通玄真經
通玄真經
通玄眞經卷之十璧十
默希子注
上仁(上德者天下歸之上仁者海内/歸之上義者一國歸之上禮者)
(一鄉歸之無此四者則民不歸也/自上仁已下不注篇首義類此也)
老子曰君子之道靜以修身儉以養生靜即
下不擾下不擾即民不怨下擾即政亂民怨
即德薄政亂賢者不爲謀德薄勇者不爲鬥
(明主者修身以靜養生以儉上無亂政/下無怨民則賢自爲謀勇自爲鬥也)亂主
則不然一日有天下之富處一主之勢竭百
姓之力以奉耳目之欲志專於宫室臺榭溝
池苑囿猛獸珍怪貧民飢餓虎狼厭芻豢百
姓凍寒宫室衣綺繡故人主畜兹無用之物
而天下不安其姓命矣(此暗主居一日之位/極一主之勢殫天下)
(之財毒流四海竭萬民之産恣心目/所娱若秦主之二世用之則昏也)
老子曰非惔漠無以明德非寧靜無以致遠
非寬大無以并覆非正平無以制斷以天下
之目眎以天下之耳聽以天下之心慮以天
下之力爭故號令能下究而臣情得上聞百
官修達羣臣輻凑喜不以賞賜怒不以罪誅
法令察而不苛耳目聰而不闇善否之情日
陳於前而不逆故賢者盡其智不肖者竭其
力近者安其性遠者懷其德得用人之道也
(此明君治國如此用人如彼/若漢之孝文唐之太宗也)夫乗輿馬者不
勞而致千里乗舟楫者不游而濟江海使言
之而是雖商夫芻蕘猶不可棄也言之而非
雖在人君卿相猶不可用也是非之處不可
以貴賤尊卑論也其計可用不羞其位其言
可行不貴其辯(夫用得其道不勞而至不行/而達故軒皇感牧童之言而)
(天下理有賤乎卑弱邪胡亥信趙/高之謀而天下亡有貴乎卿佐也)闇主則不
然羣臣盡誠效忠者希不用其身也而親習
邪枉賢者不能見也疏遠卑賤竭力盡忠者
不能聞也有言者窮之以辭有諫者誅之以
罪如此而欲安海内存萬方其離聰明亦以
遠矣(非聖不能靜四海/非明無以安萬方)
老子曰能尊生雖富貴不以養傷身雖貧賤
不以利累形(雖日費萬金不恣口以害生雖/家無儋石不苟求以傷德可謂)
(能尊/生矣)今受先祖之遺爵必重失之生之所由
來乆矣而輕失之豈不惑哉貴以身治天下
可以寄天下愛以身治天下所以託天下(承/先)
(人遺業而失之者必由輕失/故不責於己無以託天下也)
文子問治國之本老子曰本在於治身未嘗
聞身治而國亂者也身亂而國治者未有也
故曰修之身其德乃眞(身苟未治/而況國哉)道之所以
至妙者父不能以教子子亦不能受之於父
故道可道非常道也名可名非常名也(常道/無名)
(可名非道故言論之所/不及父子莫能相傳也)
文子問曰何行而民親其上老子曰使之以
時而敬愼之如臨深淵如履薄冰天地之間
善即吾畜也不善即吾讎也昔者夏商之臣
反讎桀紂而臣湯武宿沙之民自攻其君歸
神農氏故曰人之所畏不可不畏也(可畏非/君可畏)
(非/善)
老子曰治大者道不可以小地廣者制不可
以狹位高者事不可以煩民衆者教不可以
苛事煩難治法苛難行求多難贍寸而度之
至丈必差銖而稱之至石必過石稱丈量徑
而寡失大較易爲智曲辯難爲慧(道隱小成/言隱浮僞)
故無益於治有益於亂者聖人不爲也無益
於用者有益於費者智者不行也故功不厭
約事不厭省求不厭寡功約易成事省易治
求寡易贍任於衆人則易故小辯害義小義
破道道小必不通通必簡(聖人通明洞見未/然不以小蔽大不)
