喉
息之深者如藏於足息之淺者如出於喉
其實氣海爲息之根蔕
屈服者其嗌(音益/喉也)言若哇(於佳切/又音蛙)
屈服諂媚於人者其喉間之言如淫哇之
樂
其耆音嗜欲深者其天機淺
天機者天然之氣機即息也嗜欲之深則
息淺矣如屈服者嗜欲深也嗌言若哇者
天機淺也
古之眞人不知悦生不知惡死其出不訢其
入不距(拒/同)翛然而往翛然而來而己矣不忘
其所始不求其所終受而喜之忘而復之是
之謂不以心捐道不以人助天是之謂眞人
若然者其心志
在心爲志未馳騖也
其容寂其顙頯
達跪二音額廣平不蹙也
凄然似秋煖(音/暄)然似春喜怒通四時與物有
宜而莫知其極故聖人之用兵也亡國而不
失人心利澤施乎萬世不爲愛人故樂通物
非聖人也有親非仁也天時非賢也
元氣混然何分四時
利害不通非君子也
通而一之何分利害
行名失已非士也亡身不眞非役人也(不能/役使)
人若狐不偕(古賢/人)務光
黄帝時人耳長七寸
伯夷叔齊箕子胥餘
尸子云箕子名胥餘或云比干
紀他(徒何/切)申徒狄
殷時人荀子載其負石沉河
是役人之役適人之適而不自適其適也古
之眞人其狀義而不朋
與物同宜而不朋黨
若不足而不承
謙退不足而不輕於順承
與乎其觚而不堅也
與容與也觚器之有稜者容與自得如器
雖有稜隅而不堅頑也
張乎其虚而不華也
張大也氣象張大雖虚而非徒事華藻
邴邴乎其似喜乎崔(音/摧)乎其不得已乎
邴邴猶揚揚崔自抑意雖可喜而有不得
已
滀(救六/切)乎進我色也與乎止我德也
滀充積也雖充於色而止於德也
厲乎其似世乎謷乎其未可制也
厲醜惡也雖不事脩飾同乎流俗而謷乎
高放不可得而制馭
連乎其好閑也悗(亡本/切)乎忘其言也
連連綿也悗廢忘也雖連綿閉塞無可窺
尋而悗焉廢忘未嘗誇說
以刑爲體以禮爲翼以知爲時以德爲循以
刑爲體者綽乎其殺也以禮爲翼者所以行
於世也以知爲時者不得已於事也以德爲
循者言其與有足者至於丘也而人眞以爲
勤行者也
禮者立身之本本所以爲體刑者輔治之
法本所以爲翼然刑雖具而寬仁不殺故
可以爲體禮雖嚴而舉世可行故可以爲
翼德主自然本如四時之運行無心知以
周物本如人之循行有迹然知以不得已
而應事則亦出於自然故可以爲時德之
修非出於勉强如偶有登山之迹不知者
眞以爲勤於行故亦可以爲循
故其好之也一其弗好之也一其一也一其
不一也一其一與天爲徒其不一與人爲徒
天與人不相勝也是之謂眞人
其好之者固與我爲一矣其弗好者亦視
之如一則其與我爲一者固一其不一者
亦一矣其一者自與天爲徒其不一者自
與人爲徒天與人本不相勝何必置好惡
其間
死生命也其有夜旦之常天也人之所不得
與(音/預)皆物之情也彼特以天爲父而身猶愛
之而況其卓乎人特以有君爲愈乎己而身
猶死之而况其眞乎泉涸魚相與處於陸相
呴(虚/去)以濕相濡以沫不如相忘於江湖與其
譽堯而非桀也不如兩忘而化其道
物之情物之實理也以天爲父父者子之
天也卓此道卓然尊於父也眞此道乃君
之眞者也化其道化於其道而毁譽自無
也死生有命猶天有夜旦之常非人力所
得干與此乃物之實理不可移易人但當
反求此道而已此道在人尊於君父而人
