通玄真經
通玄真經
通玄眞經卷之十二璧十二
默希子注
上禮
老子曰上古眞人(玄古之/君也)呼吸陰陽而羣生
莫不仰其德以和順當此之時領理隱密自
成純樸純樸未散而萬物大優(内韜明德外/和萬物天下)
(無事各乃遂其性無/相侵害故並優游也)及世乆衰也至伏羲氏
昧昧懋懋皆欲離其童蒙之心而覺悟乎天
地之間其德煩而不一(時始畫八卦以通神/明以類萬情結繩以)
(爲綱罟以畋以漁離蒙覺悟其君於天下漸/失其本德煩不一比玄古之時以爲衰世也)
及至神農黃帝覈領天下紀綱四時和調陰
陽於是萬民莫不竦身而思戴聽而視故治
而不和(伏羲作耒耜以教民播種黄帝造軒/冕之服覈領謂陰陽壅沈而通之逆)
(氣戾物絶而止之造書契建律曆紀四時和/五行恐失其所使萬物皆竦身莫不注其耳)
(目聽視德化以嚴/其上故言不和也)下至夏殷之世嗜欲達於
物聰眀誘於外性命失其眞(至夏殷興嗜欲/則誘於物外眩)
(聰明則内/失其眞)施及周室澆醇散樸離道以爲僞
險德以爲行智巧萌生狙學以擬聖華誣以
脇衆琢飾詩書以賈名譽各欲以行其智僞
以容於世而失大宗之本故世有喪性命衰
漸所由來久矣(至於周室道德全喪澆醯彌/甚以僞險爲道以華巧爲賢)
(顯道矜德賈名求譽以失大宗時之衰薄從/羲軒已來數千載故云久矣非周室頓爾也)
是故至人之學也欲以反性於無游心於虚
世俗之學擢德攓性内愁五藏暴行越知以
譊(乃巧切/暄呼也)名聲於世此至人所不爲也擢德
自見也攓性絶生也若夫至人定乎死生之
意通乎榮辱之理舉世譽之而不益勸舉世
非之而不加沮得至道之要也(至人者無代/不有但稀爾)
(萬中有一爲多也至人之學反性於華僞之/場沐神於虚靜之域不矜其德不伐其才死)
(生無變於己利害不經於心今之學者怫性/命以求達走聲譽以高名遂使姦衰競起忠)
(正伏匿欲求世之治欲/求身之安不可得之也)
老子曰古者被髮而無卷領以王天下其德
生而不殺與而不奪天下非其服同懷其德
當此之時陰陽和平萬物蕃息飛鳥之巢可
俯而探也走獸可係而從也(玄古之君不冠/不櫛被髮而卷)
(以王天下而安其生不奪其利故四時和萬/物理是以巢鳥採之而不驚走獸係之而不)
(懼德之/至也)及其衰也鳥獸蟲蛇皆爲民害故鑄
鐵鍛刃以禦其難故民迫其難則求其便因
其患則操其備各以其智去其所害就其所
利常故不可循器械不可因故先王之法度
有變易者也故曰名可名非常名也(世之衰/物不淳)
(一各生異情遞相殘害智詐相欺制器械而/爲備去其害就其利故先王變法非有常也)
(故法無/常名也)五帝異道而德覆天下三王殊事而
名後世因時而變者也譬猶師曠之調五音
也所推移上下無常尺寸以度而靡不中者
故通於樂之情者能作音有本主於中(五帝/三王)
(不同法度猶師曠之調五音道樂之情知音/之主夫五音以宫爲主萬姓以君爲主無主)
(於中即亂故立/主以一之也)而知規矩鈎繩之所用者能
治人故先王之制不宜即廢之末世之事善
即著之故聖人之制禮樂者而不制於禮樂
制物者不制於物制法者不制於法(制禮非/禮乖於)
(道也制樂而樂失其和也物制於/物尚可也法制非法逾其政也)故曰道可
道非常道也
老子曰昔者之聖王仰取象於天俯取度於
地中取法於人調陰陽之氣和四時之節察
陵陸水澤肥墽(古堯/切)高下之宜以立事生財
除飢寒之患辟疾疢之災中受人事以制禮
樂行仁義之道以治人倫列金木水火土之
性以立父子之親而成家聽五音清濁六律
相生之數以立君臣之義而成國察四時孟
仲季之序以立長幼之節而成官列地而州
之分國而治之立大學以教之此治之綱紀
