通玄真經
通玄真經
通玄眞經卷之九璧九
默希子注
下德(時有澆醨故德有上下不世之/君以顯有德非謂至德故曰下)
(德/也)
老子曰治身太上(玄古/之君)養神(以清虛/爲本也)其次養
形(以嗜欲/爲本也)神清意平百節皆寧養生之本也
肥肌膚充腹腸供嗜欲養生之末也(神者生/之本形)
(者生之末致本則形全而合道重末則形逝/而歸土上古務本不順末在乎適中下世遺)
(神而養形誠/於太過也)治國太上養化(以道/化也)其次正法
(謂刑/罰也)民交讓爭處卑財利爭受少事力爭就
勞日化上而遷善不知其所以然治之本也
(太上之/化也)利賞而勸善畏刑而不敢爲非法令
正於上百姓服於下治之末也(下世/之治)上世養
本而下世事末(先論治身次可治國夫有本/則有末猶形全而身祥故知)
(道德備而是非之端絶法令興而交爭/之路開聖人抑末崇本豈不有以者也)
老子曰欲治之主不世出可與治之臣不萬
一以不世出求不萬一此至治所以千歲不
一也(言明君賢佐无代无之論賢與不賢用/與不用非若文王之師吕望武丁之求)
(傳說若盡以此求萬載不遇一/君千載不遇一臣誰與治天下)蓋霸王之功
不世立也(言不世世而立/但明哲居之也)順其善意防其邪
心與民同出一道則民可善風俗可美所貴
聖人者非貴其隨罪而作刑也貴其知亂之
所生也若開其鋭端而縱之放僻淫佚而棄
之以法隨之以刑雖殘賊天下不能禁其姦
矣(法者防其未然刑者懲其已遇然法不可/亂刑不可濫亂則難奉濫及无辜雖殘賊)
(萬姓終姦/暴不止也)
老子曰身處江海之上心在魏闕之下即重
生重生(重累/其生)即輕利矣猶不能自勝即從之
神無所害也不能自勝而强不從是謂重傷
重傷之人無壽類矣(夫心不二用事不並興/猶居閑曠之地志騁榮)
(華之場則宜委身從志可免於累如抑身違/志兩心交戰是謂重傷重傷祝壽信不虚語)
故曰知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣
曰强是謂玄同用其光復歸其明(沐精神以/至於和和)
(則與天地爲常一心氣以/合其明明則與日月同光)
老子曰天下莫易於爲善莫難於爲不善所
謂爲善者靜而無爲適情辭餘無所誘惑循
性保眞無變於已故曰爲善易也所謂爲不
善難者篡弑矯詐躁而多欲非人之性也故
曰爲不善難也(凡人不易於爲/善而難於爲惡)今之以爲大
患者由無常厭度量生也故利害之地禍福
之際不可不察聖人無欲也無避也事或欲
之適足以失之事或避之適足以就之志有
所欲即忘其所爲是以聖人審動靜之變而
適受與之度理好憎之情和喜怒之節夫動
靜得即患不侵也受與適即罪不累也理好
憎即憂不近也和喜怒即怨不犯也體道之
人不苟得不讓禍其有不棄非其有不制恒
滿而不溢常虚而易贍故自當以道術度量
即食充虚衣圉寒足以温飽七尺之形無道
術度量而以自要尊貴即萬乗之勢不足以
爲快天下之富不足以爲樂(苟知足者雖一/瓢而有餘然厭)
(者富有天下/而不足也)故聖人心平志易精神内守物
不能惑(心既保於平和/物奚汩於情欲)
老子曰勝人者有力自勝者强能强者必用
人力者也能用人力者必得人心者也能得
人心者必自得者也未有得己而失人者也
未有失己而得人者也(謂以柔勝人以弱得/强者也强主衆力不)
(在己故我皆衆力而不失人之力得在/衆心不在己故人皆我心乃得人之心)故爲
治之本務在安人安人之本在於足用足用
之本在於不奪時不奪時之本在於省事省
事之本在於節用節用之本在於去驕去驕
之本在於虛无(謂君不高臺榭不廣苑囿則/民務農不奪其時夫驕侈之)
(性榮華之情非體於虚/无道德則不能去也)故知生之情者不務
生之所無以爲知命之情者不憂命之所無
奈何(知生知命/何憂何懼)目悦五色口惟滋味耳淫五