不自知與其紛紛是非毁譽之場何如超
然於此道
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我
以死故善吾生者乃所以善吾死也夫藏舟
於壑藏山於澤謂之固矣然而夜半有力者
負之而走昧者不知也藏小大有宜猶有所
遯若夫藏天下於天下而不得其所遯是恒
物之大情也特犯人之形而猶喜之若人之
形者萬化而未始有極也其爲樂可勝計邪
故聖人將遊於物之所不得遯而皆存善夭
善老善始善終人猶效之又況萬物之所係
而一化之所待乎
善吾生善吾死此善字屬造物善夭善老
善始善終此善字屬人善夭者雖夭而非
惡死一化與萬化不同萬化是萬般變化
由人所爲一化是一超大道不雜他逕
又從生死說來有生必有死而世之貪生
避死卒不免焉譬如藏舟於壑藏山於澤
自以爲固不知夜半猝然之間舟爲有力
者移去山爲有力者侵伐出於意料之外
而不自知也夫壑大而舟小澤大而山小
小大包藏各得其宜而猶有所遯若夫藏
天下於天下無所包藏而自無可遯之處
言與其有心於藏不若無心於藏也所謂
藏天下於天下者如耕田鑿井不知帝力
是也天下亦物也故言是恒物之大情前
只說物之情此又添恒與大字以藏舟藏
山藏天下似說得怪故下一恒字以推廣
及於天下故下一大字却引歸藏於人身
者而言人身難得一犯著人之形猶爲可
喜所貴人之形者其中藏得萬般變化其
爲樂何可勝計故聖人將遊於物之所不
得遯而皆存即藏天下於天下之謂聖人
得藏天下之要使民養生喪死而無札瘥
妖厲之患人猶慕其治而效之況藏道於
身實爲萬物之宗一化之原近而且切有
易於藏天下者乎
夫道有情有信無爲無形可傳而不可受可
得而不可見自本自根未有天地自古以固
存神鬼神帝生天生地在太極之先而不爲
高在六極之下而不爲深先天地生而不爲
久長於上古而不爲老
揭夫道二字以見太宗師在此有情有信
無爲無形即齊物篇所謂可行己信而不
見其形有情而無形也有交媾之情有徵
驗之信而無所作爲無有形象可口傳而
不可手授可心得而不可目見蓋以其無
形也乃陰陽五行之本根未有天地先有
此理鬼與帝藉之以神天與地藉之以生
即老子所謂天地根也人與造化同一樞
機故身中亦有一太極老莊論道止於如
此後世假藉鉛汞龍虎等比喻益明且切
矣不爲高不爲深不爲乆不爲老皆讚美
之辭
狶韋氏得之以挈天地伏戲(音/義)得之以襲氣
母維斗得之終古不惑日月得之終古不息
堪坏得之以襲崑崙
襲取元氣之母北斗爲天綱維司馬云堪
坏神名人面獸形
馮夷得之以遊大川
司馬云清泠傳曰馮夷華陰潼鄉隄首人
服八石得水仙是爲河伯一云以八月庚
子浴於河而溺死
肩吾得之以處太山
司馬云山神不死至孔子時
黄帝得之以登雲天顓頊得之以處玄宫
黄帝得道升天玄宫北方之宫月令曰其
帝顓頊其神玄冥
禺强得之立乎北極
司馬云山海經曰北海之渚有神人面鳥
身珥兩青蛇踐兩赤蛇名禺强
西王母得之坐乎少廣
山海經曰西王母狀如人狗尾蓬頭戴勝
善嘯居洵水之涯漢武帝内傳云西王母
與上元夫人降帝美容貌神仙人也少廣
司馬云穴名崔云山名或云西方空界之
名
莫知其始莫知其終
此兩句屬西王母
