南華真經循本
南華真經循本
南華眞經循本卷之十五禍七
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
外篇
天運
天其運乎地其處乎日月其爭於所乎
日月同黄道故云爭於所
孰主張是孰維綱是意者其有機緘而不得
己邪意者其運轉而不能自止邪
有機緘者如有以係屬之不能自止者無
以係屬之
雲者爲雨乎雨者爲雲乎孰隆施(去/聲)是孰君
無事淫樂而勸是(雲言隆/雨言施)風起北方之西一
東有(音/又)上(上/聲)彷徨孰嘘吸是孰居無事而披
拂是
言風起於北方從而西東又上而彷徨言
起於北則自北而南故不必言南言上則
自下而上故不必言下
敢問何故巫咸祒曰來吾語汝天有六極五
常帝王順之則治逆之則凶九洛之事治成
德備監照下土天下載之此謂上皇
洛與落同九州聚落之事
商大宰蕩問仁於莊子莊子曰虎狼仁也曰
何謂也莊子曰父子相親何爲不仁曰請問
至仁莊子曰至仁無親大宰曰蕩聞之無親
則不愛不愛則不孝謂至仁不孝可乎莊子
曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之此非
過孝之言也不及孝之言也
此言即至仁無親之言過者有爲不及者
自然
夫南行者至於郢北面而不見冥山是何也
則去之遠也
冥山北山名行之遠則不見冥山以喻仁
之至則不見孝矣
故曰以敬孝易以愛孝難以愛孝易而忘親
難忘親易使親忘我難使親忘我易兼忘天
下難兼忘天下易使天下兼忘我難夫德遺
堯舜而不爲也利澤施於萬世天下莫知也
豈直大息而言仁孝乎哉
至仁者德可詒與堯舜而不爲利澤施及
萬世而天下莫能知之豈肯大息而誇說
仁孝哉
夫孝悌仁義忠信貞廉此皆自勉以役其德
者也不足多也故曰至貴國爵屏(上聲/除也)焉至
富國財屏焉至願名譽屏焉是以道不渝
北門成問於黄帝曰帝張咸池之樂於洞庭
之野吾始聞之懼復聞之怠卒聞之而感蕩
蕩默默乃不自得
蕩蕩神不定默默口不能言不自得者心
不自安
帝曰汝殆其然哉吾奏之以人徽之以天行
之以禮義建之以太清夫至樂者先應之以
人事順之以天理行之以五德應之以自然
然後調理四時太和萬物四時迭起萬物循
生一盛一衰文武倫經一清一濁陰陽調和
流光其聲蟄蟲始作吾驚之以雷霆其卒無
尾其始無首一死一生一僨一起所常無窮
而一不可待汝故懼也
四時萬物言合造化之自然盛衰文武清
濁陰陽言其間節奏流光其聲者言其聲
流順而光瑩也添此一句協上韻此即從
之純如也蟄蟲始作吾驚之以雷霆其卒
無尾其始無首言忽然而起忽然而終如
雷霆不測也一死一生一僨一起所常無
窮而一不可待當連作一串讀一死一生
一僨一起相爲循環常無窮盡而所謂一
者不可以等待一死則一生繼之一僨則
一起繼之更無停留何可遲疑等待北門
成惟聞樂之如此故生恐懼
吾又奏之以陰陽之和燭之以日月之明其
聲能短能長能柔能剛變化齊一不主故常
在谷滿谷在阬滿阬塗卻(音/隙)守神以物爲量
其聲揮綽其名高明是故鬼神守其幽日月
星辰行其紀吾止之於有窮流之於無止子
欲慮之而不能知也望之而不能見也逐之
而不能及也儻然立於四虚之道倚於槁梧
而吟目知窮乎所欲見力屈乎所欲逐吾既
不及已矣形充空虚乃至委蛇汝委蛇故怠
綴上文陰陽調和而言吾又奏之以陰陽
之和燭之以日月之明雖和而有分辨即
所謂曒如也其聲能短能長能柔能剛變
化齊一不主故常皆曒如之意在谷滿谷
在阬滿阬聲之充滿也塗卻猶言塗耳塞
目吾之奏樂不作聰明惟守其神而自隨
物分量所受以爲聲之大小其樂之聲則
發揮寬綽其樂之名則高大明顯鬼神守
其幽日月星辰行其紀各不紊亂吾止之
於有窮流之於無止或止或流無常也子
雖欲思之而不能知望之而不能見追之
而不能及儻然自失立於四面空虚之路
倚於槁梧而吟但覺目窮力屈所謂雖欲
從之末由也已既不可及則惟見其形象
充滿虚空此心遂放弛而自怠矣
吾又奏之以無怠之聲調之以自然之命故