聲七竅交爭以害一性日引邪欲竭其天和
身且不能治奈治天下何所謂得天下者非
謂其履勢位稱尊號言其運天下心得天下
力也有南面之名無一人之譽此失天下也
故桀紂不爲王湯武不爲放故天下得道在
守四夷天下失道守在諸侯諸侯得道守在
四境諸侯失道守在左右故曰無恃其不吾
奪也恃吾不可奪也行可奪之道而非篡弑
之行無益於持天下矣(夫聖人處天下在於/治身安人非走尊位)
(重勢故有道者人戴之無德者人棄/之故天下非私於己唯善是與也)
老子曰善治國者不變其故不易其常夫怒
者逆德也兵者凶器也爭者人之所亂也陰
謀逆德好用凶器治人之亂逆之至也非禍
人不能成禍不如挫其鋭解其紛和其光同
其塵人之性情皆願賢己而疾不及人願賢
己則爭心生疾不及人則怨爭生怨爭生則
心亂而氣逆故古之聖王退爭怨爭怨不生
則心治而氣順故曰不尚賢使民不爭(保道/守常)
(聖人之治昏氣逆德昏主之用/不開尚賢之路寧無取怨之患)
老子曰治物者不以物以和治和者不以和
以人治人者不以人以君治君者不以君以
欲治欲者不以欲以性治性者不以性以德
治德者不以德以道(非和無以治物非君無/以治人非性無以通德)
(非德無/以明道)以道本人之性無邪穢乆湛於物即
忌其本即合於若性衣食禮俗者非人之性
也所受於外也(道所以安神物所以養性性/者内也物者外也以内性求)
(外物至而應其性以爲性之常然故有道者/能遺物反己反己者見本性之衷欲即萬類)
(都息/也)故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遺
物反己有以自鑒則不失物之情無以自鑒
則動而惑營夫縱欲失性動未嘗正以治生
則失身以治國則亂人故不聞道者無以反
性(自於治物至於修道未嘗正者病起於欲/夫欲者凶之根禍之門非明道德無以復)
(其眞/也)古者聖人得諸己故令行禁止凡舉事
者必先平意清神神清意平物乃可正聽失
於非譽目淫於采色而欲得事正即難矣是
以貴虛故水激則波起炁亂則智昏昏智不
可以爲正波水不可以爲平故聖王執一以
理物之情性夫一者至貴無適於天下聖王
託於無適故爲天下命(得諸己者在於平意/意之平者心不私外)
(物目不視采色一其精神和其喜怒故得情/塵不起欲浪不翻人皆反性而天下莫不承)
(令/也)
老子曰陰陽陶冶萬物皆乗一炁而生上下
離心炁乃上蒸君臣不和五穀不登春肅秋
榮冬雷夏霜皆賊炁之所生也天地之間一
人之身也六合之内一人之形也(一人天子/也一人正)
(則天下獲其安一人亂則萬姓罹其/害故係於天地通於六合可不愼歟)故明於
性者天地不能脅也審於符者怪物不能惑
也(性既合眞雷霆迫而不恐眀/以照物陰陽惑之而莫疑也)聖人由近以
知遠以萬里爲一同(得於内明於外/得於一通於萬)炁蒸乎
天地禮義廉恥不設萬民莫不相侵暴虐由
在乎混㝠之中也(積善神明輔而積惡神明/咎然氣類相召善惡無差)
(勿謂混㝠之中/無報應之效也)廉恥陵遲及至世之衰用多
而財寡事力勞而養不足民貧苦而忿爭生
是以貴仁(仁以/安之)人鄙不齊比周朋黨各推其
與懷機械巧詐之心是以貴義(義以/斷之)男女羣
居雜而無别是以貴禮(禮以/正之)性命之情淫而
相迫於不得已則不和是以貴樂(樂以/節之)故仁
義禮樂者所以救敗也非通治之道也(自貴/仁己)
(不救弊之謂/非爲至德也)誠能使神明定於天下而心反
其初則民性善民性善則天地陰陽從而包
之則財足而人贍貪鄙忿爭之心不得生焉
仁義不用而道德定於天下而民不淫於采
色故德衰然後飾仁義和失然後謂聲禮淫
然後飾容故知道德然後知仁義不足行也
知仁義然後知禮樂不足修也(道德者天下/之大無不包)
(也故有道者兼仁義禮樂備而有之或者謂/絶滅四者而曰有道非通論也夫聖王憫世)
