通玄真經
通玄真經
通玄眞經卷之十一璧十一
默希子註
上義
老子曰凡學者能明於天人之分通於治亂
之本澄心清意以存之見其終始反於虚無
可謂達矣(唯夫體清明反虛靜故能/明天人之分究紛始之際)治之本
仁義也其末法度也人之所生者本也其所
不生者末也本末一體也其兩愛之性也先
本後末謂之君子先末後本謂之小人(人之/生也)
(精神爲本形體爲末故太上養神治其情性/末世養形恣其嗜欲治性則神清縱欲則身)
(害夫神清體和本末相濟乃全身保神不虧/其眞凡修攝有方禀受不一故有君子小人)
(之/異)法之生也以輔義重法棄義是貴其冠履
而忘其首足也(治國者先治於仁義然後法/令以齊之重法令遺仁義是)
(遺首足而/貴冠履也)仁義者廣崇也不益其厚而張其
廣者毁不廣其基而增其高者覆故不大其
棟不能任重任重莫若棟任國莫若德人主
之有民猶城中之有基木之有根根深即本
固基厚即上安(根基猶道德也夫根深基廣/而見毁拔者未之有也道高)
(德盛而萬姓不崇/戴者未之聞也)故事不本於道德者不可
以爲經言不合於先王者不可以爲道(夫事/不師)
(古不遵道不/可爲國法)便說棳取一行一功之術非天
下通道也(恢怪譎詭之術/非天下之大道)
老子曰治人之道其猶造父之御駟馬也(周/穆)
(王時/御馬)齊輯(音/集)之乎轡銜正度之乎胸膺内得
於中心外合乎馬志故能取道致遠氣力有
餘進退還曲莫不如意誠得其術也今夫權
勢者人主之車輿也大臣者人主之駟馬也
身不可離車輿之安手不可失駟馬之心故
駟馬不調造父不能以取道君臣不和聖人
不能以爲治執道以御之中才可盡明分以
示之姦邪可止物至而觀其變事來而應其
化近者不亂即遠者治矣不用適然之教而
得自然之道萬舉而不失矣(有造父之善御/不憂車馬之奔)
(逸有聖人之至治/不憂黔首之危亡)
老子曰凡爲道者塞邪隧防未然不貴其自
是也貴其不得爲非也故曰勿使可欲无日
不求勿使可奪無日不爭如此即人欲釋而
公道行矣有餘者止於度不足者逮於用故
天下可一人也夫釋職事而聽非譽棄功勞
而用朋黨即奇伎天長守職不進民俗亂於
國功臣爭於朝故有道以御人无道則制於
人矣(舜爲匹夫而天下共戴者其道存也故/能制於人紂爲天子而四海離心者其)
(道亡也則/爲人所制)
老子曰治國有常而利民爲本政教有道而
令行爲古苟利於民不必法古苟周於事不
必循俗故聖人法與時變禮與俗化衣服器
械各便其用法度制令各因其宜故變古未
可非而循俗未足多也(夫治道所貴適時而/已不在數變爲務也)
誦先王之書不若聞其言聞其言不若得其
所以言得其所以言者言不能言也故道可
道非常道也名可名非常名也(執言爲道即/言而非道也)
(持石爲玉即/石而非玉也)故聖人所由曰道猶金石也一
調不可更(音律以定/不可易也)事猶琴瑟也曲終改調
(曲節既殊/故宜變易)法制禮樂者治之具也非所以爲
治也故曲士不可與論至道者訊寤於俗而
束於教也(登閬峰者非凡乗能及/論至道者非曲士所通)
老子曰天下幾有常法哉當於世事得於人
理順於天地詳於鬼神即可以正治矣(便於/事順)
(於人即可治天下自然/通神明何常有法也)昔者三皇無制令而
民從五帝有制令而無刑罰夏后氏不負言
