周易參同契分章注

欽定四庫全書

　周易參同契分章註卷上

　　　　　　　　　　　　元　陳致虚　撰

　　大易總叙章第一

乾坤者易之門户衆卦之父母坎離匡廓運轂正軸牝

牡四卦以為槖籥覆冒隂陽之道猶工御者準繩墨執

銜轡正規矩隨⬤轍處中以制外數在律厯紀月節有

五六經緯奉日使兼并為六十剛柔有表裏朔旦屯直

事至暮䝉當受晝夜各一卦用之依次序既未至晦爽

終則復更始日月為期度動静有早晚春夏據内體從

子到辰巳秋冬當外用自午訖戌亥賞罰應春秋昏明

順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得

其理

　伏羲覩河圖始畫八卦黄帝堯舜垂衣裳而天下治

　取諸乾坤夏易歸蔵以坤為首商曰連山以艮為首

　文王周易乾坤為首孔子翼曰乾坤其易之門戸邪

　乾陽物也坤隂物也又曰夫乾其静也専其動也直

　是以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉

　伯陽仙翁深得三聖人之㫖作周易參同契上翼三

　聖之道下航萬世之人首句直指曰乾坤易之門戸

　衆卦之父母上陽子曰夫乾之為物陽也故為易之

　戸坤之為物隂也故為易之門太極胚腪非得乾坤

　之門戸則天地何由而設位日月何由而光明人物

　何由而化生聖人何由而行其道哉是以乾動而直

　則陽太極而生隂坤動而闢則隂太極而生陽隂陽

　交錯而成離坎仲尼曰易有太極是生兩儀兩儀生

　四象四象生八卦是乾之用九也初乘坤而成復復

　中姙震復而為師師中姙坎師而謙謙中姙艮謙而

　豫震生于豫豫而比坎生于比比而剥艮生于剥則

　震坎艮三男皆姙生于坤矣坤之用六也初乗乾而

　成姤姤中娠㢲姤而同人同人娠離同人而履履中

　娠兌履而小畜小畜生㢲小畜而大有太有生離大

　有而夬夫生兑則㢲離兑三女皆娠生于乾矣雌雄

　錯雜以𩔖相胥則乾再交坤而成臨臨而㤗㤗而大

　壯大壯而夬是陽之求乎隂也坤再感乾而成遯遯

　而否否而觀觀而剥是隂之感乎陽也斯為乾生三

　女生三男男由此而往三男三女迭為夫妻而六十

　卦次第生矣此之謂乾坤為衆卦之父母也何謂坎

　離匡廓盖陽乗隂則乾中虚而為離隂乗陽則坤腹

　實而為坎故坎離繼乾坤之體而為隂陽之匡廓比

　乾坤之於坎離猶車輻之於轂軸乾坤正坎離之輻

　坎離輳乾坤之轂老子曰三十輻共一轂此大小伯

　陽之㫖同也牝牡者牝乃畜之母牡乃畜之父故牝

　為隂物之通稱牡為陽物之總名合乾坤坎離言牝

　牡四卦其以牝牡而為槖籥猶用隂陽以為消息槖

　象隂之門籥𩔖陽之戸喻乾坤坎離若天地間一槖

　籥耳用槖籥之道而生物者謂之物用槖籥之道而

　生人者謂之人用槖籥之道而超凡入聖者謂之聖

　聖人者善奪造化也善用坎離也善奪造化之道者

　猶良工準繩墨而正規矩何事不成善用坎離之道

　者猶執衘轡以循⬤轍何往不獲聖人者宇宙在乎

　手萬化生乎身也聖人者善處中以制外也明律厯

　而知數也律厯者律應造化之候厯紀周天之運一

　陽初生律應黄鐘自子至亥周天度始故一嵗既周

　而陽復生于子也月節有五六月節者兩節為一月

　五六者五日為一候六候為一月是一月有三十日

　一日十二時兩卦十二爻則一日兩卦為之經緯一

　月六十卦以為表裏也朔旦屯直事至暮蒙當受者

　何謂也盖震下坎上為屯震為長男而能復坎中之

　陽以施生育之徳故謂屯直事又艮上坎下為䝉艮

　為少男而能聚坎中之陽以行溫養之功故謂䝉當

　受晝夜各一卦六十卦中皆有隂陽互施生養也晦

　朔為一月之始終早晚謹一日之動静四時定一年

