莊子注

欽定四庫全書

　莊子注巻四　　　　　　　晉　郭象　注

　　外篇駢拇第八

駢拇枝指出乎性哉而侈於徳附贅縣疣出乎形哉而

侈於性(夫長者不為有餘短者不為不足此則駢贅皆/出於形性非假物也然駢與不駢其於各足而)

(此獨駢枝則於衆以為多故曰侈耳而惑者或云非性/因欲割而棄之是道有所不存徳有所不載而人有棄)

(財物有棄用也豈是至治之意哉夫物有小大能有少/多所大即駢所多即贅駢贅之分物皆有之若莫之任)

(是都棄萬物之性也○拇音母足大指也駢拇謂足拇/指連第二指也枝指手有六指也音岐謂指有岐也贅)

(疣也横生一肉屬著體也縣音𤣥疣音尤駢拇枝指附/贅縣疣此四者各出於形性而非形性之正於衆人為)

(侈耳於形為侈於性為多故在手/為莫用之肉於足為無施之指也)多方乎仁義而用之

者列於五藏哉而非道徳之正也(夫與物冥者無多也/故多方於仁義者雖)

(列於五藏然自一家之正耳未能與物無方而各正性/命故曰非道徳之正夫方之少多天下未之有限然少)

(多之差各有定分豪芒之降即不可以相跂故各守其/方則少多無不自得而或者聞多之不足以正少因欲)

(棄多而任少是舉天/下而棄之不亦妄乎)是故駢於足者連無用之肉也枝

於手者𣗳無用之指也(直自性命不得不然/非以有用故然也)多方駢枝

於五藏之情者淫僻於仁義之行(五藏之情直自多方/耳而少者横復尚之)

(以至淫僻而失/至當於體中也)而多方於聰明之用也(聰明之用各有/本分故多方不)

(為有餘少方不為不足然情欲之所蕩未嘗不賤少而/貴多也見夫可貴而矯以尚之則自多於本用而困其)

(自然之性若乃忘其所貴而保其/素分則與性無多而異方俱全矣)是故駢於明者亂五

色淫文章青黄黼黻之煌煌非乎而離朱是已多於聰

者亂五聲淫六律金石絲竹黄鍾大吕之聲非乎而

師曠是已(夫有耳目者未嘗以慕聾盲自困也所困常/在於希離慕曠則離曠雖性聰明乃是亂耳)

(目之/主也)枝於仁者擢徳塞性以収名聲使天下簧鼔以奉

不及之法非乎而曾史是已(夫曽史性長於仁耳而性/不長者横復慕之慕之而)

(仁仁己偽矣天下未嘗慕桀跖而必慕曽史則曾史之/簧鼔天下使失其真性甚於桀跖也○擢音濯㧞也)

駢於辯者纍瓦結繩竄句逰心於堅白同異之間而敝

跬譽無用之言非乎而楊墨是已(夫騁其竒辯致其危/辭者未豐容思於檮)

(杌之口而必競辨於楊墨之間則楊墨乃亂羣言之主/也○纍劣彼反瓦危委反一云當作丸結繩言小辨危)

(辭若結繩之纍瓦也⬤句謂邪説微隱穿鑿成句/一音鉤敝音婢罷也跬音屑敝跬分外用力之貌)故此

皆多駢旁枝之道非天下之至正也(此數子皆師其天/性直自多駢旁枝)

(名自是一家之正耳然以一正萬則萬不正矣故/至正者不以己正天下使天下各得其正而已)彼正

正者不失其性命之情(物各任性乃正正也自此/己下觀之至正可見矣)故合

者不為駢(以枝正合乃/謂合為駢)而枝者不為⬤(以合正枝乃謂/枝為⬤○⬤其)

(知/反)長者不為有餘(以短正長乃/謂長有餘)短者不為不足(以長正/短乃謂)

(短不/足)是故鳬脛雖短續之則憂鶴脛雖長㫁之則悲(各/自)

(有正不可以此正彼/而損益之○鳬音符)故性長非所㫁性短非所續無所

去憂也(知其性分非所㫁續而任之/則無所去憂而憂自去也)意仁義其非人情

乎(夫仁義自是人之/情也但當任之耳)彼仁義何其多憂也(恐仁義非人/情而憂之者)

(真可謂/多憂也)且夫駢於拇者決之則泣枝於手者齕之則啼

二者或有餘於數或不足於數其於憂一也(謂之不足/故泣而決)

(之以為有餘故啼而齕之夫如此雖羣品萬殊無釋憂/之地矣唯各安其天性不決駢而齕枝則曲成而無傷)

(又何憂哉○齕/李音紇齒㫁也)今世之仁人蒿目而憂世之患(兼愛之/迹可尚)

(則天下之目亂矣以可尚之迹蒿令有患而遂憂之此/為陷人於難而後拯之也然今世正謂此為仁也○蒿)

(好羔/反)不仁之人決性命之情而饕貴富(夫貴富所以可/饕由有蒿之者)

(也若乃無可尚之迹則人安其分将量力受任豈有/決已效彼以饕竊非望哉○饕吐刀反貪財曰饕)故

意仁義其非人情乎自三代以下者天下何其囂囂也

(夫仁義自是人情也而三代以下横共/囂囂棄情逐迹如将不及不亦多憂乎)且夫待鉤繩規

矩而正者是削其性也待繩約膠漆而固者是侵其徳

也屈折禮樂呴俞仁義以慰天下之心者此失其常然

也天下有常然常然者曲者不以鉤直者不以繩圓者

不以規方者不以矩附離不以膠漆約束不以纆索故

天下誘然皆生而不知其所以生同焉皆得而不知其

所以得(生物有常然任而不助則泯然/自得而不自覺也呴况於反)故古今不二不

可虧也(同物故與物/無二而常全)則仁義又奚連連如膠漆纆索而

逰乎道徳之間為哉(任道而得則抱朴獨徃/連連假物無為其間也)使天下惑

也(仁義連連秖足以/惑物使喪其真)夫小惑易方大惑易性(夫東西易/方於體未)