殷人誓周人盟(三皇者虛犧神農黄帝五帝/少旲顓項高辛唐虞三王者)
(夏禹殷湯周文王夫上古不令而民從未世/峻法而民詐故無爲爲化易有爲爲治難盟)
(誓不禁刑/戮隨之也)末世之衰也忍垢而輕辱貪得而
寡羞故法度制令者論民俗而節緩急器械
者因時變而制宜適夫制於法者不可與達
舉拘禮之人不可使應變必有獨見之明獨
聞之聰然後能擅道而行(拘法守文者動用/乖滯獨聞獨見者)
(不得離/道也)夫知法之所由生者即應時而變不
知治道之源者雖循終亂今爲學者循先襲
業握篇籍守文法欲以爲治非此不治猶持
方柄而内圓鑿也欲得宜適亦難矣(夫執法/守文而)
(无變通者自以爲治猶/持方内圓安能適中)夫存危治亂非智不
能道先稱古雖愚有餘故不用之法聖人不
行也不驗之言明主不聽也(事當雖愚必用/理乖雖賢必捨)
文子問曰法安所主老子曰法生於義義生
於衆適衆適合乎人心此治之要也法非從
天下也非從地出也發乎人間反己自正誠
達其本不亂於未知其要不惑於疑有諸己
不非於人無諸己不責於所立立於下者不
廢於上禁於民者不行於身故人主之制法
也先以自爲檢式故禁勝於身即令行於民
夫法者天下之準繩也人主之度量也(自檢/於己)
(則民禁/於彼也)縣法者法不法也(不法以法/之法也)法定之
後中繩者賞缺繩者誅雖尊貴者不輕其賞
卑賤者不重其刑犯法者雖賢必誅中度者
雖不肖無罪是故公道行而私欲塞也古之
置有司也所以禁民使不得恣也其立君也
所以制有司使不得專行也法度道術所以
禁君使無得横斷也人莫得恣即道勝而理
得矣故反樸無爲無爲者非謂其不動也言
其從己出也(立君宜有司上不得自恣下不/得專斷故上守正術下無枉法)
(天下之治/何足難也)
老子曰善賞者費少而勸多善罰者刑省而
姦禁善與者用約而爲德善取者入多而無
怨故聖人因民之所喜以勸善因民之所憎
以禁姦賞一人而天下趨之罰一人而天下
畏之是以至賞不費至刑不濫聖人守約而
治廣此之謂也(此聖人致理/之道若此也)
老子曰臣道者論是處當爲事先唱守職明
分以立成功故君臣異道即治泀道即亂各
得其宜處有其當即上下有以相使也故枝
不得大於榦末不得强於本言輕重大小有
以相制也(君臣分眀則/大小無越也)夫得威勢者所持甚
小所在甚大所守甚約所制甚廣十圍之木
持千鈞之屋得所勢也五寸之關能制開闔
所居要也下必行之今順之者利逆之者凶
天下莫不聽從者順也發號令行禁止者以
衆爲勢也義者非能盡利於天下之民也利
一人而天下從之暴者非能盡害於海内也
害一人而天下叛之故舉措廢置不可不審
也愼其舉措乎其愛憎利无偏賞害無偏罰
老子曰屈寸而申尺小枉面大直聖人爲之
今人君之論臣也不計其大功總其略行而
求其小善即失賢之道也故人有厚德元間
其小節人有大譽元疵其小故夫人情莫不
有所短成其大略是也雖有小過不以爲累
也成其大略非也閭里之行未足多也(言人/之才)
(不能盡善盡美固當無疑其小疵乃全/其大用閭里之行謗黜之言不足信也)故小
謹者元成功訾行者不容衆體大者節踈度
巨者譽遠論臣之道也(論用臣之道如此/則不失其人也)
老子曰自古及今未有能全其行者也故君
子不責備於一人(人无全能量其/才力而任之也)方而不割
廉而不劌直而不肆博達而不訾道德文武
不責備於人以力自脩以道而不責於人易