　之賞罰濟其美者賞之敗其事者罰之不失仁義喜

　怒之正要得四時五行之正理此章大義總叙參同契

　之統指乾坤為易之門户非便言金丹藥物火候此

　書解者百有餘人少能深造其奥惟真一子彭曉雖

　知火藥而欠次第乃章章指為藥物火候篇篇指為

　丹鼎工夫其中或恐後人附㑹豈知仙翁述此一書無

　重復語上篇叙隂陽造化煉成大丹之㫖中篇又

　細議還返温養防虞之用下篇乃擬法象備露成丹

　之詳上篇則次第而言中篇復條例而布何可淆混

　而不察上陽子分而註之分上篇為十五章以應上

　弦得丹之義中篇為十五章以應下弦丹成之義下

　篇為五章以應五行之成數所分之章取其㫖意同

　者以為一章尋詳仙翁之本意次第鋪陳就中借托

　𤣥言直指金丹藥火鼎器造化四密使後來人易于

　領悟遵而行之從凡入聖作佛成仙其心𫝊口授之

　秘又不敢施于筆者噫世人徳器涼薄誹謗易生是

　以古聖大賢立言垂訓不泄天寶散布于經文王孔

　子相𫝊曰周易明此道也黄帝老子相𫝊曰金丹明

　此道也釋迦達磨相𫝊曰大乗明此道也聖人慈悲

　方便接引皆欲世人俱明此道實衆生之階筏為萬

　世之梯航豈謂後人各執異見不立苦志參訪真師

　不明隂陽同𩔖相胥各尚所聞愈差愈逺彼見周易

　則指為卜筮納甲之書又惡知同𩔖得朋之道乎彼

　見鼎器之説則猜為金石爐火之事彼聞採取之説

　則猜為三峯採戰之術彼聞有為則疑是旁門邪徑

　彼聞無為則疑是打坐頑空彼聞大乗則執為禪宗

　空性惟資談論更不察聖人之道是用隂陽修之以

　出隂陽用世間法修之以出世間凡此等軰烏足以

　談參同契中之妙語邪昔王沖熙得劉海蟾金丹之

　㫖而成道乃嘆曰舉世道人無能達此惟張平叔

　一人而已平叔遇聖師于成都作悟真篇以訓于後㫖

　意詳切其𤣥言奥語一與參同契合上陽子自遇聖

　師而後遍遊江湖間廣參博採無非謗談泥丸翠虚

　篇云後來依舊去參禪勘破多少野狐精邇來豈惟

　無平叔一人只要如冲熙者何從而得然説禪説性

　逞乾慧者比比皆是求其可入此門而聞聖人之道

　者億中無一則知冲熙之言為大悟而翠虚之語尤

　可憐古人謂談道者如牛毛明道者如兎角况求其

　行道之人乎先哲云愚人多不曉一聞便大⬤上人

　心了了一聞便知竅今若有將此竅問是何物就喻

　之曰竅是隂陽之門戸如此豈不愈動其猜疑哉

　　乾坤設位章第二

天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也設位

者列隂陽配合之位也易謂坎離坎離者乾坤二用二

用無爻位周流行六虚往來既不定上下亦無常幽潛

淪匿變化於中包囊萬物為道紀綱以無制有器用者

空故推消息坎離没亡言不茍造論不虚生引驗見效

校度神明推𩔖結字原理為證坎戊月精離巳日光日

月為易剛柔相當土旺四季羅絡終始青赤黒白各居

一方皆秉中宫戊巳之功

　十翼繫辭天尊地卑乾坤定矣仙翁述曰天地設位

　而易行乎其中矣復自註曰天地者乾坤之象也設

　位者列隂陽配合之位也易謂坎離坎離者乾坤二

　用其言既詳其心太切豈謂世人信之不及愚而難

　悟翼曰分隂分陽迭用柔剛故易六位而成章二用

　者乾用九坤用六有用而無位用九見群龍無首吉

　者君子行道而徳之至也用六利永貞者言坤之徳

　地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也故坤

　之為用孤隂則無成是以用六從乾乃與𩔖行也而

　乾用九匹坤西南得朋也乾坤變化各正性命乾之

　大始用九乗坤陽含其隂虚而成離坤之太一用六