(虧矜仁尚義失其常然/以之死地乃大惑也)何以知其然邪自虞氏招仁義

以撓天下也天下莫不奔命於仁義(夫與物無傷者非/為仁也而仁迹行)

(焉令萬理皆當者非為義也而義功見焉故當而無傷/者非仁義之招也然而天下奔馳棄我殉彼以失其常)

(然故亂心不由於醜而恒在美色撓世不出/於惡而恒由仁義則仁義者撓天下之具也)是非以仁

義易其性與(雖虞氏無易之情而/天下之性固以異矣)故嘗試論之自三代

以下者天下莫不以物易其性矣(自三代以上實有無/為之迹無為之迹亦)

(有為者之所尚也尚之則失自然之素故雖聖人有/不得已或以槃夷之事易⬤拱之性而况悠悠者哉)小

人則以身殉利士則以身殉名大夫則以身殉家聖人

則以身殉天下(鶉居而鷇食鳥行而無章何措而不殉/哉故與世常冥唯變所適其迹則殉世)

(之迹也所遇者或時有槃夷禿脛之變其迹則傷性之/迹也然而雖揮斤八極而神氣無變手足槃夷而居形)

(者不憂則奚殉哉無殉也故乃/不殉其所殉而迹與世同殉也)故此數子者事業不同

名聲異號其於傷性以身為殉一也臧與榖二人相與

牧羊而俱亡其羊問臧奚事則挾筴讀書問榖奚事則

博塞以逰二人者事業不同其於亡羊均也伯夷死名

於首陽之下盜跖死利於東陵之上二人者所死不同

其於殘生傷性均也奚必伯夷之是而盜跖之非乎(天/下)

(之所惜者生也今殉之太甚俱殘其生則所殉是非不/足復論○塞博之𩔖也漢書云吾丘壽王以善格五待)

(詔謂博/塞也)天下盡殉也彼其所殉仁義也則俗謂之君子

其所殉貨財也則俗謂之小人其殉一也則有君子焉

有小人焉若其殘生損性則盜跖亦伯夷已又惡取君

子小人於其間哉(天下皆以不殘為善今均於殘生則/雖所殉不同不足復計也夫生奚為)

(殘性奚為易哉皆由乎尚無為之迹也若知迹之由乎/無為而成則絶尚去甚而反冥我極矣堯桀将均於自)

(得君子小/人奚辨哉)且夫屬其性乎仁義者雖通如曾史非吾所

謂臧也(以此係彼為屬屬性於/仁殉仁者耳故不善也)屬其性於五味雖通如

俞兒非吾所謂臧也(率性通味乃善○俞/兒古之善識味人也)屬其性乎五

聲雖通如師曠非吾所謂聰也屬其性乎五色雖通如

離朱非吾所謂明也(不付之於我而屬之於彼則雖通/之如彼而我已喪矣故各任其耳)

(目之用而不係於/離曠乃聰明也)吾所謂臧非仁義之謂也臧於其徳

而已矣(善於自得/志仁而仁)吾所謂臧者非所謂仁義之謂也任

其性命之情而已矣(謂仁義為善則損身以殉之此於/性命還自不仁也身且不仁其如)

(人何故任其性命乃能及人及人而不/累於己彼我同於自得斯可謂善也)吾所謂聰者非

謂其聞彼也自聞而已矣吾所謂明者非謂其見彼也

自見而已矣(夫絶離棄曠自任聞見則/萬方之聰明莫不皆全也)夫不自見而見

彼不自得而得彼者是得人之得而不自得其得者也

適人之適而不自適其適者也(此舍己效人者也雖效/之若人而已己亡矣)

夫適人之適而不自適其適雖盜跖與伯夷是同為淫

僻也(茍以失性為淫僻則雖所/失之塗異其為失之一也)余愧乎道徳是以上不

敢為仁義之操而下不敢為淫僻之行也(愧道徳之不/為謝冥復之)

(無迹故絶操行忘名利從容/吹累遺我忘彼若斯而已矣)

　　馬蹄第九

馬蹄可以踐霜雪毛可以禦風寒齕草飲水翹足而陸

此馬之真性也(駑⬤各適/於身而足)雖有義臺路寢無所用之(馬/之)

(真性非辭鞍而惡/乘但無羡於榮華)及至伯樂曰我善治馬燒之剔之刻

之雒之連之以羈馽編之以皁棧馬之死者十二三矣

(有意治之則不治矣治之為善斯不善也○伯樂音洛/姓孫名陽善馭馬石氏星經云伯樂天星名主典天馬)

(孫陽善馭故以為名雒音洛燒謂燒鐵以爍之剔謂翦/其毛刻謂削其甲雒謂羈雒其頭也羈君宜反勒也馽)

(丁邑反絆也皁才老反⬤也一云槽也馬闌/也棧士板反編木作⬤似牀曰棧以禦濕也)飢之渇之

馳之驟之整之齊之前有橛飾之患而後有鞭筴之威

而馬之死者已過半矣(夫善御者将以盡其能也盡能/在於自任而乃走作驅步求其)

