南華真經循本
南華真經循本
南華眞經循本卷之十四禍六
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
外篇
天道
天道運而無所積故萬物成帝道運而無所
積故天下歸聖道運而無所積故海内服
無所積無留滯
明於天通於聖六通四辟於帝王之德者其
自爲也昧然無不靜者矣
昩然者聰明盡泯六通四辟者如六合四
方皆洞達
聖人之靜也非曰靜也善故靜也
非以靜爲善故制之使靜
萬物無足以鐃(乃孝/切)心者故靜也水靜則明
燭鬚眉平中准大匠取法焉
周禮匠人水地以縣
水靜猶明而況精神聖人之心靜乎天地之
鑒也萬物之鏡也
夫虚靜恬澹寂寞無爲者天地之平而道德
之至故帝王聖人休焉(休止/也)休則虚虚則實
實者倫矣
虚中有實自有倫序
虚則靜靜則動動則得矣
靜中有動動則無適而不得
靜則無爲無爲也則任事者責矣
無爲則任事者自任其責
無爲則俞俞俞俞者憂患不能處年壽長矣
夫虚靜恬澹寂寞無爲者萬物之本也明此
以南鄉(去/聲)堯之爲君也明此以北面舜之爲
臣也以此處上帝王天子之德也以此處下
玄聖素王之道也以此退居而間遊江海山
林之士服以此進爲而撫世則功大名顯而
天下一也靜而聖動而王無爲也而尊樸素
而天下莫能與之爭美
夫明白於天地之德者此之謂大本大宗與
天和者也所以均調天下與人和者也與人
和者謂之人樂(音/洛)與天和者謂之天樂莊子
曰吾師乎吾師乎(即大/宗師)䪡萬物而不爲戾(䪡/粉)
(之/義)澤及萬世而不爲仁長於上古而不爲壽
覆載天地刻雕衆形而不爲巧此之謂天樂
故曰知天樂者其生也天行其死也物化靜
而與陰同德動而與陽同波故知天樂者無
天怨無人非無物累無鬼責故曰其動也天
其靜也地一心定而王天下其鬼不崇其䰟
不疲一心定而萬物服言以虚靜推於天地
通於萬物此之謂天樂天樂者聖人之心以
畜天下也
夫帝王之德以天地爲宗以道德爲主以無
爲爲常無爲也則用天下而有餘有爲也則
爲天下用而不足故古之人貴夫無爲也上
無爲也下亦無爲也是下與上同德下與上
同德則不臣下有爲也上亦有爲也是上與
下同道上與下同道則不主上必無爲而用
天下下必有爲爲天下用此不易之道也故
古之王天下者知雖落天地不自慮也(落猶/隳也)
辯雖雕萬物不自悦也能雖窮海内不自爲
也天不産而萬物化地不長而萬物育帝王
無爲而天下功故曰莫神於天莫富於地莫
大於帝王故曰帝王之德配天地此乗天地
馳萬物而用人羣之道也
本在於上末在於下要在於主詳在於臣三
軍五兵之運德之末也賞罰利害五刑之辟
(萍/入)教之末也禮法度數形名比詳(比校/詳悉)治之
末也鍾鼓之音羽旄之容樂之末也哭泣衰
絰隆殺之服哀之末也此五末者須精神之
運心術之動然後從之者也末學者古人有
之而非所以先也
君先而臣從父先而子從兄先而弟從長先
而少從男先而女從夫先而婦從夫尊卑先
後天地之行也故聖人取象焉天尊地卑神
明之位也春夏先秋冬後四時之序也萬物
化作萌區(音/勾)有狀盛衰之殺變化之流也夫
天地至神而有尊卑先後之序而況人道乎
宗廟尚親朝廷尚尊鄉黨尚齒行事尚賢大
道之序也語道而非其序者非道也語道而
非其道者安取道
是故古之明大道者先明天而道德次之道
德已明而仁義次之仁義己明而分守次之
分守已明而形名次之形名已明而因任次
之因任已明而原省次之
省音生上原赦而省形
原省已明而是非次之是非己明而賞罰次
之賞罰己明而愚知處宜貴賤履位仁賢不
肖襲情必分其能必由其名以此事上以此
畜下以此治物以此脩身知謀不用必歸其
天此之謂太平治之至也故書曰有形有名
形名者古人有之而非所以先也古之語大
道者五變而形名可舉九變而賞罰可言也
自明天至形名而五至賞罰而九
驟而語形名不知其本也驟而語賞罰不知
其始也倒道而言迕道而說者人之所治也
安能治人驟而語形名賞罰此有知治之具
非知治之道可用於天下不足以用天下此