賞也自修以道則无病矣(自修者不責於人/而行於世世可爲)
(之/哉)夫夏后氏之璜不能無瑕明月之珠不能
無穢然天下寳之者不以小惡妨大美今志
人之所短忘人之所長而欲求賢於天下即
難矣(夏后氏之璜明月之珠尚有瑕穢賢人/君子豈能盡善盡美棄其所短取其所)
(長則无遺/才必矣)夫衆人之見位之卑身之賤事之
洿辱而不知其大略(几人之情惡其卑辱/君子用人存其大略)故
論人之道貴即觀其所舉(舉賢/才也)富即觀其所
施(濟物/也)窮即觀其所受(非義/不爲)賤即觀其所爲
(非道/不處)視其所患難以知其所勇(因其患難/方見仁勇)動
以喜樂以觀其守(不逾/濫也)委以貨財以觀其仁
(不妄/取也)振以恐懼以觀其節(殺身/成仁)如此則人情
可得矣(一有所存人之幹也七者備具世之/英也能以此觀之賢愚可知忠信可)
(見/矣)
老子曰屈者所以求申也枉者所以求直也
屈寸申尺小枉大直君子爲之百川並流不
注海者不爲谷趨行殊方不歸善者不爲君
子善言貴乎可行善行貴乎仁義夫君子之
過猶日月之蝕不害於明(過也人皆見之/更也人皆仰之)故
智者不妄爲勇者不妄殺擇是而爲之計禮
而行之故事成而功足恃也身死而名足稱
也(爲其可爲者殺其可殺者然/後功遂名立稱於後世也)雖有智能必
以仁義爲本而後立智能並行聖人一以仁
義爲準繩中繩者謂之君子不中繩者謂之
小人君子雖死亡其名不滅小人雖得勢其
罪不除(故堯舜爲善至人稱之桀紂爲惡其/名不成善惡之名俱存故君子愼爲)
(不善/行也)左手據天下之圖而右手刎其喉雖愚
者不爲身貴於天下也(旦爲稱孤之客夕爲/暴屍之人皆愚瑣之)
(輩非君子/之倫也)死君親之難者視死如歸義重於
身也故天下大利也比之身即小身之所重
也比之仁義即輕此以仁義爲準繩者也(此/傷)
(時无仁義故切論君/子死義小人死利也)
老子曰道德之備猶日月也夷狄蠻貊不能
易其指(苟有道雖蠻貊之邦行/矣無道其如諸夏何)趣舍同即非
譽在俗意行均即窮達在時事周於世即功
成務合於時即名立是故立功名之人簡於
世而謹於時時之至也即間不容息(夫濟傾/弱立功)
(名者睹其機/厄寧容瞬息)古之用兵者非利土地而貪寳
賂也將以存亡平亂爲民除害也貪叨多欲
之人殘賊天下萬民騷動莫寧其所有聖人
勃然而起討强暴平亂世爲天下除害以濁
爲清以危爲寧故不得不中絶赤帝爲火災
故黄帝擒之共工爲水害故顓頊誅之(此二/君勃)
(然而起者非欲尊其勢位利其士地貪其寳/貨去其殘賊安其人民爲天下除其虐害不)
(得己而/用之也)教人以道導之以德而不聽即臨之
以威武臨之不從則制之以兵革殺無罪之
民養不義之主害莫大也聚天下之財贍一
人之欲禍莫深焉肆一人之欲而長海内之
患此天倫所不取也(言天亡之/桀紂是也)所爲立君者
以禁暴亂也今乗萬民之力反爲殘賊是以
虎傅翼何謂不除夫畜魚者必去其蝙獺養
禽獸者必除其豺狼乂況牧民乎是故兵革
之所爲起也(道莫大乎誅暴德莫加乎安民/凡爲人君暴虐無道萬姓不安)
(若不除之猶縱猛獸以害人物/畜魚鼈以食蝙獺罪莫大焉)
老子曰爲國之道上无苛令官无煩治士无
僞行工無淫巧其事任而不擾其器完而不
飾(此至治/之世也)亂世即不然爲行者相揭以高爲