(過能之用故有不堪而多死焉若乃任駑驥之力適遲/疾之分雖則足迹接乎八荒之表而衆馬之性全矣而)

(或者聞任馬之性乃謂放而不乘聞無為之風遂云行/不如卧何其生而不返哉斯失乎莊生之旨逺矣○橛)

(銜也排銜也謂/加飾於馬鑣也)陶者曰我善治埴圓者中規方者中矩

匠人曰我善治木曲者中鉤直者應繩夫埴木之性豈

欲中規矩鉤繩哉然且世世稱之曰伯樂善治馬而陶

匠善治埴木此亦治天下者之過也(世以任自然而不/加巧者為不善於)

(治也操曲為直厲駑習驥能為規矩以矯拂/其性使死而後已乃謂之善治也不亦過乎)吾意善治

天下者不然(以不治治之/乃善治也)彼民有常性織而衣耕而食

是謂同徳(夫民之徳小異而大同故性之不可去者衣/食也事之不可廢者耕織也此天下之所同)

(而為本者也守斯/道者無為之至也)一而不黨命曰天放(放之而自一耳/非黨也故謂之)

(天/放)故至徳之世其行填填其視顛顛(此自足於内無/所求及之貌)當

是時也山無蹊隧澤無舟梁(不求非望之利故止於一/家而足○蹊徑也隧音遂)

(道/也)萬物羣生連屬其鄉(混芒而同得也則與一世而/淡漠焉豈國異而家殊也)禽

獸成羣草木遂長(足性而止無吞/夷之欲故物全)是故禽獸可係羈而

逰鳥鵲之巢可攀援而闚(與物無害/故物馴也)夫至徳之世同與

禽獸居族與萬物並惡乎知君子小人哉同乎無知其

徳不離(知則離道/以善也)同乎無欲是謂素樸(欲則離性/以飾也)素樸

而民性得矣(無煩乎知欲也重意者/三章常使民無知無欲)及至聖人(聖人者/民得性)

(之迹耳非所以迹也此云及/至聖人猶云及至其迹也)蹩躠為仁踶⬤為義而天

下始疑矣澶漫為樂摘僻為禮而天下始分矣(夫聖迹/既彰則)

(仁義不真而禮樂離性徒得形表而已矣有聖人即有/斯弊吾若是何哉○蹩步結反躠悉結反踶音緹⬤音)

(枝蹩躠踶⬤皆用心為仁義/之貌澶徒旦反澶漫淫衍也)故純樸不殘孰為犧樽白

玉不毁孰為珪璋道徳不廢安取仁義性情不離安用

禮樂五色不亂孰為文采五聲不亂孰應六律(凡此皆/變樸為)

(華棄本崇末於其天素有殘廢矣世雖貴之非其貴也/○犧樽畫犧牛象以飾樽也王肅云刻為牛頭鄭𤣥云)

(畫鳳凰羽飾尊婆娑然也/銳上方下曰珪半珪曰璋)夫殘樸以為器工匠之罪也

毁道徳以為仁義聖人之過也(工匠則有規矩之制/聖人則有可尚之迹)夫

馬陸居則食草飲水喜則交頸相靡怒則分背相踶馬

知已此矣(御其真知乘其自陸則萬里/之路可致而羣馬之性不失)夫加之以衡扼

齊之以月題而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡故馬之

知而能至盜者伯樂之罪也(馬性不同而齊求其用故/有力竭而態作者○衡轅)

(前横木縳軛者也扼又馬頸者也月題馬額上當顱/如月形者也介倪猶脾倪也闉曲也鷙抵也曼突也)夫

赫胥氏之時民居不知所為行不知所之含哺而熈鼓

腹而逰民能以此矣(此民之真能也○赫/胥氏上古帝王也)及至聖人屈

折禮樂以匡天下之形縣⬤仁義以慰天下之心而民

乃始踶⬤好知争歸於利不可止也此亦聖人之過也

(其過皆由乎迹之可尚也○縣音𤣥踶/直氏反⬤丘氏反好呼報反知音智)

　　胠篋第十

将為胠篋探嚢發匱之盜而為守備則必攝緘縢固扄

鐍此世俗之所謂知也然而巨盜至則負匱掲篋擔囊

而趨唯恐緘縢扄鐍之不固也然則鄉之所謂知者不

乃為大盜積者也(知之不足恃也如此○胠起居反從/旁開為胠一云發也緘古減反徒登)

(反緘縢皆繩也扄古熒/反闗也鐍古宂反紐也)故嘗試論之世俗所謂知者有

不為大盜積者乎所謂聖者有不為大盜守者乎何以

知其然邪昔者齊國鄰邑相望雞狗之音相聞罔罟之

所布耒耨之所刺方二千餘里闔四竟之内所以立宗

廟社稷治邑屋州閭鄉曲者曷嘗不法聖人哉然而田

成子一旦殺齊君而盜其國(法聖人者法其迹耳夫迹/者已去之物非應變之具)

(也奚足尚而執之哉執成迹以御乎無方無/方至而迹滯矣所以守國而為人守之也)所盜者豈

獨其國邪并與其聖知之法而盜之(不盜其聖法乃/無以取其國也)故

田成子有乎盜賊之名而身處堯舜之安小國不敢非

大國不敢誅十二世有齊國則是不乃竊齊國并與其

聖知之法以守其盜賊之身乎(言聖法唯人所用未足/以為全當之具○十二)