也(此治天下/之六綱也)得道則舉失道則廢夫物未嘗
有張而不弛盛而不敗者也唯聖人可盛而
不敗聖人初作樂也以歸神杜淫反其天心
至其衰也流而不反淫而好色不顧正法流
及後世至於亡國其作書也以領理百事愚
者以不忘智者以記事及其衰也爲姦僞以
解有罪而殺不辜其作囿也以成宗廟之具
簡士卒以戒不虞及其衰也馳騁弋獵以奪
民時以罷(音/皮)民力其上賢也以平教化正獄
訟賢者在位能者在職澤施於下萬民懷德
至其衰也朋黨比周各推其所與廢公趣私
外内相舉姦人在位賢者隱處天地之道極
則反益則損故聖人治弊而改制事終而更
爲其美在和其失在權聖人之道曰非修禮
義廉耻不立民無廉耻不可以治不知禮義
法不能正非崇善廢醜不嚮禮義無法不可
以爲治不知禮義不可以行法法能殺不孝
者不能使人孝能刑盜者不能使人廉聖王
在上明好惡以示人經非譽以導之親而進
之賤不肖而退之刑錯(音/措)而不用禮義修而
任賢德也故天下之高以爲三公一州之高
以爲九卿一國之高以爲二十七大夫一鄉
之高以爲八十一元士(立官分職任賢去邪/爲王者股肱耳目以)
(和萬姓以/靜四方也)智過萬人者謂之英千人者謂之
俊百人者謂之傑十人者謂之豪明於天地
之道通於人情之理大足以容衆惠足以懷
遠智足以知權人英也德足以教化行足以
隱義信足以得衆眀足以照下人俊也行可
以爲儀表智足以决嫌疑信可以守約廉可
以使分財作事可法出言可道人傑也守職
不廢處義不比見難不苟免見利不苟得人
豪也(此擇才之道知人之因有一如此/即可用之若兼而有之即聖人也)英俊
豪傑各以大小之材處其位由本流末以重
制輕上唱下和四海之内一心同歸背貪鄙
嚮仁義其於化民若風之靡草今使不肖臨
賢雖嚴刑不能禁其姦小不能制大弱不能
使强天地之性也故聖人舉賢以立功不肖
之主舉其所與同觀其所舉治亂分矣察其
黨與賢不肖可論也(聖人用人各以其才而/官之不相逾越則天下)
(治/也)
老子曰爲禮者雕琢人性矯拂其情目雖欲
之禁以度心雖樂之節以禮趣翔周旋屈節
卑拜肉凝而不食酒澂而不飲外束其形内
愁(音/囚)其德鉗陰陽之和而迫性命之情故終
身爲哀人何則不本其所以欲而禁其所欲
不原其所以樂而防其所樂是猶圈獸而不
塞其垣禁其野心决江河之流而壅之以手
故曰開其兊濟其事終身不救(夫禮樂之弊/興矯飾之情)
(見者不本其無欲而節其所欲不原其無樂/而防其所樂則欲不可止樂不可禁樂不可)
(禁必至淫禮不可防必至怠而由開圈/縱獸决河止流一失其眞羣迷不返也)夫禮
者遏情閉欲以義自防雖情心㖥噎(㖥音菌/㖥欲吐)
也形性飢渴以不得已自强故莫能終其天
年(爲禮拘束不放肆迫於情性/皆强爲之故不終天年也)禮者非能使
人不欲也而能止之樂者非能使人勿樂也
而能防之夫使天下畏刑而不敢盜竊豈若
使無有盜心哉(謂不開嗜欲何假隄防/不積貨財無防盜竊也)故知
其無所用雖貪者皆辭之不知其所用廉者
不能讓之夫人之所以亡社稷身死人手爲
天下笑者未嘗非欲也(欲之爲害/其甚如此)知冬日之
扇夏日之裘無用於已萬物變爲塵垢矣(直/爲)
(無用天下之物化爲糞十故道/備無爲之事害歸有欲之人也)故揚湯止沸
沸乃益甚知其本者去火而已(親道莫若無/欲止沸在於)
(去/薪)
老子曰循性而行謂之道得其天性謂之德
性失然後貴仁義仁義立而道德廢純樸散
而禮樂飾是非形而百姓眩珠玉貴而天下
爭(道德既亡仁義不足以制其情禮樂不足/以禁其欲一人尚之百姓爭之則亂也)
夫禮者所以别尊卑貴賤也義者所以和君
臣父子兄弟夫婦人道之際也末世之禮恭
敬而交爲義者布施而得君臣以相非骨肉