若混逐叢生林樂而無形布揮而不曳幽昏
而無聲動於無方居於窈冥或謂之死或謂
之生或謂之實或謂之榮行流散徙不主常
聲世疑之稽於聖人聖也者達於情而遂於
命也天機不張而五官皆備此之謂天樂無
言而心悦故有焱氏爲之頌曰聽之不聞其
聲視之不見其形充滿天地苞裹六極汝欲
聽之而無接焉而故惑也
綴上文怠字而言吾又奏之以無怠之聲
所謂無怠者調之以自然之天命出於自
然如天命流行也故其聲若混然相逐叢
然並生林然共樂而無有形象即所謂繹
如也其布散發作則罄盡而不留曳其幽
深昏默則又寂然而無聲其動則無有方
所其居則又窈窈冥冥不可得而測度或
謂之死或謂之生或謂之實或謂之榮但
見其行流散徙不主常聲於是疑之而稽
考其說遂參攻之於聖人以爲聖人者能
達人情以至天命此樂非聖人不能爲也
此一箇命字與前調之以自然之命相應
天機不張不將機籟之張設也吾官皆備
五聲之所司皆備具也天樂者即自然之
命也無言而心悦者不可以言語形容而
心自悟悦也引有焱氏之頌以見其聲外
之妙也汝欲聽之妙處不可接故疑惑也
樂也者始於懼懼故崇吾次之以怠怠故遁
卒之於惑惑故愚愚故道道可載而與之俱
也
此結上文三節而要其所歸懼則精神爲
之森爽若有鬼崇然故曰崇怠則心力疲
竭欲棄去之故曰遁惑則知識昏迷故曰
愚既愚則可以入道可以入道則可與並
載矣因論樂而及道也此一段文字便似
張樂洞庭之野無首無尾難以卒看而細
紬之自有條理乃自孔子語太師樂來莊
子亦非盜龔陳言者論樂之一成其妙處
自然如此
孔子西遊於衛顔淵問師金曰(魯大師/名金)以夫
子之行爲奚如師金曰惜乎而夫子其窮哉
顔淵曰何也師金曰夫芻狗之未陳也盛以
篋衍巾以文繡尸祝齋戒以將之及其已陳
也行者踐其首脊蘇者取而爨之而已將復
取而盛以篋衍巾以文繡遊居寢卧其下彼
不得夢必且數眯焉
眯物入眼爲病也不特夢不成且有妖怪
見於目中
今而夫子亦取先王己陳芻狗取弟子遊居
寢卧其下故伐樹於宋削迹於衛窮於商周
是非其夢邪
本言不得夢却急語言非其夢邪猶論語
本言其未得之也患不得之却急語言患
得之
圍於陳蔡之間七日不火食死生相與鄰是
非其眯邪
匡人以爲陽虎圍之便似妖怪眯目也
夫水行莫如用舟而陸行莫如用車以舟之
可行於水也而求推之於陸則没世不行尋
常句古今非水陸與周魯非舟車與今蘄行
周於魯是猶推舟於陸也勞而無功身必有
殃彼未知夫無方之傳應物而不窮者也
惟無常法故應時而不窮
且子獨不見夫桔槔者乎引之則俯舍之則
仰彼人之所引非引人也故俯仰而不得罪
於人故夫三皇五帝之禮義法度其猶柤梨
橘柚邪其味相反而皆可於口故禮義法度
者應時而變者也今取猨狙而衣以周公之
服彼必齕齧挽裂盡去而後慊(快足/也)觀古今
之異乎周公也故西施病心而矉其里其里
之醜人見而美之歸亦捧心而矉其里其里
之富人見之堅閉門而不出貧人見之挈妻
子而去之走彼知美矉而不知矉之所以美
惜乎而夫子其窮哉
孔子行年五十有一而不聞道乃南之沛見
老聃
老子陳國相人屬苦縣與沛相近
老聃曰子來乎吾聞子北方之賢者也子亦
得道乎孔子曰未得也老子曰子惡乎求之
哉曰吾求之於度數五年而未得也老子曰
子又惡乎求之哉曰吾求之於陰陽十有二
年而未得老子曰然使道而可獻則人莫不
獻之於其君使道而可進則人莫不進之於
其親使道而可以告人則人莫不告其兄弟
使道而可以與人則人莫不與其子孫然而
不可者中無主而不止外無正而不行由中
出者不受於外聖人不出由外入者無主於
中聖人不隱
一則人自己身中無主宰而不得其所止
一則外無人相與是正而不知所以行其
有自能曉悟由中而出者又無師承不肯
受教於外雖聖人不能使此道出於其人
之外其有因人指教由外而入者又自暴
棄無主於中雖聖人不能以此道藏於其
人之中此道之所以不可求也
名公器也不可多取仁義先王之蘧廬也止
可以一宿而不可乆處覯而多責
若被人識破則多責怒
古之至人假道於仁託宿於義以遊逍遥之