(世有齊國自敬仲至莊子九世知齊政自太/公和至威王三世為齊侯故云十二世也)嘗試論之

世俗之所謂至知者有不為大盜積者乎所謂至聖者

有不為大盜守者乎何以知其然邪昔者龍逄斬比干

剖萇𢎞胣子胥靡故四子之賢而身不免乎戮(言暴亂/之君亦)

(得據君人之威以戮賢人而莫之敢亢者皆聖法之由/也向無聖法則桀紂焉得守斯位而放其毒使天下側)

(目哉周人殺萇𢎞一云刳腸曰/胣子胥靡縻也爛之於江中也)故跖之徒問於跖曰盜

亦有道乎跖曰何適而無有道邪夫妄意室中之藏聖

也入先勇也出後義也知可否知也分均仁也五者不

備而能成大盜者天下未之有也(五者所以禁盜/而反為盜資也)由是

觀之善人不得聖人之道不立跖不得聖人之道不行

天下之善人少而不善人多則聖人之利天下也少而

害天下也多(信哉斯言斯言雖信而猶不可亡聖者猶/天下之知未能都亡故須聖道以鎮之也)

(羣知不亡而獨亡聖則天下之害又多於有聖矣然則/有聖之害雖多猶愈於亡聖之無治也雖愈於亡聖故)

(未若都亡之無害也甚矣天下莫不求/利而不能一亡其知何其迷而失致哉)故曰脣竭則齒

寒魯酒薄而邯鄲圍聖人生而大盜起(夫竭脣非以寒/齒而齒寒魯酒)

(薄非以圍邯鄲而邯鄲圍聖人生非以起大盜而大盜/起此自然相生必至之勢也夫聖人雖不立尚於物而)

(亦不能使物不尚也故人無貴賤事無真偽茍效聖法/則天下吞聲而闇服之斯乃桀跖之所至頼而以成其)

(大盜者也○許慎注淮南云楚會諸侯魯趙俱獻酒於/楚王魯酒薄而趙酒厚楚之主酒吏求酒於趙趙不與)

(吏怒乃以趙厚酒易魯薄酒奏/之楚王以趙酒薄故圍邯鄲也)掊擊聖人縱舍盜賊而

天下始治矣(夫聖人者天下之所尚也若乃絶其所尚/而守其素朴棄其禁令而代以寡欲此所)

(以掊擊聖人而我素朴自全縱舍盜賊而彼姦自息也/故古人有言曰閑邪存誠不在善察息淫去華不在嚴)

(刑此之/謂也)夫川竭而谷虛丘夷而淵實聖人已死則大盜

不起(竭川非以虛谷而谷虛夷丘非以實淵而淵實絶/聖非以止盜而盜止故止盜在去欲不在彰聖知)

(○聖人已死則大盜不起向云事業日新新者為生故/者為死故曰聖人已死也乘天地之正御日新之變得)

(實而損其名歸真而/忘其途則大盜息矣)天下平而無故矣(非惟息盜争尚/之迹故都去矣)

聖人不死大盜不止雖重聖人而治天下則是重利盜

跖也(将重聖人以治天下而桀跖之徒亦/資其法所資者重故所利不得輕也)為之斗斛以

量之則并與斗斛而竊之為之權衡以稱之則并與權

衡而竊之為之符璽以信之則并與符璽而竊之為之

仁義以矯之則并與仁義而竊之(小盜之所因乃大/盜之所資而利也)何

以知其然邪彼竊鉤者誅竊國者為諸侯諸侯之門而

仁義存焉則是非竊仁義聖知邪故逐於大盜掲諸侯

竊仁義并斗斛權衡符璽之利者雖有軒冕之賞弗能

勸斧鉞之威弗能禁(夫軒冕斧鉞賞罰之重者也重賞/罰以禁盜然大盜者又逐而竊之)

(則反為盜用矣所用者重乃所以成其大盜也大盜也/者必行以仁義平以權衡信以符璽勸以軒冕威以斧)

(鉞盜此公器然後諸侯可得而掲也是故仁/義賞罰者適足以誅竊鉤者也○鉤謂帶也)此重利盜

跖而使不可禁者是乃聖人之過也(夫跖之不可禁由/所盜之利重也利)

(之所以重由聖人之不輕也/故絶盜在賤貨不在重聖也)故曰魚不可脫於淵國之

利器不可以示人(魚失淵則為人禽利器明/則為盜資故不可示人)彼聖人者

天下之利器也(夫聖人者誠能絶聖棄知而反冥物極/物極各冥則其迹利物之迹也器猶迹)

(耳可執而/用曰器)非所以明天下也(示利器於天下/所以資其盜賊)故絶聖棄

知大盜乃止(去其所資則未/施禁而自止也)擿玉毁珠小盜不起(賤其/所寳)

(則不加刑而自息也○/擿持赤反義與擲字同)焚符破璽而民朴鄙(除矯詐之/所賴者則)

(無以行/其姦巧)掊斗折衡而民不争(夫小平乃大不/平之所用也)殫殘天下

之聖法而民始可與論議(外無所矯則内全我朴而無/自失之言也○殫音丹盡也)

擢亂六律鑠絶竽瑟塞瞽曠之耳而天下始人含其聰矣

滅文章散五采膠離朱之目而天下始人含其明矣(夫/聲)

(色離曠有耳目者之所貴也受生有分而以所貴引之/則性命喪矣若乃毁其所貴棄彼任我則聰明各全人)

(含其/真也)毁絶鉤繩而棄規矩攦工倕之指而天下始人有

其巧矣故曰大巧若拙(夫以蜘蛛蛣⬤之陋而布網轉/丸不求之於工匠則萬物各有)