以生怨也故水積則生相食之蟲土積則生
自肉之狩禮樂飾則生詐僞(猶揚火以自焚/投水以自溺且)
(禮義本無害人之性其由水火也亦無害/人之心用合其道則吉乖其道則凶也)末
世之爲治不積於養生之具澆天下之醇散
天下之樸滑亂萬民以清爲濁性命飛揚皆
亂以營貞信熳爛人失其性法與義相背行
與利相反貧富之相傾人君之與僕虜不足
以論夫有餘則讓不足則爭讓則禮義生爭
則暴亂起故多欲則事不省求贍則爭不止
故世治則小人守正而利不能誘也世亂則
君子爲姦而法不能禁也
老子曰衰世之主鑽山石挈金玉擿礲蜃消
銅鐵而萬物不滋刳胎焚郊覆巢毁卵鳳凰
不翔麒麟不遊構木爲臺焚林而畋竭澤而
漁積壤而丘處掘地而井飲濬川而爲池築
城而爲固拘獸以爲畜則陰陽繆戾四時失
序雷霆毁折雹霜爲害萬物焦夭處於太半
草木夏枯(衰世之主剖石索玉擿蚌求珠焚/郊竭澤刳胎毁卵恣情性之欲快)
(耳目之娱遂致乖戾萬物失所雷霆以恐之/霜雹以害之非萬邦之過一人之罪也故夏)
(桀殷紂城池非不高玉帛非不多妖艷非不/足倉庫非不盈俄而覆宗絶祀身死人手爲)
(天下笑豈不痛哉故曰天/鑒不遠在夏殷之世也)三川絶而不流分
山川谿谷使有壤界(周衰而三川竭晋微而/沙鹿崩國之將興必有)
(禎祥國之將亡/必有妖孽也)計人衆寡使有分數設機械
險阻以爲備制服色等異貴賤差賢不肖行
賞罰則兵革起而忿爭生虐殺不辜誅罰無
罪於是興矣(天地不得不變動人/物不得不災危也)
老子曰世之將喪性命猶陰氣之所起也主
闇昧而不明道廢而不行德滅而不揚舉事
戾於天發號逆四時春秋縮其和天地除其
德人君處位而不安大夫隱遁而不言羣臣
推上意而壞常疏骨肉而自容邪人諂而陰
謀遽載驕主而像其亂人以成其事是故君
臣乖而不親骨肉疏而不附田無立苗路無
緩步金積折廉壁襲無贏殻龜無腹蓍筮日
施天下不合而爲一家諸侯制法各異習俗
悖拔其根而棄其本鑿五刑爲刻削爭於錐
刀之末斬刈百姓盡其太半舉兵爲難攻城
濫殺覆高危安大衝車高重壘除戰隊使陣
死路犯嚴敵百往一反名聲苟盛兼國有地
伏尸數十萬老弱飢寒而死者不可勝計自
此之後天下未嘗得安其性命樂其習俗也
(末世驕主恃其威勢廣其土地盡生民之命/求錐刀之末伏尸流血無時暫寧以至今日)
(豈爲/有道)賢聖勃然而起持以道德輔以仁義近
者進其智遠者懷其德天下混而爲一子孫
相代輔佐黜讒佞之端息未辯之說除刻削
之法去煩苛之事屛流言之迹塞朋黨之門
消智能循大常隳枝體黜聰明大通混㝠萬
物各復歸其根夫聖人非能生時時至而不
失也是以不得中絶(聖人見其機得其時勃/然而起整頓乾坤撲滅)
(殘暴大庇蒼生天將降大任於/其人不得中絶言必有其主也)
老子曰酆水之深十仞而不受塵垢金石在
中形見於外非不深且清也魚鼈蛟龍莫之
歸也(言水至清魚不游/人至察衆不歸也)石上不生五穀秃山
不遊麋鹿無所蔭蔽也故爲政以苛爲察以
切爲明以刻下爲忠以計多爲功如此者譬
猶廣革者也大敗大裂之道也(爲政以苛必/敗之由爲革)
(以廣必/裂之道)其政悶悶其民淳淳其政察察其民
缺缺(上太察/下不安)
老子曰以政治國以奇用兵先爲不可勝之
政而後求勝於敵以未治而攻人之亂是猶
以火應火以水應水也同莫足以相治故以
異爲奇奇靜爲躁奇治爲亂奇飽爲飢奇逸
爲勞奇正之相應若水火金木之相伐也何
往而不勝故德均則衆者勝寡力敵則智者
制愚智同則有數者禽無數(此明正奇相攻/賢愚相敵大得)
(雖均人率衆者勝力雖敵智以制愚智雖均/而有計禽無計計數者皆相勝之術迭相禽)
(制而非道也/此明權也)
通玄眞經卷之十二