周易參同契
周易參同契
周易參同契卷上
長生陰眞人註
乾坤者易之門户
繫辭曰乾坤其易之門尸邪乾陽也坤陰
也陰陽合德而剛柔有體陰陽者氣也剛
柔者形也禀陰陽之氣成金水之形易者
變易也象其物宜金象乾以其剛直水象
坤以其柔順金水合體凝而正堅是變易
也金性不敗朽是爲萬物寳是不易也萬
物變化必由陰陽之中如人出入皆從門
户也
衆卦之父母
易曰乾天也故稱其父坤地也故稱其母
震一索而得男故謂之長男巽一索而得
女故謂之長女坎再索而得男故謂之中
男離再索而得女故謂之中女艮三索而
得男故謂之少男兊三索而得女故謂之
少女衆卦之父母即乾坤之謂也
坎離匡郭運轂正軸
坎爲水離爲火火性常動水性常靜靜以
比軸動以比轂言坎離二氣含受匡郭運
轉以轂軸坎卦彖辭曰習坎重嶮也水流
而不盈盈剛在中也即是水注器中離卦
彖辭曰離麗也剛化成柔故亨通麗著也
重明者陽也柔者陰也火著器外水著器
中水火氣交然後通達其情化成其寳坎
中盛陽離中盛陰亦匡郭之義
牝牡四卦爲橐爲籥覆冒陰陽
牝牡者雌雄也雌雄者陰陽也乾坎二卦
爲陽坤離二卦爲陰橐籥水火之氣運於
其中覆冒猶包裹也金爲陽水爲陰一陰
一陽變易之道也
道猶御者執銜轡准繩墨隨軌轍處中而制
外數在於曆紀
車中者君也駕車者馬也馬雖至順非人
君無所制之君雖在車非馬不能行以金
爲君剛之極也以水爲馬順之至也金在
中而時動水居外而常轉水欲逃逸金能
制之故曰處中以制外也
月節有五六
五六者三十也爲一月之數剛柔各半晝
爲剛陽夜爲柔陰剛柔相交之時即是金
水會合之際
經緯奉日使兼開六十四卦
白虎通曰日月爲經五星爲緯月者太陰
之精積而成象魄質合影禀日之光以明
照夜日爲君月爲臣禀日之光故爲日之
所使水禀和於金亦如是也兼開者爲易
卦兼陰之謂也
剛柔爲表裏
繫辭曰陰陽者言其氣剛柔者言其形變
化始於氣象而後成形形者金水也氣者
水火也以水火之氣變金水之形也
朔旦屯直事
序卦曰屯者物之始生也王輔嗣曰此卦
陰求於陽弱者不能自濟必依於强弱者
水强者金也金旣用事水來順之金能應
焉所以交也彖曰剛柔始交而難生動乎
嶮中大亨貞剛者金也柔者水也得水火
之氣而相交動乎陽中爲水輪轉於器中
亨通貞正陰陽旣交然後通達其情而成
正性正性者即眞寳之謂也謂朔月一日
旦言平明也直事者謂當直之人執其事
也遁甲經曰八門直事即其義也陰陽始
交屯難之際故以屯卦執其事也
至暮蒙當受
序卦曰物生必蒙故受之以蒙蒙者物之
稚也王輔嗣曰此一卦陰亦先來於陽陰
昩而陽明陰困童蒙陽能發之非獨此兩
卦陰求於陽自十一月至四月皆純陽用
事陰求於陽也彖曰匪我求童蒙童蒙求
我我者陽也陽則金也童蒙者陰也陰者
水也金能用事陰求於陽也水故求之故
曰童蒙求我象曰九二包蒙吉納婦吉剛
柔接也陽爲男陰爲女陰合於陽故云納
婦剛者金也柔者水也金水相交即剛柔
合也
晝夜各一卦用之如次序
晝用屯夜用蒙童蒙求我屯謂陰陽始交
循環不絶也
既未至晦爽終則復更始
晦昩爽晦也月初爲明月盡爲晦旣未至
晦爽之時晝夜用屯蒙矣屯蒙者金水始
交之義也
日辰爲期度動靜有早晩
辰謂十二時每辰至一月十五日受一氣
乃有小變易每受一氣則一變焉一年二
十四氣萬物大成金水受氣成形形亦如
之矣日行遲一日行一度月行疾一日行
十三度日則一歲一周天月則一月一周
天金象日水象月轉之遲速取此喻焉測
此度數而知運轉之期候候此動靜而知
凝結之早晚動靜謂水火早晩言文武也
春夏據内體從子到辰巳
子丑寅爲春卯辰巳爲夏此六月純陽用
事陰求於陽也
秋冬當外用自午訖戌亥
午未申爲秋酉戌亥爲冬此六月純陰用
事而陽求於陰也即是水已凝而納金金
消散而入水夫卦有内體外體内爲陽下