墟食於苟簡之田立於不貸之圃逍遥無爲
也苟簡易養也不貸無出也古者謂是采眞
之遊以富爲是者不能讓禄以顯爲是者不
能讓名親權者不能與人柄操之則慄舍之
則悲而一無所鑒以闚其所不休者是天之
戮民也
於至眞之理一無所見但窺其情慾之所
不休者此乃天之戮民
怨恩取與諫教生殺八者正之器也唯循大
變無所湮者爲能用之故曰正者正也其心
以爲不然者天門弗開矣
大變猶言大化即天也八者所以正天下
之具惟循天理自然當怨而怨當恩而恩
當取而取當與而與當諫而諫當教而教
當殺而殺當生而生無所汩没者爲能用
之故曰正之爲言正也一有私意其間則
不得爲正世人之心以此理爲不然而必
欲用其私意者是於天理懵然無所見如
天門弗開矣乃是因上闚字遂生此天門
字
孔子見老聃而語仁義老聃曰夫播糠眯目
則天地四方易位矣蚊虻𠾱(子含/切)膚則通昔
(夜/也)不寐矣夫仁義憯然乃憤吾心亂莫大焉
吾子使天下無失其朴吾子亦放風而動總
德而立矣又奚傑然若負建鼓而求亡子者
邪
揭仁義以示人猶擊而求亡子
夫鵠不日浴而白烏不日黔而黑黑白之朴
(質/也)不足以爲辯名譽之觀(去/聲)不足以爲廣泉
涸魚相與處於陸相呴以濕相濡以沫不若
相忘於江湖
孔子見老聃歸三日不談弟子問曰夫子見
老聃亦將何規哉(規正/也)孔子曰吾乃今於是
乎見龍龍合而成禮散而成章乗乎雲氣而
養乎陰陽予口張而不能嗋(許劫切/合也)予又何
規老聃哉子貢曰然則人固有尸居而龍見
(音/現)雷聲而淵默發動如天地者乎賜亦可得
而觀乎遂以孔子聲見老聃(聲稱/也)老聃方將
倨堂而應微
倨坐堂上應之語微
曰予年運而往矣子將何以戒我乎子貢曰
夫三皇五帝之治天下不同其係聲名一也
而先生獨以爲非聖人如何哉老聃曰小子
少進子何以謂不同對曰堯授舜舜授禹禹
用力而湯用兵文王順紂而不敢逆武王逆
紂而不肯順故曰不同老聃曰小子少進余
語汝三皇五帝之治天下黄帝之治天下也
使民心一民有其親死不哭而民不非也堯
之治天下也使民心親民有爲其親殺其殺
(音煞短/喪也)而民不非也舜之治天下使民心競
民孕婦十月生子子生五月而能言不至乎
孩而始誰則人始有天矣禹之治天下使民
心變人有心而兵有順殺盜非殺人自爲種
而天下耳是以天下大駭儒墨皆起其作始
有倫而今乎婦女何言哉
爲其親殺其殺者自斬衰而下殺爲五服
又復殺之也人始有天矣者時至而然天
也先時而然則是人始有其天矣兵有順
者以兵爲順事殺盜非殺者殺人之盜未
是殺必爭地爭城殺人方謂殺人自爲種
而天下耳者本以天所覆之下混然相同
而謂之天下今乃各分種類以此爲天下
耳其作始有倫而今乎婦女者其制作婚
禮之始本欲人有倫序而今乃婦其女則
彝倫攸斁矣
余語汝三皇五帝之治天下名曰治之而亂
莫甚焉三皇之制上悖日月之明下睽山川
之精中墮四時之施其知憯於𧓽蠆之尾鮮
規之獸莫得安其性命之情者而猶自以爲
聖人不可恥乎其無恥也子貢蹴蹴然立不
安
孔子謂老聃曰丘治詩書禮樂易春秋六經
自以爲久矣孰(熟/同)知其故矣以奸(干/同)者七十
二君論先王之道而明周召之迹一君無所
鉤(取/也)用甚矣夫人之難說(音/税)也道之難明邪
老子曰幸矣子之不遇治世之君也夫六經
先王之陳迹也夫迹履之所出而迹豈履哉
夫白鶂之相視眸子不運而風化蟲雄鳴於
上風雌應於下風而風化類自爲雌雄故風
化性不可易命不可變時不可止道不可壅
苟得於道無自而不可失焉者無自而可孔
子不出三月復見曰丘得之矣烏鵲孺魚傅
沫細要(腰/同)者化有弟而兄啼乆矣夫丘不與
化爲人不與化爲人安能化人老子曰可丘
得之矣
烏鵲育雛物理之常也魚傅沬而卵則不
必如烏鵲矣至於細要負螟蛉而化則又
不必如魚矣自其化而觀之則何者爲眞
何者爲假而人之生子切切焉以爲親不
知長幼分而愛憎生則有弟而兄不得安
反物之不若矣下一啼字痛切不與化爲
人者不隨之化也我既不隨之化豈要人
隨我化故曰安能化人
南華眞經循本卷之十五