(之衰而無道德故貴仁義禮樂制節其性和/樂其情全其節度崇其敬讓使不敢踰越以)
(復道/德也)
老子曰清靜之治者和順以寂寞質眞而素
樸閑靜而不躁在内而合乎道出外而同乎
義其言略而循理其行悦而順情其心和而
不僞其事素而不飾不謀所始不議所終安
即留激即行通體乎天地同精乎陰陽一和
乎四時明朗乎日月與道化者爲人(此明清/靜素樸)
(同乎天而合/乎道謂眞人)機巧詐僞莫載乎心是以天覆
以德地載以樂四時不失序風雨不爲虐日
月清靜而揚光五星不失其行此清靜之所
明也(眞人之治感於天地故日月/清明而不忒凶悖不作也)
老子曰治世之職易守也其事易爲也其禮
易行也其責易賞也是以人不兼官官不兼
士士農工商鄉别州異故農與農言藏士與
士言行工與工言巧商與商言數是以士無
遺行工無苦事農無廢功商無折貨各安其
性異形殊類易事而不悖失業而賤得志而
貴(易繁辭曰乾以易知坤以簡能聖人無爲/而治百姓不苦其役則各安其業俱樂其)
(生故易理而不亂四民得/其所即貴失其勢即賤)夫先知遠見之人
才之盛也而治世不以責於人(不責成/於人也)博聞
强志口辯辭給人知之溢也而明主不求於
下(聰敏給數未必爲忠/正不求在下位之也)敖世賤物不從流俗
士之伉行也而治世不以爲化民(敖世忽俗/不可以爲)
(儀/表)故高不可及者不以爲人量行不可逮者
不可爲國俗故人才不可專用而度量道術
可世傳也(此數者治世士不可不察其才而/用唯通明道術與時消息者則與)
(爲/治)故國治可與愚守也而軍旅可以法同也
不待古之英隽而人自足者因其所有而並
用之(治在適時非求異見詞尚體要無煩飾/辯但量能處位無世無之豈待古賢天)
(下方/治也)末世之法高爲量而罪不及也重爲任
而罰不勝也危爲其難而誅不敢也民困於
三責即飾智而詐上犯邪而行危雖峻法嚴
刑不能禁其姦獸窮即觸鳥窮即啄人窮即
詐此之謂也(用其法而求其遇以誅其罪者/是爲法殺人非治人也懷憂懼)
(即飾智而誣矯以求僥偉由鳥獸窮蹙則拂/然之心而忿不顧其生也故聖人貴道不貴)
(法/也)
老子曰雷霆之聲可以鐘鼓象也風雨之變
可以音律知也大可睹者可得而量也明可
見者可得而弊也聲可聞者可得而調也色
可察者可得而别也夫至大天地不能函也
至微神明不能見也(夫風雨雷霆形聲色象/可以類知可以建事及)
(乎至大至微者謂道也天/地不能容神明不能究也)及至建律曆别五
色異清濁味甘苦即樸散而爲器矣立仁義
修禮樂即德遷而爲僞矣民飾智以驚愚設
詐以攻上天下有能持之而未能有治之者
也夫智能彌多而德滋衰是以至人淳樸而
不散夫至人之治虚无寂寞不見可欲心與
神處形與性調靜而體德動而理通循自然
之道縁不得己矣漠然無爲而天下和淡然
無欲而民自樸不忿爭而財足施者不得受
者不讓德反歸焉而莫之惠不言之辯不道
之道若或通焉謂之天府取焉而不損酌焉
而不竭莫知其所求由出(樸散亡本故聖人/有作而調飾之使)
(反修其業道乎自然藏於/天府取之不滅與之不盈)謂之揺光揺光者
資粮萬物者也(揺光斗標之望揭運於中制/以四方萬物主之以爲資)
老子曰天愛其精地愛其平人愛其情天之
精日月星辰雷霆風雨也地之平水火金木
土也人之情思慮聰明喜怒也故閉四關止
五道即與道淪神明藏於無形精氣反於眞
目明而不以視耳聰而不以聽口當而不以
言心條通而不以思慮委而不爲知而不矜
直性命之情而知故不得害精存於目即其
視明存於耳即其聽聰留於口即其言當集
於心即其慮通故閉四關即終身無患四肢
九竅莫死莫生是謂眞人(天之四關日月星/辰五道五行也言)
(四時有節五行有度則天地清明民物豊泰/人之四關心口耳目也五道謂五藏也夫精)
(神存者則四關不妄動五道不受邪聰視聽/明言行無跌故禍害無及於身止死不係於)
(懷是眞人得/道所游之地)地之生財大本不過五行聖人