(能也所能雖不同而所習不敢異則若巧而拙矣故善/用人者使能方者為方能圓者為圓各任其所能人安)

(其性不責萬民以工倕之巧故衆技以不相能似拙而/天下皆自能則大巧矣夫用其自能則規矩可棄而妙)

(匠之指可攦也○倕/音⬤堯時巧者也)削曾史之行鉗楊墨之口攘棄仁

義而天下之徳始𤣥同矣(去其亂羣之率則天下各/復其所而同於𤣥徳也)彼

人含其明則天下不鑠矣人含其聰則天下不累矣人

含其知則天下不惑矣人含其徳則天下不僻矣彼曽

史楊墨師曠工倕離朱者皆外立其徳而以爚亂天下

者也(此數人者所稟多方故使天下躍而效之效之則/失我我失由彼則彼為亂主矣夫天下之大患者)

(失我/也)法之所無用也(若夫法之所用者視不過於所見/故衆目無不明聽不過於所聞故)

(衆耳無不聰事不過於所能故衆技無不巧知不過於/所知故羣性無不適徳不過於所得故羣徳無不當安)

(用立所不逮於性分之表使/天下奔馳而不能自反哉)子獨不知至徳之世乎昔

者容成氏大庭氏伯皇氏中央氏栗陸氏驪畜氏軒轅

氏赫胥氏尊盧氏祝融氏伏戲氏神農氏當是時也民

結繩而用之(足以紀畧而已○此/十二氏皆古帝王)甘其食美其服(適故/常甘)

(當故常美若思夫/侈靡則無時慊矣)樂其俗安其居鄰國相望雞狗之音

相聞民至老死而不相徃來(無求/之至)若此之時則至治已

今遂至使民延頸舉踵曰某所有賢者贏(裹/也)糧而趣之

則内棄其親而外去其主之事足跡接諸侯之境車軌

結乎千里之外(至治之迹/猶致斯弊)則是上好知之過也(上謂好/知之君)

(知而好之則/有斯過矣)上誠好知而無道則天下大亂矣何以知

其然邪夫弓弩畢弋機變之知多則鳥亂於上矣鉤餌

網罟罾笱之知多則魚亂於水矣削格羅落罝罘之知

多則獸亂於澤矣(政之愈密避之愈巧則雖禽獸猶不/可圖之以知而况人哉故治天下者)

(唯不任知任知無妙也○兔網曰畢繳射曰弋弩弓曰/機罾音曽笱音鉤罟謂網罾魚網也爾雅云婺婦之笱)

(謂之罶削格所以施羅網也⬤子斜反罘音浮爾雅云/鳥罟謂之羅兔罟謂之⬤罬謂之罦孚覆車也郭璞云)

(今飜/車也)知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多則俗惑於

辯矣(上之所多者下不能安其少也性少而以逐多則/迷也○漸漬之毒不覺深也猶深害頡滑謂難料)

(理也一云頡滑不正之語也/解垢隔角也或云詭曲之辭)故天下每每大亂罪在於

好知故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者

(不求所知而求所不知此乃/舍已効人而不止其分也)皆知非其所不善而莫知

非其所已善者(善其所善争尚/之所由生也)是以大亂故上悖日月

之明下爍山川之精中墮四時之施惴耎之蟲肖翹之

物莫不失其性甚矣夫好知之亂天下也(夫吉凶悔吝/生於動也而)

(知之所動誠能搖蕩天地運御羣生故君人者胡可以/不忘其知哉○惴本亦作端耎耳轉反蠉⬤動蟲也一)

(云惴耎謂無足蟲肖翹音肖下音/祁饒反肖翹植物也輕飛之屬)自三代以下者是已

舍夫種種之民而悦夫役役之佞釋夫恬淡無為而悦

夫啍啍之意啍啍已亂天下矣(啍啍以已/誨人也)

　　在宥第十一

聞在宥天下不聞治天下也(宥使自在則治治之則亂/也人之生也直莫之蕩則)

(性命不過欲惡不爽在上者不能無為上之所為而民/皆赴之故有誘慕好欲而民性淫矣故所貴聖王者非)

(貴其能治也貴其無為而任/物之自為也○宥音又寛也)在之也者恐天下之淫其

性也宥之也者恐天下之遷其徳也天下不淫其性不

遷其徳有治天下者哉(無治乃/不遷淫)昔堯之治天下也使天

下欣欣焉人樂其性是不恬也桀之治天下也使天下

瘁瘁焉人苦其性是不愉也(夫堯雖在宥天下其迹則/治也治亂雖殊其與夫後)

(之世恬愉使物争尚畏鄙而不自得/則同耳故譽堯而非桀不若兩忘也)夫不恬不愉非徳

也非徳也而可以長久者天下無之(恬愉自得/乃可長久)人大喜

邪毗於陽大怒邪毗於陰陰陽並毗四時不至寒暑之

和不成其反傷人之形乎使人喜怒失位居處無常思

慮不自得中道不成章(此皆堯桀之流使物喜怒大過/致斯患也人在天地之中最能)

(以靈知喜怒憂亂羣生而振蕩陰陽也故得失之間喜/怒集乎百姓之懷則寒暑之和敗四時之節差百度昏)

(亡而萬事/失落也)於是乎天下始喬詰卓鷙而後有盜跖曽史

之行故舉天下以賞其善者不足(慕賞乃善故/賞不能供)舉天下以

罰其惡者不給(畏罰乃止故罰不/能勝○勝音升)故天下之大不足以

賞罰自三代以下者匈匈焉終以賞罰為事彼何暇安

其性命之情哉(忘賞罰而自善性命乃大足耳夫賞罰/者聖王之所以當功過非著勸畏也故)