　承乾隂含其陽實而成坎是坎離得専隂陽之體變

　易而用包囊生育愈無停機如天上之日月忽忽而

　弦望忽忽而晦朔即如人身之隂陽忽忽而太極忽

　忽而無常易道屢遷變動不居乾坤毁則無以見易

　聖人以此洗心退蔵于密而逆行易之道也文王周

　易毎卦六爻故曰六位成章又曰周流六虚其往來

　消息既不定而上下盈虚亦無常故乾初變姤累變

　至坤坤初變復累變至夬又有三男三女互相交變

　且六十卦皆有累變一卦暨遊魂歸魂共變八卦又

　有積變是一卦積變至六十四卦而六十四卦積變

　至四千九十六卦復姤互相育孕而各禀隂陽成天

　下之亹亹者皆此隂陽之道也夫此隂陽之道之炁

　或幽潛于其身或淪匿于各體或變化居中而包囊

　萬物或懋施生殺而為道紀綱倘非乾坤二用紀綱

　妙道則道或幾乎息矣以無制有器用者空無與有

　為兩者何也太極之分有先天有後天何謂先天形

　而上者謂之道以有入無也何謂後天形而下者謂

　之器從無入有也老子曰無名天地之始有名萬物

　之母海蟾云從無入有皆如是從有入無能幾人推

　度坎離消息之功則後天者皆為器形滓質而有消

　息没亡非甚先天迺有久長之道可躋聖域也孔子

　曰先天而天弗違後天而奉天時世人惟順行後天

　之道故一生一死而輪轉不息聖人善逆用先天之

　道故致知格物正心修身乃長存而不泯數往者順

　知來者逆故易之道逆數也言不茍造者盖諸子百

　家之書隨才述作工拙何居此為道之祖書不可妄

　置一語恐悞後人此所謂言不茍造也論不虚生者

　仙翁上法三聖準隂陽象日月况同𩔖作此書為世

　梯筏此謂論不虚生也何謂引驗見效昔黄帝上升

　巢許髙⬤老子化胡成佛淮南雞犬皆仙此皆引驗

　見效也何謂較度神明如日月合壁爽現于庚子曰

　神而明之存乎其人推𩔖結字者如丹從月生水象

　坎卦日月為易首之成道此結字也原理為證者隂

　極而陽陽極而隂順行隂陽生人生物逆用隂陽必

　成隂丹此原理也坎戊月精者北之正位為坎中有

　真土是為陽上女宿主事幽潛陽精戊為之門月轂

　之地蔵無角兎内白外黒是為隂中之陽外雌而内

　雄也離巳日光者南之正位為離中有真土是為隂

　土柳宿主事淪匿隂光巳為之戸日輪之所蔵三足

　烏内黒外白是為陽中之隂内雌而外雄也古人以

　日月為易字者是易即隂陽也然言隂陽則不見易

　言易則不見隂陽矣且萬物非土則不能芽孽而日

　月尤所以孕乎土也故東⬤則經氐土西度則經胃

　土南行則經柳土北毓則經女土日月得土則久其

　明土借日月以厚其徳土之分王循環四季春生夏

　長土之功也秋斂冬閉土之力也所以四時各有王

　日長鎮中宫始終羅絡以就其功青赤黒白雖各居

　于東西南北然皆秉于戊巳二七共成其徳以施神

　化也此章言隂陽分位各居所用者必藉於土非

　有虎龍鉛汞金水採結之語故前則言列隂陽配合

　之位後乃云各居一方其他解者不述仙翁本意無

　分調件紊亂互註使後之人觀此書者或言仙翁覼

　縷重言是不知妙語之有次序也

　　日月懸象章第三

易者象也懸象著明莫大乎日月窮神以知化陽往則

隂來輻輳而輪轉出入更卷舒易有三百八十四爻據

爻摘符符謂六十四卦晦至朔旦震來受符當斯之際

天地媾其精日月相撢持雄陽播𤣥施雌隂化黄包混

沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以成軀衆夫

蹈以出蝡動莫不由

　孔子曰變通莫大乎四時懸象著明莫大乎日月仙

　翁重以明之引而伸之此書法象日月以喻隂陽日

　月麗乎天而有朔望對合隂陽在乎世而有順逆生