三畫也外爲陰上三畫也上三即下三之
用伏羲畫卦本有三畫以象天地人謂之
三才未盡天地之物宜因而重之更畫三
畫内爲體外爲用春夏據内體即當乾之
初九九二九三也秋冬當外用復當坤之
初六六二六三也處陽之時則水求於金
也在陰之時即金求於水金居内水居外
内外之際取象卦中也
賞罰應春秋
春生萬物如天之行賞秋殺百草如天之
行罰火氣行則金水冲融是春也水氣行
而金水凝結是秋也
昏明順寒暑
雖晝夜用而不違寒暑寒則以文暑則以
武以順其時不違天道
爻辭有仁義隨時發喜怒
爻者畫也仁義者陰陽也謂卦六畫之内
有陰陽陽則生物故稱仁陰則成物故稱
義在陽則舒故喜在陰則慘故怒還如金
得水氣則喜水得火氣則怒繫辭曰禁人
爲非曰義即是禁其金水不令流逸
如是四時之氣順五行得其理
四時謂春夏秋冬五行謂金木水火土順
四時之氣依五行之用則金水不失其宜
天地設位而易行乎其中矣
繫辭曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴
賤位矣天地旣立易乃生焉天地謂陰陽
陰陽交而萬物化生陰陽交而萬物化生
者即變易之義也金水爲天地水火爲變
易也
天地者乾坤也
天地者形也乾坤者氣也始於氣象而後
成形亦由金水受水火之氣而後成形也
設位者列陰陽配合之位也
陰禀陽受謂之配合即金水相交之謂也
易謂坎離者乾坤二用二用無爻位周流行
六虚
乾坤者天地之用坎離者乾坤之用四方
上下爲之六虚言其器中非六位坎離者
水火之氣乾坤者金水之形形者有質而
塊然氣者無形而潜運周流六虚之内變
化之義也在二用之中金水用之故無爻
位繫辭曰變動不居周流六虚上下無常
剛柔相易即金水水火變易之義也
徃來旣不定上下亦無常
水火之氣相蒸金水之形常轉自然往來
不定上下無常也
幽潜淪匿昇化於中
水得火而昇騰金居水而潜匿遞相變化
凝結器中也
包橐萬物爲道紀綱
綱爲陽紀爲陰此言紀綱者陰在上陽在
下也包橐萬物者天地也爲道紀綱者陰
陽也包橐金水者爐器也爲器紀綱者水
火也
以無制有器用者空
金水之質爲有水火之氣爲無水火之氣
相交金水之姿自合用此二氣等於虚無
也
故推消息坎離没亡
易正義曰能消息者必專無敗謂消息水
火也消息以時即金水相得消息不以時
即水火相尅水火者即坎離也没亡者非
水盡也日没即月生月没即日出蓋謂陰
陽循環相用事也
言不苟造論不虚生
參同契依此三聖之至言以極陰陽之變
化非不師古虚生此文
引驗見効校度神明
日月爲金水之驗陰陽爲神明之度欲知
金水之會合但候日月之運移日月相推
之謂變陰陽不測之謂神也
推類結字原理爲證
字謂日下著月成易字類謂以龍喻乾以
馬喻坤也
坎戊月精離己日光
坎爲水離爲火戊爲陰已爲陽陽之精積
而爲火火之精積而爲日陰之精積而爲
水水之精積而爲月故曰坎戊月精離已
日光還如水火之氣薰蒸金水之形
日月爲易剛柔相合
日下著月爲易字晝爲剛夜爲柔金水象
日月之相合終一載之凝結
土旺四季羅絡始終
日與月一月一相合十二合而成歲土無
正形常王四季即爐之四面也終始而爲
羅絡焉
青赤白黑各居一方皆中宫所禀戊己之功
於爐四面隨方畫其神也東方青龍木之
精南方朱雀火之精西方白虎金之精北
方玄武水之精中央戊已土之精故以土
實器中兼畫此四神以防金水之逃逸制
水者惟土而已故云戊已之功下文曰水
以土爲鬼土填水不起是也
易者象也懸象著明莫大乎曰月
象也者象其物宜離爲日坎爲月日月者
水火之精是也運天之道唯日月爲先晝
則陽剛日之正也夜則陰柔月之功也以
金水之用莫先於水火水火之精日月之
謂萬物非日月不生金水非水火不成也
窮神以知化陽往則陰來
繫辭曰陰陽不測之謂神一陰一陽之謂
道能窮陰陽之道則知變化之源金水即