(理至則遺之然後至一可反也而三代以下遂尋其事/迹故匈匈焉與迹兢逐終以所寄為事性命之情何暇)

(而安哉○/匈音㓙)而且説明邪是淫於色也説聰邪是淫於聲

也説仁邪是亂於徳也説義邪是悖於理也説禮邪是

相於技也説樂邪是相於淫也説聖邪是相於藝也説

知邪是相於疪也(當理無悦悦之則致/淫悖之患矣相助也)天下将安其性

命之情之八者存可也亡可也(存亡無所在任其所/受之分則性命安矣)天

下将不安其性命之情之八者乃始臠卷愴囊而亂天

下也(必存此八者則不能縱任/自然故為臠卷愴囊也)而天下乃始尊之惜之

甚矣天下之惑也(不能遺之已為誤矣而乃復/尊之以為貴豈不甚惑哉)豈直過

也而去之邪乃齋戒以言之跪坐以進之鼓歌以儛之

吾若是何哉(非直由寄而過去/也乃珍貴之如此)故君子不得已而臨莅

天下莫若無為無為也而後安其性命之情(無為者非/拱黙之謂)

(也直各任其自為則性命安矣不得已者非迫於威/刑也直抱道懷朴任乎必然之極而天下自賓也)故

貴以身於為天下則可以託天下愛以身於為天下則

可以寄天下(若夫輕身以赴利棄我而殉物/則身且不能安其如天下何)故君子茍

能無解其五藏無擢其聰明(解擢則/傷也)尸居而龍見淵黙

而雷聲(出處語黙常無其/心而付之自然)神動而天隨(神順物而動/天隨理而行)從

容無為而萬物炊累焉(若逰塵/之自動)吾又何暇治天下哉(任/其)

(自然/而已)崔瞿問於老⬤曰不治天下安臧人心老⬤曰汝

慎無攖人心(攖之則傷/其自善也)人心排下而進上(排之則下進/之則上言其)

(易搖/蕩也)上下囚殺(無所排進/乃安全耳)淖約柔乎剛强(言能淖約則/剛强者柔矣)

亷劌雕琢其熱焦火其寒凝氷(非焦火之熱凝氷之寒/皆喜怒并積之所生若)

(乃不雕不琢各全其朴則何氷/炭之有哉○劌居衛反傷也)其疾俛仰之間而再撫

四海之外(風俗之/所動也)其居也淵而静其動也縣而天(静之/可使)

(如淵動之則係天而踊/躍也○縣而天音𤣥)僨驕而不可係者其唯人心乎

(人心之變靡所不為順而放之則静而通治/而係之則⬤而僨驕僨驕者不可禁之勢也)昔者黄帝

始以仁義攖人之心(夫黄帝非為仁義也直與物冥則/仁義之迹自見迹自見則後世之)

(心必自殉之是亦黄/帝之迹使物攖也)堯舜於是乎股無胈脛無毛以養

天下之形愁其五藏以為仁義矜其血氣以規法度然

猶有不勝也堯於是放讙兠於崇山投三苗於三峗流

共工於幽都此不勝天下也夫施及三王而天下大駭

矣(夫堯舜帝王之名皆其迹耳我寄斯迹而迹非我也/故駭者自世世彌駭其迹愈粗粗與妙自塗之夷險)

(耳逰者豈常改其足哉故聖人一也而有堯舜湯武之/異名斯異者時世之名耳未足以名聖人之實也故夫)

(堯舜者豈直堯舜而已哉是以雖/有矜愁之貌仁義之迹者故全也)下有桀跖上有曽史

而儒墨畢起於是乎喜怒相疑愚知相欺善否相非誕

信相譏而天下衰矣(莫能齊/於自得)大徳不同而性命爛漫矣

(立小異而/不止於分)天下好知而百姓求竭矣(知無涯而好之/故無以供其求)於

是乎釿鋸制焉繩墨殺焉椎鑿決焉(彫琢性命遂至/於此雕釿音斤)天

下脊脊大亂罪在攖人心故賢者伏處大山嵁岩之下

而萬乘之君憂慄乎廟堂之上(故夫任自然而居當則/賢愚襲情而貴賤履位)

(君臣上下莫匪爾極而天下無患矣斯迹也攖天下之/心使奔馳而不可正故中知以下莫不外飾其性以眩)

(惑衆人惡直醜正蕃徒相引是以任真者失其據而崇/偽者竊其柄於是主憂於上民困於下矣○脊脊音籍)

今世殊死者相枕也桁楊者相推也刑戮者相望也而

儒墨乃始離⬤攘臂乎桎梏之間意甚矣哉其無愧而

不知恥也甚矣(由腐儒守迹故致斯禍不思捐迹反一/而方復攘臂用迹以治迹此可謂無愧)

(而不知恥之甚也○殊死殊㫁/也械錮頸及脛者皆曰桁楊)吾未知聖知之不為桁

楊椄槢也仁義之不為桎梏鑿枘也(桁楊以椄槢為管/而桎梏以鑿枘為)

(用聖知仁義者逺於罪之迹也迹逺罪則民思尚之尚/之則矯詐生焉驕詐生而禦奸之器不具者未之有也)

(故棄所尚則矯詐不作驕詐不作則桁楊桎梏廢矣何/鑿枘椄槢之為哉椄槢械者音息節反椄槢桎梏梁也)