　成日乃純陽之炁謂之太陽月乃純隂之精謂之太

　隂周天三百六十五度餘四之一毎晝夜天一周遭

　為一日太陽一日行一度行及三十度為一月太隂

　一日行十三度有奇月一周天謂之一月日行一度

　謂之一日何謂窮神以知化神之為物神莫神于天

　地化之為妙化莫化于隂陽天道左運一日一周遭

　行五十五萬餘里地在其炁之中如水上之浮板而

　不動太陽之神天地之元炁也其體全瑩萬物資其

　陽火赫赤之炁以生長成實其體之徑濶八百四十

　五里差餘其行不由黄赤道乃出入于黄道内外晝

　長在赤道北晝短在黄道南何云南北内外盖北有

　紫微垣帝座居之故北曰内而南曰外其神有不可

　得而窮極者太陽之神也太隂之神天地之至精也

　其體全黒萬物資其隂水運化之功以孕産滋育其

　體之徑濶六百七十里有奇其行不由黄赤道其黄

　道與赤道如両環相交相距二十四度月乃由中而行

　距黄道約六度其體雖黑映日即明縁督子以革象

　誨人以黑漆毬于簷下映日其毬受日之光逺射暗

　壁月之圓體比黑漆毬有日映處則有光日映不到

　則無光故常一邉光一邉暗遇望日月相對夜則月

　在天上日在地下所映之光全向人間一邉暗處全

　向天世所不見晦朔日月同經月旺日之下月受日

　映一邉光處全向天一邉暗處全向地月離日二十

　五度人間乃見月吐微光逐漸逺光漸多月離日九

　十餘度人見月光一半故謂之弦既望以後光漸少

　耳故月體本無圓缺在乎受日光之多少矣愚人或

　謂日月對望為地所隔彼豈知天之髙逺而隂陽之

　炁有隔碍潛通之理然月中似瑕者即天地之影也

　日體大月體小日距天逺月距天又逺而月之化有

　不可盡泄者太隂之神也此謂窮神以知化也子為

　一陽之首至已而極陽極則隂生午為一隂之首至

　亥而極隂極則陽生寒暑代謝温涼平分隂極陽生

　陽往隂來比隂之附陽若輻之于輪輻輳而輪轉隂

　卷則陽舒易有三百八十四爻據爻摘符者謂一卦

　有六爻一爻有三符一日兩卦兩卦有三十六符隂

　陽相交不用一時之久不盡一爻之用猶一時有三

　符止用一符一符之用則一陽生于坤之下以成震

　震者一陽能伏二隂也故云震來受符當斯之際天

　地媾精萬物憑虚而受生日月撢持烏兎相結而莫

　解陽雄而剛峙翠𤣥而施化隂雌而闢化黄包以含

　滋杳㝠混沌之中兩相交接權輿牝牡初媾始樹根

　基權輿者始初之義古人造衡自權始造車自輿始

　此言造化之初毓也又權者暫也輿者穏也言暫時

　工用要最穏當而不僵踣也經營一⬤以養鄞鄂凝

　布陽精以成形軀此章但言太極肇分之初隂陽順

　行之始而生人也生萬物也故曰衆夫蹈以出蝡動

　莫不由世人不知後天順行之道亦借朝屯暮䝉之

　喻亦有根基鄞鄂之比乃指為還丹鼎中造化非也

　　聖人上觀章第四

於是仲尼讚鴻濛乾坤徳洞虚稽古當元皇關雎建始

初冠婚氣相紐元年乃芽滋聖人不虚生上觀顯天符

天符有進退屈伸以應時故易統天心復卦建始萌長

子⬤父體因母立兆基消息應鍾律升降據斗樞三日

出為爽震庚受西方八日兑受丁上弦平如繩十五乾

體就盛滿甲東方蟾蜍與兎魄日月⬤雙明蟾蜍視卦

節兎者吐生光七八道已訖曲折低下降十六轉受統

㢲辛見平明艮直于丙南下弦二十三坤乙三十日東

北喪其朋節盡相禪與⬤體復生龍壬癸配甲乙乾坤

括始終七八數十五九六亦相應四者合三十陽⬤索

滅蔵八卦布列曜運移不失中元精眇難覩推度效符

證居則觀其象準擬其形容立表以為範占候定吉凶

發號順時令勿失爻動時上察河圖文下序地形流中

稽于人心㕘合考三才動則循卦節静則因彖辭乾坤

用施行天下然後治(一本云可得/不慎乎非是)