變化之源水火乃陰陽之道陰陽往來相
盪成寳夫子曰知變易之道者其知神之
所爲乎
輻輳而輪轉出入更卷舒
謂水火之氣爭湊於器中薰蒸金水之形
如車輸之常轉水氣入則火氣卷火氣入
則水氣舒卷舒不離於器内
卦有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四
卦也
爻者畫也摘者别也一卦六畫六十四卦
都三百八十四畫以當一斤之數一斤之
金都有三百八十四銖也用金水水火之
際或象卦體或象爻辭爻象雖殊不出於
六十四卦也
每至朔旦震來受符
每至月朔即地氣動出地上也是以震卦
當其位焉震卦象曰震厲成剛也震者動
也厲者危也陰在上而陽在下陽旣昇矣
變柔在剛陰居陽上是以危也水在金上
是乗剛也得火則動常危厲焉候氣之法
以十二律依神埋之於室内取蘆葮灰實
中羅縠幕上氣至則吹動灰也以此候之
即其驗也
當斯之際天地媾其精
繫辭曰天地絪緼萬物化醇男女媾精萬
物化生天地者男女也精氣者陰陽也男
女結媾精氣乃舒男女相交精氣爲物金
水者天地也精氣者水火也金水感水火
之精而化爲眞寳即是水火震動之時金
水結其精氣非唯一月而氣一動一日一
夜亦有陰陽之氣也
日月相撢持
撢持者杼柚之貌日月者天地之用天地
之氣交接以藉日月運移還如金水須水
火變易也
雄陽播玄施雌陰化黄色
坤文言曰玄黄者天地之雜色天玄地黄
即是陰陽相交也雄陽者武中之武雌陰
者陰中之陰猛武之氣旣施弱水之姿潜
轉一寒一暑變化黄色之芽即此謂也
混沌神交接權輿樹根基
天地未分謂之混沌混沌之時乾坤默默
雖未變易終爲萬物之根即是金水湛然
之時乃爲還丹之本也
經營養鄞鄂凝神以成樞
經營者運爲之貌鄞鄂者嵒稜之詞運爲
水火之功以讚嵒稜之美神理凝寂寂然
自成其樞樞者還丹稜之氣也
衆夫蹈以出蠕動莫不由
衆夫者人民之稱蠕動者含靈之流俱在
天地之中任其陶鑄者也金水水火並出
陰陽有爲無爲莫不由斯道也
於是仲尼始鴻蒙乾坤得洞虚
仲尼孔丘之字鴻蒙者混沌之名孔丘依
十翼以闡幽彰易道之玄妙始分混沌之
理方見乾坤之德傍通情也合彼虚無未
由不因参同之文豈識還丹之理也
稽古當元皇關雎建始初
稽考也元皇天皇也考上古天皇之時男
女不求而自合自黄帝已後男女非求而
不成即關睢之義也詩曰關關睢鳩在河
之洲窈窕淑女君子好逑逑匹也蓋謂求
其淑善之女以配君子金者男也水者女
也金旣先動水乃應之即是男求女也
冠婚氣相紐元年乃芽滋
冠婚之時男女交會精氣紐結滋蔓成軀
亦如九層之臺起於壘土元年歲首萬物
芽生漸漸滋多非筭能及金水相感亦如
是耶
聖人不空生上觀顯天符
聖人謂伏羲伏羲畫八卦之時仰則觀於
天文俯則察於地理中觀萬物之宜與鳥
獸之文近取諸身遠取諸物始作八卦以
通神明之德以類萬物之情天符謂七曜
配五行即還丹之始也
天符有進退屈伸以應時
繫辭曰變化者進退之象往者屈也來者
伸也屈伸相感而利害生焉謂日月五星
陰陽晝夜是以剛柔相感而萬物生金水
相感而眞寳成
故易統天心復卦建始萌
復者陰陽返本之謂天地以無爲之心無
爲即天地之本易曰復亨岀入無疾亨通
也冬至之日陰陽氣復於地下亨通之際
出入俱無病焉又曰復其見天地之心乎
且夫雷動風行千變萬化寂然至無是其
本也本者即天地之心矣復旣非靜而自
靜則天地之心可見十一月一陽爻動於
黄泉之下萬物萌動故云始於萌當此之
時金在下居一陽之位水在上處五陰之
位陰爲陽變漸成堅氷及至金水俱伏之
後即是無爲之際無爲者大道之本得一
者還丹之功非還丹而莫契其道其唯無
思無爲也不捨有爲寂然不動此即眞無
爲之理也
長子繼父體因母立兆基
震是乾之長子夫子曰震一索而得男故
謂之長男者也震居東方純陽之位承乾