(淮南曰大者為柱梁小者為椄槢/也枘人銳反鑿頭厠木如柱頭)焉知曽史之不為桀

跖嚆矢也(嚆矢矢之猛者言曽史為桀跖/之利用也 嚆矢矢之鳴者也)故曰絶聖棄

知而天下大治(去其所以攖也○治/直吏反又起吕反)黄帝立為天子十

九年令行天下聞廣成子在於空同之上故徃見之曰

我聞吾子達於至道敢問至道之精吾欲取天地之精

以佐五榖以養民人吾又欲官陰陽以遂羣生為之奈

何廣成子曰而所欲問者物之質(問至道之精可謂質/也廣成子或云即老)

(子也空同當北斗下山也/爾雅云北戴斗極為空同)而所欲官者物之殘也(不任/其自)

(爾而欲官/之故殘也)自而治天下雲氣不待族而雨草木不待黄

而落日月之光益以荒矣而佞人之心翦翦者又奚足

以語至道黄帝退捐天下築特室席白茅閒居三月復

徃邀之廣成子南首而卧黄帝順下風膝行而進再拜

稽首而問曰聞吾子達於至道敢問治身奈何而可以

長久廣成子蹷然而起曰善哉問乎(人皆自修而不治/天下則天下治矣)

(故善之也○雲氣不待族而雨族聚也未聚/而雨言澤少草木不待黄而落言殺氣多也)來吾語女

至道至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏黙黙(窈冥昏/黙皆了)

(無也夫莊老之所以屢稱無者何哉明生物者無物/而物自生耳自生耳非為生也又何有為於已生乎)無

視無聽抱神以静形将自正(忘視而自見忘聽而自聞/則神不擾而形不邪也)

必静必清無勞女形無搖女精乃可以長生(任其自動/故間静而)

(不夭/也)目無所見耳無所聞心無所知女神将守形形乃

長生(此皆率性而/動故長生也)慎女内(全其/真也)閉女外(守其/分也)多知為敗

(知無崖/故敗)我為女遂於大明之上矣至彼至陽之原也為

女入於窈冥之門矣至彼至陰之原也(夫極陰陽之原/乃遂於大明之)

(上入於窈/冥之門也)天地有官陰陽有藏(但當/任之)慎守女身物将自

壯我守其一以處其和故我修身千二百嵗矣吾形未

常衰(取於盡性命之極極長生之/致耳身不夭乃能及物也)黄帝再拜稽首曰廣

成子之謂天矣(天無/為也)廣成子曰來余語女彼其物無窮

而人皆以為終彼其物無測而人皆以為極(徒見其/一變也)得

吾道者上為皇而下為王(皇王之稱隨世之上下耳其/於得通變之道以應無窮一)

(也/)失吾道者上見光而下為土(失無窮之道則自信於/一變而不得均同上下)

(故俯仰/異心)今夫百昌皆生於土而反於土故余将去女(土/無)

(心者也生於無心故當反守無/心而獨徃也○百昌猶百物也)入無窮之門以逰無極

之野(與化/俱也)吾與日月參光吾與天地為常(都任/之也)當我緡

乎逺我昬乎(物之去來/皆不覺也)人其盡死而我獨存乎(以死生/為一體)

(則無徃/而非存)雲将東逰過扶搖之枝而適遭鴻䝉鴻䝉方将

拊脾雀躍而逰雲将見之倘然止贄然立曰叟何人邪

叟何為此鴻䝉拊脾雀躍不輟對雲将曰逰雲将曰朕

願有問也鴻䝉仰而視雲将曰吁雲将曰天氣不和地

氣鬱結六氣不調四時不節今我願合六氣之精以育

羣生為之奈何鴻䝉拊脾雀躍掉頭曰吾弗知吾弗知

雲将不得問又三年東逰過有宋之野而適遭鴻䝉雲

将大喜行趨而進曰天忘朕邪天忘朕邪再拜稽首願

聞於鴻䝉鴻䝉曰浮逰不知所求(而自得所求也○雲/将子匠反雲主帥也)

(扶搖神木/也生東海)猖狂不知所徃(而自得/所徃也)逰者鞅掌以觀無妄

(夫内足者舉目皆自正也○鞅/掌失容也今此言自得而正也)朕又何知(以斯而/已也)雲将

曰朕也自以為猖狂而民隨予所徃朕也不得已於民

今則民之放也(夫乘物非為迹而迹自彰猖狂非招民/而民自徃故為民所放效而不得已也)

願聞一言鴻䝉曰亂天下之經逆物之情𤣥天弗成(若/夫)

(順物性而不治則情不逆而/經不亂𤣥黙成而自然得也)解獸之羣而鳥皆夜鳴

(離其所/以静也)災及草木禍及止蟲(皆坐而/受害也)意治人之過也(夫/有)

(治之迹亂之/所由生也)雲将曰然則吾奈何鴻䝉曰意毒哉(言治/人之)

(過/深)僊僊乎歸矣(僊僊坐起之貌嫌不能/隤然通放故遣使歸)雲将曰吾遇天

難願聞一言鴻䝉曰意心養(心以用傷則養心/者其唯不用心乎)汝徒處

無為而物自化墮爾形體吐爾聰明倫與物忘(理與物/皆不以)

(存懷而闇付自然/則無為而自化矣)大同乎涬溟(與物無際○涬音/幸涬溟自然氣也)解心

釋神莫然無魂(坐亡/獨徃)萬物云云各復其根各復其根而

不知(不知而復/乃真復也)渾渾沌沌終身不離(渾沌無知而任其/自復乃能終身不)