節五行即治不荒(聖人者由節五情以和五/行故天下不亂而況常人哉)
老子曰衡之於左右無私輕重故可以爲平
繩之於内外無私曲直故可以爲正人主之
於法無私好憎故可以爲令德無所立怨無
所藏是任道而合人心者也(此三者藉於無/私故平爲之立)
(正爲之存令爲之行不殞德於外/不匿怨於内任道而死百姓不知)故爲治者
知不與焉水戾破舟木擊折軸不怨木石而
罪巧拙者智不載也(水無破舟之意木無折/軸之心不怨木石而罪)
(巧拙者非智之所爲也明治國者/不以智故以智治國者國之賊也)故道有智
則亂德有心則險心有眼則眩(息智即不亂/忘心即不險)
(絶視則不眩/皆忘之也)夫權衡規矩一定而不易常一
而不邪方行而不留一日形之萬世傳之無
爲之爲也(夫衡非不平繩非不直用之者偏/耳道非不虚德非不明修之者誤)
耳一者無爲也百王用之萬世傳之爲而不
易也(一者無爲也百王用之萬世傳之而不/易也凡無情無私一以遇之者雖終日)
(應用未嘗爲也斯道致治正而有常不然/權之與量豈一日制作而萬世不能易哉)
老子曰人之言曰國有亡主世亡亡道人有
窮而理無不通故無爲者道之宗也得道之
宗並應無窮(夫國之亡者何也以無正道故/亡也夫窮而能通者道也爲而)
(不恃者德也無爲之/宗應於無窮者也)故不因道理之數而專
己之能其窮不遠也(獨賢於已不修/其道立見窮屈)夫人君
不出户以知天下者因物以識物因人以知
人故積力之所舉即無不勝也衆智之所爲
即無不成也千人之衆無絶粮萬人之羣無
廢功工無異伎士無兼官各守其職不得相
干人得所宜物得所安是以器械不惡職事
不慢也(因此物識彼物之情度己身見他人/之性善用衆者可以傾河寘海善用)
(人者可以/盡心竭力)夫債少易償也職寡易守也任輕
易勸也上操約少之分下效易爲之功是以
君臣乆而不相厭也(在於簡易/故無勞厭)
老子曰帝者體太一(太一者以虚无爲祖清/靜爲宗故帝王宜體之)
王者法陰陽(運行/有度)霸者則四時(不失/其宜)君者用
六律(與物/有節)體太一者明於天地之情通於道
德之倫聰明照於日月精神通於萬物動靜
調於陰陽喜怒和於四時䨱露皆道溥洽而
無私蜎飛蠕動莫不依德而生德流方外名
聲傳乎後世(玄古帝王以/道治天下也)法陰陽者承天地
之和德與天地參光明與日月並照精神與
鬼神齊靈戴圓履方抱表寢繩内能理身外
得人心發施號令天下從風(五帝以德/治天下也)則四
時者春生夏長秋收冬藏取與有節出入有
量喜怒剛柔不離其理柔而不脆剛而不折
寛而不肆肅而不悖優游委順以養羣類其
德舍愚而容不肖無所私愛也(三王以仁/治天下也)用
六律者生之與殺也賞之與罰也與之以奪
也非此無道也伐亂禁暴興賢良廢不肖匡
邪以爲正攘險以爲平矯枉以爲直明於施
舍開塞之道乗時因勢以服役人心者也(五/霸)
(以義治/天下也)帝者不體陰陽即侵王者不法四時
即削霸者不用六律即辱君者失準繩即廢
故小而行大即窮塞而不親大而行小即狹
隘而不容(帝王之世道德有優劣五霸之/時仁義有厚薄大小不得相逾)
老子曰地廣民衆不足以爲强甲堅兵利不
可以恃勝城高池深不足以爲固嚴刑峻罰
不足以爲威(夫三者不得恃/唯有德者王也)爲存政者雖小
必存焉爲亡政者雖大必亡焉故善守者無
與禦(音/御)善戰者無與鬥乗時勢因民欲而天
下服故善爲政者積其德善用兵者畜其怒
德積而民可用也怒畜而威可立也故文之
所加者深則權之所服者大德之所施者博
則威之所制者廣廣即我强而適弱善用兵
者先弱敵而後戰故費不半而功十倍故千
乗之國行文德者王萬乗之國好用兵者亡
王兵先勝而後戰敗兵先戰而後求勝此不
明於道也(輕用兵器雖大必亡善任政術雖/小必昌存萬姓於下死之地故勝)
(驅民於立屍之/地必敗者也)
通玄眞經卷之九