(以煩易/簡也)河以逶迤故能遠(非一勺/之水也)山以陵遲
故能高(非一匊/之土也)道以優游故能化(非即時/所致也)夫
通於一伎審於一事察於一能可以曲說不
可以廣應也夫調音者小絃急大絃緩立事
者賤者勞貴者佚(言匀絃大小適中治/國者貴賤皆當也)道之
言曰芒芒昧昧因天之威與天同炁同炁者
帝同義者王同功者霸無一焉者亡(同炁者/無德而)
(稱同義者救時之危同功者與/民同利无一於此以至危亡也)故不言而信
不施而仁不怒而威是以天心動化者也(五/帝)
(自然無爲與天同心/物稟其生感而化也)施而仁言而信怒而威
是以精誠爲之者也(三王精誠發内動應於/外而猶有迹未同於無)
(心/也)施而不仁言而不信怒而不威是以外貌
爲之者也(五霸誠不由中物無/應者故雖怒而不威)故有道以理
之法雖少足以治無道以理之法雖衆足以
亂(治存道要/亂存法多)
老子曰鯨魚失水則制於螻蟻人君舍其所
守而與臣爭事則制於有司(魚不可失水/君不可亡道)以
無爲持位守職者以聽從取容臣下藏智而
不用反以事專其上人君者不任能而好自
爲則智日困而自負責數窮於下則不能申
理行墮於位則不能持制智不足以爲治威
不足以行刑則無以與天下交矣喜怒形於
心嗜欲見於外則守職者離正而阿上有司
枉法而從風賞不當功誅不應罪則上下乖
心君臣相怨百官煩亂而智不能解非譽萌
生而眀不能照非己之失而反自責則人主
愈勞人臣愈佚是代大匠斲夫代大匠斲者
希有不傷其手矣(人主任賢舉能不專斷於/己則智有所因明有不照)
(則守職阿上有司正法故無辜受戮有功者/不償主愈勞臣愈佚是代大匠斲坐傷其手)
也與馬逐走筋絶不能及也上車攝轡馬死
衡下伯樂相之王良御之明主乗之無御相
之勞而致千里善乗人之資也(夫人主居上/以御羣下所)
(任忠正不必形神其由乗馬假/在相御可坐致千里不爲難也)人君之道無
爲而有就也有立而無好也有爲即議有好
即諛議即可奪諛即可誘(誘其私好/奪其正術)夫以建
而制於人者不能持國故善建者不拔言建
之無形也唯神化者物莫能勝(夫爲上者常/能制人不爲)
(人所制不爲人所制者是善建/者不拔用之無形故曰神化)中欲不出謂
之扃外邪不入謂之閉中扃外閉何事不節
外閉中扃何事不成(中扃外閉/无欲无害)故不用之不
爲之而有用之而有爲之(有用即爲之未/有爲而不用也)不
伐之言不奪之事循名責實使自有司以不
知爲道以禁苛爲主如此則百官之事各有
所考(君存大體任於百官詳/其考校定其得失而已)
老子曰食者民之本也民者國之基也故人
君者上因天時下盡地理中用人力是以羣
生以長萬物蕃殖春伐枯槁夏收百果秋蓄
蔬食冬取薪蒸以爲民資生無乏用死無傳
(丁戀/切)尸(君能保和/死生盡理)先王之法不掩羣而取□
𨱵(上襖/下滔)不涸澤而漁不焚林而獵(不極/物也)豺未
祭獸罝罘(音/浮)不得通於野獺未祭魚網罟不
得入於水鷹隼未擊羅網不得張於臯草木
未落斤斧不得入於山林昆蟲未蟄不得以
火田育孕不殺鷇(音/遘)卵不探魚不長尺不得
取犬豕不期(音/飢)年不得食(皆以其時/不晏害也)是故萬
物之發生若蒸炁出(謂殺非其時取非其當/則萬物精炁發動上達)