之功長養萬物萬物之㫖非動不生是以
稱長子因母者謂震卦二陰在上漸化爲
陽故曰母也一陽初動於下即其萌兆根
基也金長子也鉛是父是五金之精而生
於金故云長子母者水也金因母化却化
爲金即是因母之義也
消息應鍾律昇降據斗樞
消息謂伺候也伺候金水得陰陽之時須
測十二鍾律鍾以度天上之文律以測地
中之氣用火之際以此伺候焉金得水火
之氣昇降旋轉象彼樞星之移建欲知器
内形狀但候此而爲驗也
三日出爲爽震受庚西方
爽明也月生三日而後有明出於西方庚
地火動三日氣方達於器中當是時也水
亦居庚水爲陰月之象也謹候月之生生
即知水之動靜故云震受庚西方
八日兊受丁上弦平如繩
月生八日爲上弦者象弓之掛弦平如繩
八日月方見南方丁地是也金亦隨焉金
爲君轉遲故八日而後行水爲臣轉疾故
三日而已行金水流行驗此知候時矣
十五乾體就盛滿甲東方
月至十五日出於東方甲地而圓滿是時
金合水於甲地而受一氣有金之形體
蟾蜍與兔影日月兩氣雙
蟾蜍與兔俱居月中影者光明之貌至十
五日一獸之氣雙明於月中餘日則虧缺
不復全其貌每十五日則萬物各受一氣
一氣至金水之姿亦雙明白蓋取象於二
獸焉
蟾蜍視卦節兔者吐生光
白虎通曰兔者吐也言其吐月之光華蟾
蜍見則月圓蟾蜍没則月缺以此爲金水
之候也
七八數已訖屈折低下降
七八十五日已後其月漸漸虧缺歸功於
日受符復行金受水符復周遊也
十六轉受統巽辛見平明
月爲臣日爲君故月禀日之光三日成魄
八日成光十六日歸功於日受符復行也
月出巽地至辛平明金受水符還如日變
於月也
艮直於丙南下弦二十三
二十三日爲下弦月欲盡時還如初生之
象其時月出艮至丙南平明乃以水之候
也
坤乙三十日東北喪其朋
至三十日月出乙没於坤坤者陰也故云
得朋東北及西南者也故云䘮朋水自東
北流至西南同䘮朋也
節盡相禪與繼體復生龍
節盡月終禪與者陰禪位於陽也月終爲
陰月初爲陽陽即龍也繼陰之體而復生
陽故云繼體復生龍是也金繼水體復生
於陽陽火氣也王輔嗣曰以龍喻乾以馬
喻坤從其類也
壬癸配甲乙乾坤括始終
括結也壬癸水以配坤甲乙陽以配乾蓋
言一月之内陰陽各半成結萬物實在陰
陽陰陽者即水火之氣故能成金水之形
繫辭曰乾知太始坤作成物始終之義也
七八數十五九六亦相應
七九陽數六八陰數陰陽相配已成一月
金水水火變化亦然
四者合三十易氣索滅藏
四者謂七八九六共成三十日變易之道
順其陰陽陰至則藏陽至則出
八卦列布耀運移不失中
八卦爲乾坤坎離震巽艮兊也八卦布列
運轉陰陽陰陽和平不失中道亦如金水
用水火之氣而不失於器也
元精𦕈難視推度効符證
元精者元氣也易謂太極生兩儀兩儀生
日月日月生四時四時生五行五行生十
二月十二月生二十四氣十五日成節二
節成一月四時成一歲周而復始推度謂
日月符證謂八卦元氣懸遠不可見其形
容故推日月以度寒暑占其卦象以明吉
凶即金水禀精氣於器中不可見其狀貌
亦以寒暑日月卦象測焉他皆倣此
居則觀其象准法其形容
繫辭曰仰則觀象於天象謂日月五星二
十八宿日月合則金水合金水合則内外
之形可見矣
立表以爲範占候定吉凶
範法也立日月以爲法則乃金水凝結可
候而知繫辭曰吉凶者得失之象悔吝者
憂虞之象旣有失則悔吝生悔吝生則憂
虞至矣謹候消息無乃憂虞則還丹可見
也
發號順時令勿失爻動時
冬至後一陽爻動於黄泉之下此時起火
可謂順時宜也
上察河圖文下序地形流中稽於人情參合
考三才
天文謂火地形謂水人情謂候文武火炎
於下水流於上人情候於中即三極之道
備矣
動則循卦節靜則象彖辭
震卦動也復卦靜也火炎而動順其卦也
水流而靜象其辭也復彖辭曰復其見天
地之心乎天地以靜無爲之謂也
乾坤用施行天下然後理可不愼乎御政之
