南華真經循本
南華真經循本
南華眞經循本卷之九(十同/卷)禍三
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
外篇騈拇(前七篇皆特撰篇名終篇此意/此後皆摘篇首之字以名之初)
(無特意不過/敷演前義耳)
駢拇枝指出乎性哉而侈於德附贅縣(音/玄)疣
(音/尤)出乎形哉而侈於性
駢拇足大指連第二指枝指手指生傍枝
贅息肉依附於形故謂之附贅疣腫結懸
係於形故謂之縣疣性生也德得也侈過
多也駢拇枝指出乎天生而自人之所得
言之則爲過多矣附贅縣疣出乎有形之
後而自天生言之則爲過多矣
多方乎仁義而用之者列於五藏哉而非道
德之正也
多方多端也列於五藏如肝神仁肺神義
之類
是故駢於足者連無用之肉也枝於手者樹
無用之指也多方(二字/衍)駢枝於五藏之情者
淫僻於仁義之行而多方於聰明之用也是
故駢於明者亂五色淫文章
青黄黼黻之煌煌非乎而離朱是已
司馬云黄帝時人百步見秋毫之末一云
見千里針鋒孟子作離婁
多於聰者亂五聲淫六律金石絲竹黄鍾大
吕之聲非乎而師曠是已枝於仁者擢德塞
性以收名聲使天下簧鼓以奉不及之法非
乎而曾史是已
擢抽也簧鼓如笙簧之鼓動也曾曾參史
史鰌
駢於辯者纍瓦結繩竄句遊心於堅白同異
之間而敝跬譽無用之言非乎而楊墨是已
纍瓦器而不傾結繩而能解小技之巧者
以喻辯者之巧也竄句猶云遁辭也敝疲
也跬半歩也言辯者之勞如疲敝之人半
步而行也
故此皆多駢旁枝之道非天下之至正也
彼正正者
上正字疑即至字之誤
不失其性命之情故合者不爲駢而枝者不
爲跂(音歧足/多指貌)長者不爲有餘短者不爲不足
是故鳧脛雖短續之則憂鶴脛雖長斷(音/短)之
則悲故性長非所斷性短非所續無所去(上/聲)
憂也意仁義其非人情乎彼仁人何其多憂
也且夫駢於拇者决之則泣枝於手者齕之
則啼二者或有餘於數或不足於數其於憂
一也今世之仁人蒿目而憂世之患
蒿目憂思而目蒙然也
不仁之人决性命之情而饕貴富故意仁義
其非人情乎自三代以下者天下何其囂囂
也
囂許驕切聲也自三代以下天下之說仁
義者何其聲之囂囂也
且夫待鉤繩規矩而正者是削其性也待繩
墨膠漆而固者是侵其德也屈折禮樂呴俞
(音/喻)仁義以慰天下之心者此失其常然也天
下有常然常然者曲者不以鉤直者不以繩
圓者不以規方者不以矩附離(音/麗)不以膠漆
約束不以纆索故天下誘然皆生而不知其
所以生同焉皆得而不知其所以得故古今
不二不可虧也
鉤爲曲之器誘然猶津津然九字句故古
今爲一而不見其虧壞
則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德
之間爲哉使天下惑也
莊老尊道德而小仁義故有是言
夫小惑易方大惑易性何以知其邪自虞
氏招(音喬/舉也)仁義以撓天下也莫不奔命於仁
義是非以仁義易其性與故嘗試論之自三
代以下者天下莫不以易其性矣小人則以
身殉利士則以身殉名大夫則以身殉家聖人
則以身殉天下故此數子者事業不同名聲
異號其於傷性以身爲殉一也臧與穀
方言齊之北鄙燕之北郊凡民男而壻婢
謂之臧女而歸奴謂之獲因臧者善之名
併名其一曰穀
二人相與牧羊而俱亡其羊問臧奚事則挾
筴讀書問穀奚事則博塞
筴音榮竹簡長二尺四寸塞悉代切漢書
吾丘壽王以善格五待詔注博塞也
以遊二人者事業不同其於亡羊均也伯夷
死名於首陽之下盜跖死利於東陵之上二
人者所死不同其於殘生傷性均也奚必伯
夷之是而盜跖之非乎天下盡殉也彼之所
殉仁義也則俗謂之君子其所殉貨財也則
俗謂之小人其殉一也則有君子焉有小人
焉若其殘生損性則盜跖亦伯夷已又惡取
君子小人於其間哉
且夫屬(音竹/係也)其性乎仁義者雖通如曾史非
吾所謂臧(善/也)也屬其性乎五味雖通知俞兒
尸子曰膳俞兒和之以薑而爲人主上食
淮南子作申兒
非吾所謂臧也屬其性乎五聲雖通如師曠
非吾所謂聰也屬其性乎五色雖通如離朱
非吾所謂明也吾所謂臧非仁義之謂也臧
於其德而已矣吾所謂臧者非所謂仁義之
謂也任其性命之情而已矣吾所謂聰者非
謂其聞彼也自聞而已矣吾所謂明者非謂
其見彼也自見而已矣夫不自見而見彼不
自得而得彼者是得人之得而不自得其得
者也適人之適而不自適其適者也夫適人
之適而不自適其適雖盜跖與伯夷是同爲
淫僻也余愧乎道德是以上不敢爲仁義之
操而下不敢爲淫僻之行也
南華眞經循本卷之九