彭祖得之上及有虞下及五伯
李云五伯夏昆吾殷大彭豕韋周齊桓晋
文
傅說得之以相武丁奄有天下乗柬維騎箕
尾而比(去/聲)於列星
司馬云傅說一星在尾上言其乗東維騎
箕尾之間也箕斗爲天漢津之東維崔本
此下更有二十二字者於文義不當有
此篇首至此明大道之要盡矣猶恐人泥
於執著下文又極論死生俱無以廣其見
猶命宗性宗之說
南伯子葵問乎女偊曰子之年長矣而色若
孺子何也曰吾聞道矣南伯子葵曰可得學
邪曰惡惡可子非其人也夫卜梁倚有聖人
之才而無聖人之道我有聖人之道而無聖
人之才吾欲以教之庶幾其果爲聖人乎不
然以聖人之道告聖人之才亦易矣吾猶守
而告之三日而後能外天下已外天下矣吾
又守之七日而後能外物已外物矣吾又守
之九日而後能外生己外生矣而後能朝徹
一朝而透徹不俟七日與九日
朝徹而後能見獨見獨而後能無古今無古
今而後能入於不死不生殺生者不死生生
者不生
槁形死心所以殺生也而不死縱情肆欲
所以生生也而不生
其爲物也無不將也無不迎也無不毁也無
不成也其名爲攖寧
將送也物雖觸之而自寧定
攖寧者攖而後成者也南伯子葵曰子惡乎
聞之曰聞諸副墨之子副墨之子聞諸洛誦
之孫
成者成定也副墨洛誦者假文墨之名
洛誦之孫聞之瞻明瞻明聞之聶許
瞻明聶許者假耳目之名
聶許聞之需役需役聞之於(音/鳴)謳
需役於謳者假役夫歌謡之名
於謳聞之玄冥玄冥聞之參寥參寥聞之疑
始
參寥者參合寥曠迷茫之始則玄之又玄
矣
子祀子輿子梨子來(四/人)相與語曰孰能以無
爲首以生爲脊以死爲尻孰知死生存亡之
一體者吾與之友矣四人相視而笑莫逆於
心遂相與爲友俄而子輿有病子祀往問之
曰(此子輿/自言)偉哉夫造物者將以予爲此拘拘
也
拘拘攣曲之甚將者恐自此更甚
曲僂發背
曲僂則背發露在上
上有五管頤隱於齊肩高於頂(三句解見/人間世)句
贅指天
句贅項椎也句猶言節也椎骨二十四節
贅其形如贅瘤也此五句皆述子輿之形
陰陽之氣有沴音戾
此一句纔說他疾
其心間(音/閑)而無事跰𨇤而鑑于井曰嗟乎夫
造物者又將以予爲此拘拘也
無事不以疾爲苦跰𨇤扶曳而行之貌而
鑑于井自然其形既僂矣又復病又將自
此拘攣轉甚也
子祀曰女惡之乎
子祀戲言汝惡之乎
曰亡(音/无)予何惡浸假而化予之左臂以爲雞
予因以求時夜浸假而化予之右臂以爲彈
(去/聲)予因以求鴞炙浸假而化予之尻以爲輪
以神爲馬予因而乗之豈更駕哉且夫得者
時也失者順也安時而處順哀樂不能入也
此古之所謂縣解也
浸漸也假設使也時猶司也縣作懸解音
蟹懸係解散猶解倒懸之義
而不能自解者物有結之
懸物於上忽然自解謂之懸解不能自解
者有人用力結之則無自解之理言人心
係累既深則不能自解
且夫物不勝天乆矣吾又何惡焉
俄而子來有病喘喘然將死其妻子環而泣
之犁往問之曰叱避無怛化
道家以死爲化叱其避去勿驚動其化
倚其户與之語曰偉哉造化又將奚以汝爲
將奚以汝適以汝爲鼠肝乎以汝爲蟲臂乎
言不知將化爲何物或化爲至小未可知
子來曰父母於子東西南北唯命之從陰陽
於人不翅於父母彼近吾死而我不聽我則
悍矣彼何罪焉夫大塊載我以形勞我以生