首
乾文言曰時乗六龍以御天乾道變化各
正性命乾坤者天地之用乾坤行而萬物
化生則天下之物各得其理水火象此不
失其宜則金水得其理也
管括密微闔舒布寳
爲還丹之法務在納閉管口使其堅密然
後金水舒暢樂得陰陽是以能成其眞無
差失也
要道魁柄統化綱紐
金海曰北斗七星輔一星太微北斗爲帝
車運于中央臨制四方分别陰陽建于四
時杓立五行移應節度定諸紀綱太乙之
使第一至第四爲魁第五至第七爲杓合
爲斗居陰布陽故稱北斗開陽重寳故置
輔易夫斗上一星主天位二主地三主火
四主水五主土六主木七主金是以日月
會焉若順於斗則知五行能順五行紀綱
自立紀綱旣立何患乎金水火之不理焉
爻象内動吉凶外起
夫列卦者爻象也爻象動乎内吉凶見乎
外謂金水取准於爻象焉吉者金能留水
凶者謂水逃亡二者之中在於水火少失
時候凶其降之
五緯錯順應時感動
乙巳占曰日月爲經五星爲緯五星則水
火金木土也五星順則陰陽調五星錯行
則陰陽逆所經之國無不災害水火若調
金水則順水火不節金水則亡感動之間
以此之爲候
四七乖戾侈離俯仰
四七二十八宿也乖戾者差跌也侈離者
失位也二十八宿以應五行所歷而皆侈
離差跌此即金水火之象也
文昌總録詰責台輔
乙巳占曰文昌六星在北斗魁前經緯天
下又德之官謂金木水火土穀第五爲司
中主司過詰咎第六司禄佐理揚寳亦主
集計禍福三台六星兩兩起居文昌行承
太微太微階平則陰陽調風雨順時輔一
星在北斗杓傍丞相之位明則四時序五
行理五星二十八宿三台輔星等番爲文
昌所管陰陽順時則衆星受符復行陰陽
過差則文昌詰之以爲過咎言此者皆爐
火取象於中文昌者土之象也陰陽者水
火木金也四者之中土能制之所以廣引
譬喻以大其功也
百官有司各典所部
神樞靈轄曰柱史一星主記過失三公三
星主宣德化九卿三星主理萬事尚書五
星主納言諮謀大理二星主刑獄事其餘
衆官各有其位恐繁文墨不復盡書中國
之官皆象於此即謂五方之神水火之精
各有所主也
日合五行精月受六律紀
乙巳占云日月與五星一月一合於午月
受律氣亦與日合金木水火各效於此也
五六三十度度竟復更始
日一日行一度月一日行十三度而與日
合合而後行也月初爲陽月盡爲陰一月
之中而有陰陽更始終而復始如循環金
水象之輪轉
原始要終存亡之緒
始爲陽終爲陰陰陽之道即文武之謂文
武以時則金水存文武不節則金水逃逸
終始存亡在乎水火也
或君驕溢亢滿違道
君者金也亢極也言金得猛武之氣至多
則亢極不成正道正道者其唯還丹乎
或臣邪佞行不順軌
臣者水也水得剛陽之氣流盪不順循軌
則旣非其道邪佞之行於是彰焉君臣之
象此之謂也必使乎金水相得實藉於水
火以時也
弦望盈縮垂變吝咎
月八日爲上弦二十三日爲下弦十五日
爲望望者日月相望見也月有盈縮度數
不明則難知金水之期悔吝過度則咎生
矣
執法刺譏詰過移主
金海曰太微十星翼軫此天子之庭諸侯
府也列宿受符諸神考節南蕃一星曰端
門東曰左執法廷尉之象西曰右執法御
史大夫之象所以刺舉凶姧者也五星二
十八宿及諸雜星轉離其次不循陰陽則
左右執法舉其過失移其所主主者金也
執法者火也金不能制水則使火氣逼而
逐之
辰樞受正優游任下
乙巳占曰北極五星謂之北辰天之中以
正四時天運無輟而極星不移含光出氣
以斗布常關命運節神明流精生一以主
黄帝辰極者金象也金在器内優哉游哉
任其水火薰蒸自然而成其正體
明堂政德國無害道
明堂三星天子布政之宫明堂器之象也
金者君之象也金在器内修德而居水火
薰蒸亦無害矣
内以養己安靜虚無
内謂器内金水自安於器中寂然無爲與
虚無同體也
原本隱明内照形軀
謂鑛中岀金金雖昭昭而内明外如頑愚
常暗也
閉塞其兊築固靈株