　翼曰易有太極是生兩儀是仲尼讃鴻䝉也乾坤之

　徳混沌虚妙元皇為盤古開闢之初是仲尼稽古也

　關睢者男女人倫之正夫婦冠婚之首仲尼定詩先

　夫婦者正隂陽無邪之道仲尼翼易先乾坤者明剛

　柔必配之理是繫辭曰易與天地準故能彌綸天地

　之道仰以觀于天文俯以察于地理是知幽明之故

　原始返終故知死生之説何謂原始盖順行隂陽之

　道以生人物故云冠婚氣相紐也是之謂知生也何

　謂返終能逆行先天之道超凡入聖故云元年乃滋

　是之謂知死也昔者子路問死子曰未知生焉知

　死聖人好問好察惜子路當時不就問生死之説以

　發露易之道使後世人知有順死逆生之理知有和

　順道徳之義知有窮理盡性以至于命之道是以聖

　人之降世也仰觀俯察精審隂陽以隂為符以陽為

　命何謂上觀顯天符盖隂氣在天地間曰天符陽炁在

　天地間曰天命隂⬤在人身中曰火符陽氣在人身

　中曰性命若隂陽屈伸之時則符為進退之候

　符候準乃不失時故易之道統乎天心天心乾之正位

　子為天心陽生之户乾為陽物天符純隂乾陽初生

　於二隂之下為震震為長子復生於坤復者一陽伏

　五隂也坤為母故云因母立兆基也鍾律應斗樞者

　黄鍾之律在子斗樞之運建子皆應一陽始萌之時

　即于三日之晡月之微陽生于西南陽生于月之下

　北震故云震庚受西方八日上弦兑受丁火陽升至

　半其平如繩十五對望日西月東月兎盡吐其光陽

　滿卦體成乾十六平明㢲見乎辛隂符包陽使無奔

　逸二十三日隂符半裹光止下弦坤乙三十日月體

　全晦白盡黒純光向于天東北喪朋東北為艮箕水

　之鄉艮為鬼路即於人身癸滿經行喪損其炁符盡

　癸竭一陽復生故以壬癸而配甲乙如乾始復七八

　九六數終二十終則成坤真⬤歸蔵是知八卦乾坎

　居北艮震歸東㢲離返南坤兑還西交布列曜運用

　推移不失於中中乃天心即太中極元精之物眇不

　可覩天生聖人推考度量以效為驗以符為證觀日

　月之象擬諸其形容若司天者立表則影以為格範

　占知時候察定吉凶若一發號必順時令準擬爻動

　則知陽生上察河圖明乾象隂陽之交㑹下序地形

　詳坤體金水之妙化中稽人心應時發號動循卦節

　復震從先静因彖辭大哉乾元雲行雨施品物流形

　含𢎞光大柔順利貞天文既察地形已序人心又正

　則乾坤之門施隂陽之道使天地人物皆得自然之

　治矣此章引聖人稽古觀天之喻明日月之合體乾

　坤之用使世人辯隂陽識進退明造化擬形容應符

　節謹動静如是而此一身之天地治矣非有龍虎鼎

　中抽添之語

　　君臣御政章第五

御政之首鼎新革故管括微密開舒布寶要道魁柄統

化綱紐爻象内動吉凶外起五緯錯順應時感動四七

乖戾誃離俯仰文昌統録詰責台輔百官有司各典所

部日合五行精月受六律紀五六三十度度竟復更始

原始要終存亡之緒或君驕佚亢滿違道或臣邪佞行

不順軌弦望盈縮乖變凶咎執法刺譏詰過貽主辰極

受正優游任下明堂布政國無害道

　仙翁以修丹之難借喻御政則知亂民之難治凡修

　丹則知意馬之難拴繫舊染俗汚咸與維新御政

　之首也是謂鼎新也懲忿窒慾見善則遷修身之

　本也是故革故也若為政若修身先從自己至微至

　宻者首當管括而究治之則為政而政成寶身而身

　修孔子曰為政以徳譬如北辰居其所而衆星拱之

　徳之一事不但為政徳乃百行之元修丹之士可無

　徳乎且何謂徳仁慈愛明誠上徳之士也恭寛信敏

　惠人道之門也凡欲修丹當以惠敏為先惠則足以

　使人仙翁乃曰開舒布寶者外得民之歡心内寶已

　之真⬤此為要道之魁柄若數布寶乃能統化其綱

　紐綱紐者執法之主善加統化則執法者不苦其法

　若爻象内動則吉凶外應亦猶五緯錯順吉凶應時

　感動誃離與此意同誃即改離猶移遷也言四七之

　星宿乖戾誃離悉皆俯仰文昌為太微主星即魁中

　戴筐六星號南極統星為人身朱雀之神録人長生