佚我以老息我以死故善吾生者乃所以善
吾死也今大冶鑄金金踴躍曰我且必爲鏌
鎁大冶必以爲不祥之金今一犯人之形而
曰人耳人耳夫造物者必以爲不祥之人
言不必定要爲人化爲物又何妨
今一以天地爲大鑪以造化爲大冶惡乎往
而不可哉成然寐蘧然覺
成然猶安然蘧然覺而匆遽之貌人生乃
是寐死乃是覺也
子桑户孟子反子琴張三人相與友曰孰能
相與於無相與相爲於無相爲孰能登天遊
霧撓(音/梟)挑(上/聲)無極相忘以生無所終窮三人
相視而笑莫逆於心
撓挑者猶戲弄三人皆能如所云故不復
應答但相視而笑無逆於心
遂相與友莫然有間(無間/隙)而子桑户死未葬
孔子聞之使子貢往待事焉
往而待爲治喪事也三人皆魯人故子貢
往焉
或編曲(編曲/薄)或鼓琴相和而歌曰嗟來桑户
乎嗟來桑户乎而(汝/也)已反其眞而我猶爲人
猗(結語/辭)子貢趨而進曰敢問臨尸而歌禮乎
二人相視而笑曰是惡知禮意
禮之本意縁人情而生情不動何用乎禮
子貢反以告孔子曰彼何人者邪脩行(去/聲)無
有而外其形骸臨尸而歌顔色不變無以命
之彼何人者邪孔子曰彼遊方之外者也而
丘遊方之内者也外内不相及而丘使女往
弔之丘則陋矣彼方且與造物者爲人而遊
乎天地之一氣
方者法度也與造物者爲人言順其所生
而與之爲人也天地生物不過一氣人之
生世乃所以遊乎天地之一氣
彼以生爲附贅縣(平/聲)疣以死爲决𤴯(音/换)潰癰
夫若然者又惡知死生先後之所在假於異
物託於同體忘其肝膽遺其耳目反覆終始
不知端倪芒然彷徨乎塵垢之外逍遥乎無
爲之業彼又惡能憒憒然爲世俗之禮以觀
衆人之耳目哉子貢曰然則夫子何方之依
憒亂也衆人之耳目應前禮乎之問前言
遊方之内今所見如此又未知何方之依
曰丘天之戮民也雖然吾與汝共之
孔子自謂吾不能如彼乃天所刑戮之民
雖是如此吾與汝且共此道
子貢曰敢問其方孔子曰魚相造乎水人相
造乎道相造乎水者穿池而養給相造乎道
者無事而生定
問其方却問其法度如何造詣也相造乎
水者穿池則養給矣相造乎道者無事則
生定矣
故曰魚相忘乎江湖人相忘乎道術
相忘乎江湖則不在於穿池矣相忘乎道
術則不在於無事矣相造又不如相忘也
子貢曰敢問畸人
孔子常不偶於世故子貢以畸人爲問
曰畸人者畸於人而侔於天故曰天之小人
人之君子人之君子天之小人也
顔回問仲尼曰孟孫才其母死哭泣無涕中
心不慼居喪不哀(居喪/次)無是三者以善喪蓋
魯國固有無其實而得其名者乎回壹(特/也)怪
之仲尼曰夫孟孫氏盡之矣進於知(平/聲)矣
勝於知喪禮者
唯簡之而不得夫己有所簡矣
學道者唯欲損其情而不能得孟孫氏已
有所損矣
孟孫氏不知所以生不知所以死不知就先
不知就後(死有/先後)若化爲物以待其所不知之
化己(音/紀)乎且方將化惡知不化哉方將不化
惡知己(音/以)化哉
上化爲物指已化之人下化己指未化之
人所不知之化己者所不自知其化到己
身者也言若以爲先死者化而爲物以等
待所不知後化之已乎則彼死者方將化
安知不化者哉未死之己方將不化又安
知已化者哉
吾特與汝其夢未始覺者邪
夢而未覺安能知之
且彼有駭形而無損心
彼指學道之人形之變雖若可駭然不足