之謂辯士一曲之人也禮法數度形名比詳
古人有之此下之所以事上非上之所以畜
下也
昔者舜問於堯曰天王之用心何如堯曰吾
不敖無告不廢窮民苦死者嘉孺子而哀婦
人此吾所以用心已舜曰美則美矣而未大
也堯曰然則何如舜曰天德而出寧日月照
而四時行若書夜之有經雲行而雨施矣堯
曰然則膠膠擾擾乎(堯自/謂)子(指/舜)天之合也我
人之合也夫天地者古之所大也而黄帝堯
舜之所共美也故古之王天下者奚爲哉天
地而已矣
夫天地者古之所大也以下莊子引堯舜
問答而結之之語
孔子西藏書於周室子路謀曰由聞周之徵
藏史(徵猶/典也)有老聃者免而歸居夫子欲藏書
則試往因焉孔子曰善往見老聃而老聃不
許於是繙(數袁/切)十二經以說
一說詩書禮樂易春秋六經又加六緯合
爲十二一說易上下經並十翼爲十二一
說春秋十二公經其說不同亦不必泥
老聃中(去/聲)其說曰大謾願聞其要孔子曰要
在仁義老聃曰請問仁義人之性邪孔子曰
然君子不仁則不成不義則不生仁義眞人
之性也又將奚爲矣老聃曰請問何謂仁義
孔子曰中心物愷兼愛無私此仁義之情也
老聃曰意平聲幾乎後言
近乎落後底說話
夫兼愛不亦迂乎無私焉乃私也夫子若欲
使天下無失其牧乎則天地固有常矣日月
固有明矣星辰固有列矣禽獸固有羣矣樹
木固有立矣夫子亦放德而行循導而趨已
至矣又何偈偈(用力/貌)乎揭仁義若擊鼓而求
亡子焉意夫子亂人之性也
士成綺見老子而問曰吾聞夫子聖人也吾
固不辭遠道而來願見百舍重趼(足下/皮起)而不
敢息今吾觀子非聖人也鼠壤有餘蔬而棄
妹不仁也生熟不盡於前而積歛無崖
鼠壤中有食餘之蔬而乃不能養其妹生
熟之物不盡於前而積斂猶無崖此皆不
仁之事上句不仁也包下句棄妹積斂以
世俗所見爲譏非有此事
老子漠然不應士成綺明日復見曰昔者吾
有刺於子今吾心正卻矣
郤退却也不復譏刺矣
何故也老子曰夫巧知神聖之人吾自以爲
脱焉(脱離/也)昔者子呼我牛也而謂之牛呼我
馬也而謂之馬苟有其實人與之名而弗受
再受其殃吾服也恒服吾非以服有服
服服從也吾之服從人乃是平日常存服
從之心不是止服其有可服者雖其言不
足服亦服之也
士成綺鴈行避影履行遂進而問脩身若何
老子曰而容崖然而目衝然而顙頯然(廣闊/貌)
而曰闞然(虓/豁)而狀義然似繫馬而止也
馬雖繫之而意常奔馳
動而持發也機察而審知巧而睹於泰凡以
爲不信邊境有人焉其名爲竊
舉動而必持守不放則一旦縱發必如弩
機之不可止察視而必細微詳審則知巧
所極必見其過於泰甚凡如此者以爲不
信實之人若是邊境上有此等人即爲盜
賊矣
夫子(老子/也)曰夫道於大不終於小不遺故萬
物備廣句廣乎其無不容也淵乎其不可測
也形德仁義神之未也非至人孰能定之夫
至人句有世不亦大乎而不足以爲之累天
下奮㨀(音/丙)而不與之偕審乎無假而不與利
遷極物之眞能守其本故外天地遺萬物而
神未嘗有所困也通乎道合乎德退仁義賔
禮樂(不以之/爲主)至人之心有所定矣
此一段以老子言類於士成綺問答之後
世之所貴道者書也書不過語語有貴也語
之所貴者意也意有所隨意之所隨者不可
以言傳也而世固貴言傳書世雖貴之哉猶
不足貴也爲其貴非其貴也故視而可見者
形與色也聽而可聞者名與聲也悲夫世人
以形色名聲爲足以得彼之情夫形色名聲
果不足以得彼之情則知者不言言者不知
而世豈識之哉桓公讀書於堂上輪扁斲輪
於堂下釋椎鑿而上問桓公曰敢問公之所
讀者何言邪公曰聖人之言也曰聖人在乎
公曰己死矣曰然則君之所讀者古人之糟
魄(音/粕)己夫桓公曰寡人讀書輪人安得議乎
有說則可無說則死輪扃曰臣也以臣之事
觀之斲輪徐則甘而不固疾則苦而不入不
徐不疾得之於手而應於心口不能言有數
存焉於其間臣不能以喻臣之子臣之子亦
不能受之於臣是以行年七十而老斲輪古
之人與其不可傳也死矣然則君之所讀者
古人之糟魄己夫
南華眞經循本卷之十四