　之籍虚精之星乃三台之綱紀統録之星為三台之

　領袖在人身為明堂之主開化世人之徳洞微𨼆光

　星是紫微輔弼即尊帝二星在人身為𤣥武之神若

　人見之夀可千嵗其餘百節萬神各典所部修丹一

　事𦂳闗造化故比御政為難復以星宿喻身日合五

　行精者子丑寅月日合五星于北卯辰巳月日合五

　星于西午未申月日合五星于南酉戌亥月日合五

　星于東堯時天心建子甲辰冬至日次虚鼠漢太初

　冬至日次牽牛唐太衍冬至日次東斗宋至今冬至

　日次南箕此謂嵗差故太陽得火土益精光得金水

　愈炫彩月受六律紀者律陽而吕隂一五一六而合

　三十三十度周日月再㑹故云度竟復更始日月循

　環往來而有弦望晦朔世因弦望晦朔而有寒暑代

　謝人因寒暑代謝故有生老病死原其始則能長存

　要其終則能不亡或君乃心也臣乃身也心即我也

　身即物也若我心驕亢或自滿溢或身物相競不順

　軌法則弦望乖變盈縮有凶咎致執法者刺譏詰過

　于其主矣辰極即前文昌星一曰南極辰極秉正而

　行優㳺以任其下明堂即台輔勤布其善政使國無

　乖戾國亦身也身安氣和則不害道此章喻人之修

　身煉丹亦猶人君之治國布政治國得其人行其政

　則天下平修身盡其心立其命則丹道成矣他本御

　政之首下無鼎新革故一句此書流𫝊已久後有不

　能曉其𤣥言諸本多有差錯晦菴朱熹正數百字未

　能盡善非遇聖師難分石玉

　　煉已立基章第六

内以養已安静虛無原本𨼆明内照形軀閉塞其兑築

固靈株三光陸沉温養子珠視之不見近而易求黄中

漸通理潤澤達肌膚初正則終修幹立未可持一者以

掩蔽世人莫知之

　養已者終身煉已也孔子曰君子安其身而後動易

　其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也

　聖人患慮之深備練人之情實一動一語一求三者

　乃入聖之至理真養已之要言寶精裕炁養已也對

　鏡忘心煉己也常静常應煉己也積徳就功煉已也

　苦行其事云煉熟行其事云煉修丹之士必先煉已

　苦行忍辱庶得入室之時六根大定方使純熟忘無

　可忘迺能就事是以大學之道在明明徳在知人在

　止於至善既明徳又知人止於至善正合煉已况知

　止而后能定定而后能静静而后能安安而后能慮

　慮而后能得此正合安静虚無之要虚無者非空虚

　全無之謂仙師曰先天一⬤是虚無中來是安静虚

　無之至也原本者從自己生身處求之則知真精真

　氣為我身𨼆明者世人多為聰明所役耗其神炁

　⬤大修行人黜聰明屏智惠内照形外忘我塞兑而

　築固靈株收視而温養子珠如是方得黄中通理肌

　膚潤澤初正乃煉已之事終修乃臨爐之事幹立盡

　煉已之道末持下入室之功一者已也戊也㑹此一

　字是參到伯陽心地上了子曰吾道一以貫之老子

　謂得一萬事畢釋氏云萬法歸一故天一生水者要

　知此水從一中而生一中者坎之中爻也一者掩則

　聚精㑹神一者蔽則分靈布⬤人能知一則宇宙在

　乎手也人若得一則萬化生乎身也一之為妙非師

　莫明故云一者以掩蔽世人莫知之亦云莫之知亦

　妙仙翁丹法要先築固靈株者煉已而凝神也温養

　子珠者積精而累⬤也煉已功純方可以煉還丹世

　人既不知煉巳事大又妄行半時得藥之功希冀功

　成愚之甚也故清浄經自内觀其心外觀其形逺觀

　其物惟見于空空無所空所空既無無無亦無無無無無

　既無湛然常寂寂無所寂語到這裏常人看來豈非

　大休歇大解脱時也縁何下接慾豈能生慾既不生

　即是真静真静方能應物仔細看來行到真静應物

　處方是初㡳事若論修丹未夢見在其常人也施

　一齋造一塔或三峯採戰或枯坐誦經或無為或禱

　祀凡此等以為向善則可若曰修道實未得其門而

　入也故養已之功欠一些不可是洞賔云七返還丹