以損其心
有旦宅而無情死
人生住世倏如一旦然不足以死其情
孟孫氏特覺(如/字)人哭亦哭是自其所以乃
乃爾汝之稱乃字正與吾字相對父母是
吾親傍人則可呼之爲爾汝今孟孫氏但
覺傍人哭亦哭是哭不由中心而由其所
以相爾汝者言視其親如傍人之親也
且也相與吾之耳矣庸詎知吾之所謂吾之
乎
本只下單且字添一也字令句語軟活可
讀且夫且也其義則一因上乃字遂生下
吾字設爲孔子云且吾與顔回不敢如孟
孫氏之視其親猶傍人相與吾之矣又安
知吾所謂吾之者果然乎下文申明其義
且汝夢爲鳥而厲(摩/也)乎天夢爲魚而没於淵
不識今之言者其覺者乎其夢者乎
只尋常夢爲魚鳥未足異夢爲鳥而直戾
天夢爲魚而直潜淵分明吾身是魚鳥矣
今却在此言語知得見今是覺邪莫反是
夢邪如此看來吾所謂吾之者正不可知
也前言吾特與汝其夢未始覺此言覺亦
恐是夢又深一歩
造適不及笑獻笑不及排
造詣也適適意也喜者必笑忽詣適意之
境者中有眞樂不及待笑而後適獻笑者
忽自獻其笑也排布置也自獻其笑者出
於不覺不及布置使之笑以喻自然天眞
不待於拘守禮法
安排而去化乃入於寥天一
綴上排字人生富貧貴賤各有定分如造
物布置然但當安之而已死去則化無復
更有寥者曠遠之意一者太極未判之初
入於寥天一者復歸其初也
意而子見許由曰堯何以資汝意而子曰堯
謂我汝必躬服仁義而明言是非許由曰而
(汝/也)奚來軹(語/辭)夫堯既已黥汝以仁義而劓汝
以是非矣汝將何以遊夫遥蕩恣時轉徙之
塗乎
恣睢自縱貌轉徙者不拘常也
意而子曰雖然吾願遊於其藩許由曰不然
夫盲者無以與乎眉目顔色之好瞽者無以
與乎青黄黼黻之觀
無瞳子曰盲有瞳子曰瞽
意而子曰夫無莊之失其美據梁之失其力
皆託言人名無莊者不假莊飾據粱者據
其强梁也
黄帝之亡其知皆在鑪錘之間耳(錘與/鎚同)庸詎
知夫造物者之不息我黥而補我劓使我乗
成以隨先生邪(乗其己/成之道)許由曰噫未可知也
我爲汝言其大略吾師乎吾師乎(大宗師/之謂)䪡
萬物而不爲義澤及萬世而不爲仁長於上
古而不爲老覆載天地刻雕衆形而不爲巧
此所遊已(應前/遊字)
顔回曰回益矣仲尼曰何謂也曰回忘仁義
矣曰可矣猶未也它日復見(音/現)曰回益矣曰
何謂也曰回忘禮樂矣曰可矣猶未也
老莊以仁義出於人爲故亞於禮樂
它日又復見曰回益矣曰何謂也曰回坐忘
矣仲尼蹴然曰何謂坐忘顔回曰墮(許規/切)肢
體黜聰明離形去(上/聲)知(去/聲)同於大通此謂坐
忘仲尼曰同則無好(去/聲)也
無物不同則無所私好
化則無常也
唯化所適則無常所
而果其賢乎丘也請從而後也(而汝/也)
子輿與子桑友而淋雨十日子輿曰子桑殆
病矣裏飯而往食之至子桑之門則若歌若
哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其聲
而趨舉其詩焉
趨七住切不任其聲憊也趨促也趨舉其
詩无音曲也
子輿入曰子之歌詩何故若是曰吾思夫使
我至此極者而弗得也父母豈欲吾貧哉天
無私覆地無私載天地豈私貧我哉求其爲
之者而不得也然而至此極者命也夫
南華眞經循本卷之七