(于天將害/於人也)先王之所以應時修備富國利民
之道也(養之有宜取之以時不/乖其道所以富國寧家)非目見而足
行之也欲利民不忌乎心則民自備矣(以心/揆物)
(以身觀人何假揚/眉舉足然後方備)
老子曰古者明君取下有節自養有度必計
歲而收量民積聚知有餘不足之數然後取
奉如此即得承所受於天地而離於飢寒之
患其憯怛於民也國有飢者食不重味民有
寒者冬不被裘與民同苦樂即天下無哀民
(此明君之治/天下也如此)闇主即不然取民不裁其力求
下不量其積男女不得耕織之業以供上求
力勤財盡有旦無暮君臣相疾且人之爲生
也一人蹠(音/隻)禾而耕不益十畝中田之收不
過四石妻子老弱仰之而食或時有災害之
患無以供上求即人主愍之矣貪主暴君涸
漁其下以適無極之欲則百姓不被天和履
地德矣(此闇主之治/天下也如彼)
老子曰天地之炁莫大於和和者陰陽調日
夜分故萬物春分而生秋分而成生與成必
得和之精故積陰不生積陽不化陰陽交接
乃能成和(此天地之氣和平/故萬物得以生成)是以聖人之道
寬而栗嚴而温柔而直猛而仁夫太剛則折
太柔則卷道正在於剛柔之間夫繩之爲度
也可卷而懷也引而申之可直而布也長而
不橫短而不窮直而不剛故聖人體之(此聖/人之)
(和也柔而能直良匠之䂓矩/也卷而能舒聖人之法度也)夫恩推即懦懦
即不威嚴推即猛猛即不和愛推即縱縱即
不令刑推即禍禍即無親是以貴和也
老子曰國之所以存者得道也所以亡者理
塞也故聖人見化以觀其徴德有昌衰風爲
先萌故得生道者雖小必大有亡徴者雖成
必敗國之亡也大不足恃道之行也小不可
輕故存在得道不在於小亡在失道不在於
大故亂國之主務於地廣而不務於仁義務
在高位而不務於道德是舍其所以存造(音/操)
其所以亡也(觀賢愚以取興亡存/道德不在其廣大也)若上亂三
光之明下失萬民之心孰不能承故審其己
者不備諸人也古之爲君者深行之謂之道
德淺行之謂之仁義薄行之謂之禮智此六
者國家之綱維也深行之則厚得福淺行之
則薄得福盡行之天下服古者修道德即正
天下修仁義即正一國修禮智即正一鄉德
厚者大德薄者小故道不以雄武立不以堅
强勝不以貪競得立在天下推己勝在天下
自服得在天下與之不在於自取故雌牝即
立柔弱即勝仁義即得不爭即莫能與之爭
故道之在於天下也譬猶江海也天之道爲
者敗之執者失之失欲名之大而求之爭之
吾見其不得已而雖執而得之不留也夫名
不可求而得也在天下與之與之者歸之天
下所歸者德也故云上德者天下歸之上仁
者海内歸之上義者一國歸之上禮者一鄉
歸之無此四者民不歸也不歸用兵即危道
也故曰兵者不祥之器不得已而用之殺傷
人勝而勿美故曰死地荆棘生焉以悲哀泣
之以喪禮居之是以君子務於道德不重用
兵也(行之有淺深而德之有厚薄道/德不可暫亡凶器不宜妄動)
文子問仁義禮何以爲薄於道德也老子曰
爲仁者必以哀樂論之爲義者必以取與眀
之四海之内哀樂不能遍竭府庫之財貨不
足以贍萬民(言恩惠/不能普)故知不如修道而行德
因天地之性萬物自正而天下贍仁義因附
是以大丈夫居其厚不居其薄(故知道德深/厚而仁義淺)
(簿故聖人居其/厚不處其薄也)夫禮者實之文也仁者恩之
效也故禮因人情而制不過其實仁不溢恩