　在人先須煉巳待時泥丸云言語不通非眷屬工夫

　不到不方圓紫陽云若要修成九轉先須煉已持心

　聖聖相𫝊可不諦受太虚真人得黄房公㫖依教往

　武夷即謀就乃事初行煉已功毎障魔百至太虚卓

　然曰束送妖魔精斬馘六鬼鋒旋定息而坐此念⬤

　舉愛根斬然後學觀此煉已一事更宜三思此章只

　言養巳無金虎鼎室之説若以三光即陽火隂符金

　胎尤非也

　　明兩知竅章第七

上徳無為不以察求下徳為之其用不休上閉則稱有

下閉則稱無無者以奉上上有神徳居此兩孔穴法金

氣亦相胥知白守黒神明自來白者金精黒者水基水

者道樞其數名一隂陽之始𤣥含黄芽五金之主北方

河車故鉛外黑内懷金華被褐懷玉外為狂夫金為水

母母𨼆子胎水為金子子蔵母胞真人至妙若有若無

彷彿太淵乍沉乍浮退而分布各守境隅採之𩔖白造

之則朱煉為表衛白裏真居方圓徑寸混而相拘先天

地生巍巍尊髙旁有垣闕狀似蓬壺環匝闗閉四通踟

蹰守御宻固閼絶奸邪曲閤相通以戒不虞可以無思

難以愁勞神⬤滿室莫之能留守之者昌失之者亡動

静休息常與人俱

　上徳者體全徳之人也無不為之士也男子當二八

　之年真精全而欲泄全徳之人則能保愛而渾無⬤

　又遇明師授以無為修攝之道以永其夀是為無不

　為之士是謂上徳之全人也是即聖人之無為之化

　是即大人成無為之功也下徳者⬤造化之人也盗

　萬物之士也夫一切人年甫二八真精未泄謂之純

　乾逮夫情欲一動乾之中爻走入坤宫乾不能純心

　虚為離由是而後日夜漏泄存而有者復幾何哉惟

　至人者不待其極乃行聖人復全之道以仙其身是

　謂下徳之士是⬤造化之人也是即聖人率性之道

　是即神人有為之功也上徳者無為而無不為也得

　太極全體成後天之功是曰不以察求下徳者有為

　而有以為也奪造化之用成先天之功是曰其用不

　休仙師云始於有作無人見及至無為衆始知但見

　無為為要妙孰知有作是根基斯言道盡金丹之事

　非易也至人不得已而行之老子故曰夫佳兵不祥

　之器不得已而用之盖謂此也上閉則稱有上閉為

　坤坤之為徳其静也翕有乃坎中之戊土内有先天

　真一之炁下閉則稱無下閉為乾乾之為徳其静也専無

　乃離中之已土中藏後天自然之水

　兩用之竅經曰常無欲以觀其妙常無欲以觀其竅

　此兩者同出而異名同謂之𤣥𤣥之又𤣥衆妙之門

　聖人無兩心其𤣥言妙語未嘗髙逺萬世莫能測其

　端倪必要師授之黄帝上聖若不師廣成子豈能自

　明此道邪只如此竅聖人無可奈何形容直到了處

　伏羲畫卦首以乾坤兩象以定此竅文王不𨼆重而

　明之孔子翼出乾直坤闢之義老子乃云𤣥牝之門

　是謂天地根釋迦喻正法眼蔵⬤槃妙心此皆直指

　而可見矣上士或能自明此竅其中功用非師莫明

　無者以奉上無言已性有即戊情若已之性能奉戊

　之情則情之義肯戀性之仁矣上有神徳居盖先天

　一⬤自虚無中來者神之徳也仙翁重指曰此兩孔

　穴法金氣亦相胥兩句為參同契之闗鍵萬世之下

　慧饒顔門不能自通雲房翁曰生我之門死我户幾

　個醒醒幾箇悟夜來鐵漢細思量長生不死由人做

　只那生我之門死我户豈非兩孔穴也如前止陳乾

　坤日月造化之理至此⬤定𤣥闗便指金水二物作

　書次第不泛若此修丹之士既明此竅且㕘金炁為

　何物相胥為何用深達洞曉方可煉丹知白守黑知

　其精之精純白而無汚是知白也守其黑之基待時

　而生水是守黑也水之初生名為先天以其至真號

　曰神明白黑相符金水汎旺一遇已土制水淘金金

　水滿爐故曰神明自來何謂水者道樞其數名一盖

　水從天一而生故為隂陽之始𤣥含黄芽者翼曰隂

　雖有美含之以從王事即太𤣥為水黄芽為丹水中

　有丹因喻之曰𤣥含黄芽黑鉛之中内藴白金河車

　之中内蔵黄芽亦猶士而懷玉衣若被褐則害不至

　金為水母葢兑金生坎水而坎之中爻屬金故云母