株者根本也兊者器口也根本者金水也
金水爲還丹之根故曰靈株固塞器口勿
失毫釐金水雖靈不能流逸
三光陸沉温養子珠
日月星爲三光日爲陽光星月爲陰光陽
者金也陰者水也俱沉伏於器中子珠者
視子如珠也金生於水水是金子受氣而
存故稱温養子珠也
視之不見近而易求
謂金水在器中不可得而可見也常易於
水火也還丹易求
黄中漸通理潤澤達肌膚
坤文言曰君子黄中通理正位居體美在
其中而暢於四肢發於事業美之至也水
白金黄也金入水中其情通暢金能變水
使色如身非獨黄中肌膚亦爾自然潤澤
一體美暢四肢
初正則終循幹立未可持
陽爲幹陰爲肢即金水之謂金雖唱水尚
力微未可扶持即成眞寳但初首火正則
一月正一年可得而知之終始循環更相
代也
一者已掩蔽俗人莫知之
一者謂水水數一也而水蒙蔽器上制水
使其不逸焉而世俗之人莫知有此道虚
亡貨財也
上德無爲不以察求下德爲之其用不休
上德言水下德言火水則湛然常靜無爲
之體火則炎而常動有爲之宗也處無爲
之地自求無爲在有爲之時則用不休矣
上閉則稱有下閉則稱無
上者水也下者火也火以氣達用氣者虚
無水以體位見體者爲用
無者以奉上上有神德居
神德者水也火氣者無也無以炎上凝水
而流水火氣及還丹之用也
此兩孔竅法吟氣亦相須
兩孔爲經緯上下口也須相也上口近水
下口逼火水火之氣兩相調和調和順宜
金體成矣
知白守黑神明自來白者金精黑者水基
水黑金白也金精者黄芽必使水之不流
逸莫先於金精者焉神者妙萬物之爲言
者也物之極妙方化爲眞如神降之不知
來跡也
水者道樞其數名一
五行之中水數一也水能變化爲道樞機
陰陽之始玄含黄芽
玄者水也黄芽金精也金水初交之時即
是陰陽之始也
五金之主北方河車
河車者五金之精即鉛之異名
故鉛外黑内懷金華被褐懷玉外爲狂夫
鉛雖外黑内有金華之象如人懷玉外衣
褐而佯狂也
金爲水母母隱子胎水者金子子藏母胞
金生水故爲母焉水生於金復稱其子未
産之際常隱胞胎
眞人至妙若有若無
雖有眞寳之象未爲眞寳之形故云若有
若無也
髣髴大淵乍沈乍浮
大淵者器中也水得火氣浮沈無常
進而分布各守境隅
謂水火金木俱進之時則四神分布各守
於境隅也
採之類白造之則朱
採動之時金如白色造作旣畢其色如朱
也
鍊爲表衛白裏貞居
白者水也貞者正也採鍊之時水爲金表
道成德就水隱金中合體而居共成正道
方圓徑寸混而相扶
金水兩相和同方圓共有一寸
先天地生巍巍尊高旁有垣闕狀若蓬壼環
帀關閉四通踟蹰守御密固閼絶奸邪曲閣
相通以戒不虞可以無思難以愁勞神氣滿
堂莫之能留守之者昌失之者亡動靜休息
常與人俱
先天地者器也天地有金生水也先立其
器然後入於金水是以稱先器首出於爐
頭故稱尊高矣以土爲爐狀如垣闕爐器
相接有如山形所以比其蓬萊謂眞人在
内爐中器外周帀如環輪迴相通象於曲
閣固塞際會閼絶纖微務使堅完貴其牢
密識其妙理則無思而成失其本源乃憂
愁無益動靜休息之間爲取捨之際雖功
在水火而成在金水亦由於人非自得也
故曰動靜休息常與人俱也
是非歷藏法内視有所思
謂胎息之道視五藏而存思也
履行步斗宿六甲以日辰
履行星步北斗服六甲之符吞日月之炁
也
陰道厭一九濁亂弄元胞
一者元炁九者陽道爲房中之術則元炁
陽道亂濁而將亡也
食氣鴻腸胃吐正吸所邪
身中爲正身外爲邪吐身中之正吸身外
之邪常使腸之鴻滿也
晝夜不卧寐腸鳴未嘗休身體旣疲倦恍惚
狀如癡百脉鼎沸馳不得清澄居
爲歷臟等法日夜腸鳴未常休歇則百脉
疲倦狀若癡人也
累垣立壇宇朝暮敬祭祀鬼物見形像夢寐
感慨之心歡意悦喜自謂必延期遂以夭命
死腐露其形骸舉措輙有違悖逆失樞機
此數者爲信鬼神之道而數祭祀爲功妄
想心成夢寐亦見以爲得道遂自恱焉不