悲哀抱於情送死稱於仁夫養生不强人所
不能及不絶人所不能已度量不失其適非
譽無由生矣故制樂足以合歡不出於和明
於死生之分通於侈儉之適也(人情失和故/興於仁義節)
(以禮樂各使明/其分而不相逾)末世即不然言與行相悖情
與貌相反禮飾以煩樂擾以淫風俗溺於世
非譽萃於朝故至人廢而不用也(未世謂樂/淫變節禮)
(煩飾情至人見其如此/故執其樸素易其風俗)與驥逐走即人不勝
驥託於車上即驥不勝人故善用道者乗人
之資以立功以其所能託其所不能也主與
之以時民報之以財主遇之以禮民報之以
死故有危國無安君有憂主無樂臣德過其
位者尊禄過其德者凶德貴無高義取無多
不以德貴者竊位也不以義取者盜財也(無/德)
(而貴者凶非/義而取者盜)聖人安貧樂道不以欲傷生不
以利累己故不違義而妄取古者無德不尊
無能不官無功不賞無罪不誅其進人也以
禮其退人也以義小人之世其進人也若上
之天其退人也若内之淵(聖人之用人也不/苟進不安退小人)
(則用之恐不高/退之恨不深也)言古者以疾今也(敏今時偷/薄好之欲)
(其生惡之/欲其死也)相馬失之瘦選士失之貧豚肥充
厨骨𩨱(音/寺)不官(馬在良雖瘦可以致遠/臣在忠雖貧可以成事)君子
察實無信讒言君過而不諫非忠臣也諫而
不聽君不明也(不諫者謂尸禄也/不聽者暴主也)民沉溺而
不憂非賢君也故守節死難人臣之職也衣
寒食飢慈父之恩也(有君如此何慮社稷之/危亡有臣如此何憂爵)
(禄之/不備)以大事小謂之變人以小犯大謂之逆
天前雖登天後必入淵故鄉里以齒老窮不
遺朝廷以爵尊卑有差(故長幼守其節/則禍患無由生)夫崇
貴者爲其近君也尊老者謂其近親也敬長
者謂其近兄也(因君以崇貴因親而/敬老因禮而敬長也)生而貴
者驕生而富者奢故富貴不以眀道自鑑而
能無爲非者寡矣(貴不斯驕驕自至富不辯/奢奢自至處乎貴不明道)
(德使不爲/非者鮮矣)學而不厭所以治身也教而不倦
所以治民也賢師良友舍而爲非者寡矣(觀/學)
(曰道承教無類入芝蘭/之囿必染芬芳之氣也)知賢之謂智愛賢之
謂仁尊仁之謂義敬賢之謂禮樂賢之謂樂
古之善爲天下者無爲而無不爲也(不生民/事故曰)
(無爲因民所/利而無不爲)故爲天下有容能得其容無爲
而有功不得其容動作必凶爲天下有容者
豫兮其若冬涉大川猶兮其若畏四鄰儼兮
其若容涣兮其若冰之液敦兮其若樸混兮
其若濁廣兮其若谷此爲天下容(容包容也/道之容貌)
(也治天下者兢兢業業/不敢懈怠下文並釋)豫兮其若冬涉大川
者不敢行也猶兮其若畏四鄰者恐四傷也
儼兮其若容者謙恭敬也涣兮其若冰之液
者不敢積藏也敦兮其若樸者不敢廉成也
混兮其若濁者不敢明清也廣兮其若谷者
不敢盛盈也進不敢行者退不敢先也恐自
傷者守柔弱不敢矜也謙恭敬者自卑下尊
敬人也不敢積藏者自損弊不敢堅也不敢
廉成者自虧缺不敢全也不敢清明者處濁
辱而不敢新鮮也不敢盛盈者見不足而不
敢自賢也夫道退故能先守柔弱故能矜自
卑下故能高人自損弊故實堅自虧缺故盛
全處濁辱故新鮮見不足故能賢道無爲而
無不爲也(此數者道之反也處後則人先之/自損則人與之故天下戴之而不)
(重百姓樂推/而不厭也)
通玄眞經卷之十