(離其/本也)若彼知之乃是離之(知而復知/與復乖矣)無問其名無闚其

情物故自生(闚問則失/其自生也)雲将曰天降朕以徳示朕以黙

躬身求之乃今也得(知而不黙/常自失也)再拜稽首起辭而行世

俗之人皆喜人之同乎已而惡人之異於已也同於已

而欲之異於已而不欲者以出乎衆為心也(心欲出羣/為衆攜也)

夫以出乎衆為心者曷常出乎衆哉(衆皆以出為心故/所以為衆人也若)

(我亦欲出乎衆則與衆無異而不能相出矣夫衆皆以/相出為心而我獨無徃而不同乃大殊於衆而為衆主)

(也/)因衆以寧所聞不如衆技衆矣(吾一人之所聞不如/衆技多故因衆則寧)

(也若不因衆則衆之千萬皆我敵也○因衆以寧所聞/因衆人之所聞見委而任之則自寧安不如衆技衆矣)

(若役我之知達衆人衆人之技/多於我矣安得而不自困哉)而欲為人之國者此攬

乎三王之利而不見其患者也(夫欲為人之國者不因/衆之為而以已為之者)

(此為徒求三王主物之利而不見已為之患也然則三/王之所以利豈為之哉因天下之自為而任耳攬音覽)

此以人之國僥倖也㡬何僥倖而不喪人之國乎其存

人之國也無萬分之一而喪人之國也一不成而萬有

餘喪矣(與天下相因而成者也今以一已專制天下則/天下塞矣已豈通哉故一身不成而萬方有餘)

(喪/矣)悲夫有土者之不知也夫有土者有大物也有大物

者不可以物物(不能用物而為物用即是物耳豈能物/物哉不能物物則不足以有大物矣)

而不物故能物物(夫用物者不為物用也不為物用斯/不物矣用物不物故物天下之物使)

(各自/得也)明乎物物者之非物也豈獨治天下而已哉出入

六合逰乎九州(用天下之自為故/馳萬物而不窮)獨徃獨來是謂獨有

(人皆自異而已獨羣逰斯乃獨徃/獨來者也獨有斯獨可謂獨有矣)獨有之人是之謂至

貴(夫與衆𤣥同非求貴於衆而衆人不能不貴斯至貴/也若乃信其偏見而以獨異為心則雖同於一致故)

(是俗中之一物耳非獨有者也未能獨有而欲饕/竊軒冕冐取非分衆豈歸之也哉故非至貴也)大人

之教若形之於影聲之於響(百姓之心形聲也大人之/教影響也大人於天下何)

(心哉猶影響/之隨形聲耳)有問而應之盡其所懷(使物之所懷/各得自盡也)為天

下配(問者為主/應故為配)處乎無響(寂以/待物)行乎無方(隨物/轉化)挈汝適

復之撓撓(撓撓自動也提挈萬物使復歸自動之性即/無為之至也○挈苦結反廣雅云持也撓而)

(小/反)以逰無端(與化俱/故無端)出入無旁(𤣥同/無表)與日無始(與日新/俱故無)

(始/也)頌論形軀合乎大同(其形容與/天地無異)大同而無已(有已則/不能大)

(同/也)無已惡乎得有有(天下之難無者已也已既/無矣則羣有不足復有之)覩有者

昔之君子(能美其/名者耳)覩無者天地之友(覩無則任/其獨生也)賤而不

可不任者物也卑而不可不因者民也(因其性而任之/則治反其性而)

(凌之則亂夫民物之所以卑而賤者不能因任/故也是以任賤者貴因卑者尊此必然之符也)匿而不

可不為者事也(夫事藏於彼故匿也彼各自/為故不可不為但當因任耳)麤而不可

不陳者法也(法者妙事之迹也安可/以迹麤而不陳妙事哉)逺而不可不居者

義也(當乃居之/所以為逺)親而不可不廣者仁也(親則苦偏故/廣乃仁耳)節

而不可不積者禮也(夫禮節者患於係一故/物物體之則積而周矣)中而不可

不髙者徳也(事之下者雖中非徳○中/者順也順其性而髙也)一而不可不易

者道也(事之難者雖一非道况不/一哉○易以䜴反下注同)神而不可不為者天

也(執意不為雖神/非天况不神哉)故聖人觀於天而不助(順自為/而已)成於

徳而不累(自然與/髙會也)出於道而不謀(不謀而一/所以為易)會於仁而

不恃(恃則/不廣)薄於義而不積(率性居逺/非積也)應於禮而不諱(自/然)

(應禮非/由忌諱)接於事而不辭(事以理接能否自任/應動而動無所辭讓)齊於法而

不亂(御麤以妙/故不亂也)恃於民而不輕(恃其自為耳/不輕用也)因於物而

不去(因而就任之/不去其本也)物者莫足為也而不可不為(夫為者/豈以足)

(為故為哉自體此為故不得而止也○物/者莫足為也分外也而不可不為分内也)不明於天者

不純於徳(不明自然則有為/有為而徳不純也)不通於道者無自而可(不/能)

(虛已以待物/則事事失會)不明於道者悲夫何謂道有天道有人道

無為而尊者天道也(在上而任萬/物之自為也)有為而累者人道也

(以有為為累者不/能率其自然也)主者天道也(同乎天之任物/則自然居物上)臣者人

道也(各當/所任)天道之與人道也相去逺矣(君任無為而委/百官百官有所)

(司而君不與焉二者俱以不為而自得則君/道逸臣道勞勞逸之際不可同日而論之也)不可不察

也(不察則君臣/之位亂矣)

　莊子注巻四