知失天命之中更加夭折也爲法者多在
山林之間至于命終自然腐露胎息已下
皆非正道所以引而明之殊非合和之流
乃是亂常之類太清經曰長生之道不在
祭祀事鬼神也不在導引屈伸也不在呪
呵多語也不在精思自勤苦也長生之道
要在神丹知之甚易爲成是難唯待九轉
八瓊丹其餘雜法多所誤人苟知正道愼
勿爲也
諸術甚衆多千條有萬餘前却違黄老曲折
戾九都
太清經曰黄老謂中央黄老君九都謂九
眞之法皆自然之道
明者省厥㫖曠然知所由
以要言之黄者土也九者陽也土壓陽也
不令飛舉諸術之中唯參同最妙審察聖
意知其事源則道無不成德無不就也
勤而行之夙夜不怠
營之一年晝夜不倦
經營三載輕舉遠遊
日服一稻米三年道成即欲沖虚任其多
少
跨火不焦入水不濡能存能亡長樂無憂道
成德就潜伏俟時太一乃召移居中洲功滿
上昇應籙受圖
太一之神監護燒鍊合丹之後先白上清
上清知之當受圖籙矣身亦上昇也
火記不虚作演易以明之
爐火之事本法陰陽人者陰陽之元取象
以相明也
偃月法爐鼎
器形如偃月
白虎爲熬樞
白虎者金也先下金後下水水以金爲樞
紐
汞日爲流珠
流珠汞也太陽之精物也
青龍與之俱
青龍者水也水與金俱入於器中矣
舉東以合西魂魄自相求
龍爲水虎爲金金水相合如人之有魂魄
陰神曰魄陽神曰魂魂魄相求即是陰陽
相合矣
上弦兊數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤
體乃成二八應一斤易道正不傾
二八一十六共成一斤雖取象陰陽乃變
易之道也
銖有三百八十四亦應火候爻象之計
二十四銖爲一兩當三百八十四銖一卦
六爻六十四卦都有三百八十四晝即與
易道相應也
以金入猛火色不奪晶光自開闢以來日月
不虧明金不失其重日月形如常
引喻以明之
金木從月生朔旦受日符
月旣受符於日水亦受符於金
金友歸其母月晦日相包
月晦之時金包於水
隱藏其垣郭沈淪於洞虚
金水未成垣郭之狀且沈没於洞虚之内
金復其故性威光鼎乃嬉
以金成金復其本也金旣受已鼎喜其功
子午數合三戊己號稱五三五旣諧和八石
正綱紀
子爲水水數一午爲火火數二相合成三
戊已土也土數五三與五合成八爲金水
之綱紀者唯水火土而已中經曰三物一
家都歸戊已者是也凡言三物者即是水
火土之三物也
呼吸相貪欲佇息爲夫婦
水火之氣呼吸於器中金水禀之而相交
金爲男水爲女金水合體即夫婦之道存
焉
黄土金之父流珠水之母水以土爲鬼土填
水不起
流珠者丹砂之名金生於土水出於砂土
尅水故言鬼使水不飛者唯土之功也
朱雀爲火精氣平調勝負
朱雀火之精爐南以畫之能調金水者唯
火而已矣
水盛火消滅俱死歸厚土
火雖熾盛終爲水之消滅俱息之際土塊
然獨存還丹旣成水火亡矣
三性已會合本性共宗祖
三性爲金水火五行相生更爲宗祖水與
金合遇火而成
巨勝尚延年還丹可入口
服巨勝尚得延年餌還丹豈無羽化
金性不敗朽故爲萬物寳術士服食之壽命
得長久
金非常金還丹之謂
土遊於四季守界定規矩
爐之四面以土塗之
金砂入五内霧散若風雨薰蒸達四肢顔色
恱澤好鬢髮白變黑更生易牙齒老翁復丁
壯耆嫗成姹女改形免世厄號之曰眞人
黄芽狀如金砂入水之中其疾如風雨水
爲金變初黑後黄金爲父水爲母故云老
翁耆嫗金水化爲金旣成寳自免陶甄世
厄也丁壯者金盛之貌姹女者處子之名
也
若胡粉投火中色壞還爲鉛
鍊鉛爲粉鍊粉爲鉛歸其本也
氷雪得温湯解釋成太玄
水凝而氷氷消爲水亦歸本也
金以砂爲主禀和於水銀
砂者黄芽之别名投水銀而成矣
變化由其眞終始自相因
以金爲金金必成矣種粟望粟粟亦生焉
欲作服食仙宜用同類者
植禾當以粟覆鷄用其子以類輔自然物成
易淘冶
男生而伏女偃其軀自然之理還丹成矣