禮者相矜以僞車輿極於雕琢器用遂於刻
鏤求貨者爭難得以爲寳詆(音/底)文者逐煩撓
以爲急事爲詭辯乆稽而不决無益於治有
益於亂(此衰世/之理也)工爲奇器歷歲而後成不周
於用故神農之法曰丈夫丁壯不耕天下有
受其飢者婦人當年不織天下有受其寒者
故身親耕妻親織以爲天下先其導民也(故/天)
(子耕田所以勸農皇后親蚕所以勸織而/況匹夫匹婦惰於耕織而受於飢寒也)不
貴難得之貨不重無用之物是故耕者不强
無以養生織者不力無以衣形有餘不足各
歸其身衣食饒裕姦邪不生安樂無事天下
和平智者無所施其策勇者無所錯其威(智/以)
(救危勇以止暴危/暴不作何用之有)
老子曰霸王之道以謀慮之以策圖之挾義
而動非以圖存也將以存亡也(存其/亡者)故聞敵
國之君有暴虐其民者即舉兵而臨其境責
以不義刺以過行兵至其郊令軍帥曰無伐
樹木無掘墳墓無敗五穀無焚積聚無捕民
虜無聚六畜乃發號施令曰其國之君逆天
地侮鬼神决獄不平殺戮無罪天之所誅民
之所讎也兵之來也以廢不義而授有德也
有敢逆天道亂民之賊者身死族滅以家聽
者禄以家以里聽者賞以里以鄉聽者封以
鄉以縣聽者侯其縣剋其國不及其民廢其
君易其政尊其秀士顯其賢良振其孤寡恤
其貧窮出其囹圄賞其有功百姓開户而内
之漬米而儲之唯恐其不來也義兵至於境
不戰而止(義兵所臨明吿天地幽通鬼神德/被萬物以辭禧衆以罪問敵亦非)
(容易而動凶器百姓悦戴唯恐不/至殷湯文武以義而平暴亂也)不義之兵
至於伏屍流血相交以前故爲地戰者不能
成其王爲身求者不能立其功舉事以爲人
者衆助之以自爲者衆去之衆之所動雖弱
必强衆之所去雖大必亡(不義之兵以强淩/弱恃大侵小戮無)
(辜害有道雖屠城萬計掠地千里其由項籍/威鎮海内氣吞宇宙勢拔丘阜終爲高祖所)
(摧折者以其不循道理雖大必敗雖强必/亡圖霸尚不可得而況欲成王業者乎)
老子曰上義者治國家理境内行仁義布德
施惠立正法塞邪道群臣親附百姓和輯上
下一心羣臣同力諸侯服其威四方懷其德
脩正廟堂之上折衝千里之外發號行令而
天下響應此其上也地廣民衆主賢將良國
富兵强約束信號令明兩敵相當未交兵接
刃而敵人奔亡此其次也知土地之宜習險
隘之利明苛政之變察行陣之事白刃合流
矢接輿死扶傷流血千里暴骸滿野義之下
也(修德而勝者上守法而勝/者中用兵而勝者下也)兵之勝敗皆在
於政政勝其民下附其上即兵强民勝其政
下叛其上即兵弱義足以懷天下之民事業
足以當天下之急選舉足以得賢士之心謀
慮足以决輕重之權此上義之道也
老子曰國之所以强者必死也所以必死者
義也義之所以行者威也是故令之以文齊
之以武是謂必取威義並行是謂必强白刃
交接矢石若雨而士爭先者賞信而罰明也
上視下如子下事上如父上視下如弟下事
上如兄上視下如子必王四海下事上如父
必政天下上視下如弟即必難爲之死下事
上如兄即必難爲之亡故父子兄弟之寇不
可與之鬥(有君如此則天下如一家萬兵共/一心則雖敵不懼雖死不顧恩義)
(所感則視死如歸豈有見父有危急而子吝/其生而不救君有難而臣懼於死而不忠者)
(也)是故義君内修其政以積其德外塞於邪
以明其勢察其勞佚以知飢飽戰期有日視
死若歸恩之加也(信義立雖死不顧/恩威治无遠不至)
通玄眞經卷之十一