何異陶冶之力也
類同者相從事乖不成寳是以燕雀不生鳳
狐兔不乳馬水流不炎上火薰不潤下
金水與鉛是其類也過此以往事乖不成
世間多學士高妙美良才邂逅不遭值好火
亡貨財據案依說文妄以意爲之端緒無因
縁度量何操持擣治差石膽雲母及礬磁硫
黄燒豫章鉛鴻合和治鼓下五石銅以之爲
輔樞異性不同種安肯合體居千舉必萬敗
僥倖訖不遇穉年至白首用索悵狐疑背道
守迷路履徑入曲邪管窺不廣見難以揆方
來
此歎世上之人不誤還丹之道廣求石藥
至白首無成也
若夫至聖不過伏羲數晝八卦効天地圖文
王帝之宗修而演爻辭夫子庶聖雄十翼以
輔之三君天所挺迭興更御時優劣有步驟
功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形
易忖量無兆難慮謀造事令可法爲世定詩
書素無前識資因師覺悟之浩若褰帷帳瞑
目登高臺
此歎三聖帝猶不能知還丹之道而閉目
入於泉臺況矹矹蒼生鏘鏘冠冕舉世迷
惑豈能爲之尚書曰知之非艱行之惟艱
火記六百篇所取等不殊文字鄭重說俗人
不熟思輒爲賢者談曷敢詐僞詞若遂結舌
瘖絶道獲罪誅寫情著竹帛恐泄天之符猶
豫增歎息俛仰掇慮思陶冶有法程未忍悉
陳敷略述其綱紀開端見枝條
恐人不悟慇懃說之猶尚昏迷莫知道本
雖亂辭至博門户逾深智者參焉無由不
得也
以金爲隄防水入乃優游
先爲隄防水則不溢矣隄防何爲故先下
金後方投水水遇金也優哉游哉
金計有十五水數亦如之
水成數六金成數九六九相計共成十五
舉其陰陽非斤兩之也
臨爐定銖兩五分水有餘
十分爲一寸一寸爲一斤即金有五分餘
是水也此爲定數也
二者以爲眞金重如本初
二者爲金水金水入器共有一斤及成眞
也不减元數
其三遂不入水二與之俱
金水土爲三水與金爲二金水自入土在
外焉
三物相含受變化狀若神
三物謂金水土金水相成制者土也居中
變化若有神靈
下有太陽氣伏蒸須臾間
謂火爲太陽也
先液而後凝號曰黄輿焉
金水得火而俱成其液隨氣凝結漸成堅
氷其色如金故號黄輿也
歲月將欲訖毁性傷壽年
還丹旣成金水性滅
形體如灰土狀若明䆫塵擣治并合之馳入
赤色門
此言還丹欲成變化之狀象人捐節而後
歸眞
固塞其際會務令完緻堅
歲月欲終火氣復猛固塞不密敗於垂成
也
炎火張於下晝夜聲正勤始文使可修終竟
武乃陳
歌曰首尾武中間文始七十終三旬二百
六善調均謂初武七十日復武七十日後
武三十日中間三百六十日文也
候視加謹愼審察調寒温
寒温文武也
周旋十二節節盡更始元
以月爲候候金水焉
氣索命將絶休死亡魂魄
謂欲終時冬三日水王木相火死土囚金
休陰爲魄陽爲魂陰陽俱廢也
色轉更爲紫赫然成還丹
還者還其本色也人禀道氣而生服之却
歸於道故名之曰還丹也
粉提一刀圭九鼎最爲神
還丹旣成日服稻米即欲羽化頓服刀圭
推演詮五行較約而不煩舉水以激火掩然
滅光榮
若知五行之道事省不煩於人水火之氣
相蒸本金之光自滅
日月相激薄常存晦朔間
日月薄蝕常晦朔之間陰陽交會之時更
相掩冒也此時金水亦復如之
水盛坎侵陽火衰离晝昏
水火氣交更相休旺
陰陽相吞食交感道自然
若非自然誰使爲也金水相感理亦如之
名者以定情字者縁性言
以金爲金金名不易黄芽金字因性而稱
金來歸性初乃得稱還丹
鍊金成金即成還丹
吾不敢虚說倣傚聖人言
倣傚易象也非敢擅爲宗㫖
古記提龍虎
龍虎金水也
黄帝美金華淮南鍊秋石
礬石粉也
王陽加黄芽
還丹之道唯此二物金水總三名同出異
名
賢者能持行不肖母與俱
臆度銀之與鉛同入金水
古今道猶一
年代雖殊道無二也
對談咄所謀學者加勉力留念深思惟
聖人立法以自明恐時俗之流不信也
至要言其露昭昭不我欺
不我欺者不欺於人也
周易参同契卷上