　𨼆子胎水為金子壬癸之水自西而生兑之中爻乃

　屬於坎故云子蔵母胞真人至妙者真人即乾之體

　乾之為物至神至妙其為形也或有或無太淵即坤

　之象坤之為物能沉能浮其為形也莫見莫聞故乾

　能變化坤徳資生既已化生乾坤分布各守其境採

　之𩔖白者是鉛中有銀而白造為國丹則朱獨煉則

　成胡粉其採外丹而煉亦𩔖乎是然外丹者常須表

　衛外覩如朱之紅潤内使不失其真白也方圓徑寸

　混而相拘者盖杳㝠之中有物則太極未分之時為

　先天也内藴先天真一之⬤居乎太極之前乃象帝

　之先故云巍巍尊髙也旁有垣闕狀似蓬壺乾之為

　象亦似垣闕亦似蓬壺法象形容一身一巳如上皆

　指鼎器而言環匝闗閉即表衛也四通踟蹰密外䕶

　也守禦密固者不可須臾離也可離非道也閼絶奸

　邪者其出入以法度限内外使知懼令白裏真居也

　曲閤相通者必置墠墠精嚴以戒不虞之患仙翁慈

　悲自環匝闗閉而下厯厯指教恐有不虞之害又須

　無思無慮不可憂愁勞役故云可以無思難以愁勞

　俾神⬤滿室而不致虧損故云守之者昌失之者亡

　若稍不固便致傾喪是以動静休息頃刻不敢放恣

　而忽慢則金鼎之⬤彼我堅固而互相調伏故云常

　與人俱此章直指兩竅之體發明金水之用修行之

　人看誦叅同契到此方知入頭一着便是難能之事

　然下徳之器修有為之道其功全資于煉已也煉已

　稍欠神明不來

　　明辯邪正章第八

是非歴臓法内觀有所思履行步斗宿六甲以日辰隂

道厭九一濁亂弄元胞食氣鳴腸胃吐正吸外邪晝夜

不卧寐晦朔未嘗休身體日疲倦恍惚狀若癡百脉鼎

沸馳不得清澄居累土立壇宇朝暮敬祭祀鬼神見形

象夢寐感慨之心歡意喜悦自謂必延期遽以夭命死

腐露其形骸舉措輒有違悖逆失樞機諸術甚衆多千

條有萬餘前却違黄老曲折戾九都明者省厥㫖曠然

知所由勤而行之夙夜不休伏食三載輕舉逺遊跨火

不焦入水不濡能存能亡長樂無憂道成徳就潛伏俟

時太乙乃召移居中洲功滿上昇膺籙受圖

　做修行人須明大道之正倘非隂陽配合坎離施化

　外則俱為旁門左道如内視五臓存想呬呵外履斗

　宿步罡揑訣或習房中之術御女三峯或行九一之

　道劍法五事對境接氣濁亂元胞是皆⬤行乃旁門

　之最下者又如吐正吸邪忍饑食氣或論年打坐晝

　夜不眠或立壇祭神鬼物見象此又旁門之亂道者

　是使精神惚惚百脈沸馳心意日歡夢寐夜作千蹊

　百徑然總無功既違黄帝老子之教言不叅真師隂

　陽之同𩔖曲折而招九都之戾何由而結一黍之珠

　本冀延年故因促夀若有明達之士復遇真師之言

　曠然行之愈勤不怠夙夜不休以求藥専心伏食而

　密行三載一任逺遊九年足可輕舉積累一紀水火

　不傷居洞府以無憂宴瑶池而長樂已成道則潛伏

　更積徳以俟時三天有名太乙乃召俾司仙職移居

　中洲若又功髙飛身三境加封進級膺籙受圖如張

　葛旌陽浮丘鍾吕列聖已然後聖宜遵而行之也此

　章仙翁力言一迷一明一邪一正邪則九都譴戾正

　則行滿飛昇理之必然無可積慮至於下手工夫次

　第在後

　　龍虎兩弦章第九

火計不虚作演易以明之偃月法爐鼎白虎為熬樞汞

日為流珠青龍與之俱舉東以合西魂魄自相拘上弦

兑數八下弦艮亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應

一斤易道正不傾

　仙翁鋪設到此方言鼎爐龍虎弦炁曰偃月爐曰白

　虎曰上弦曰兑曰魄屬於西也彼也玉池也曰永日

　曰流珠曰青龍曰下弦曰艮曰魂屬於東也我也金

　鼎也偃月爐者即太乙神爐是之謂隂爐也以其偃

　仰似月初生之象白虎乃西方兑宫之物天地初分

　元屬於彼其虎之威叩之則應含𢎞光大品物資生

　雖能傷人殺人却藴大乗氣象文王重易曰履虎尾

　不咥人亨又曰履道坦坦幽人貞吉孔子曰説而應

　乎乾又曰素履之往獨行願也修丹之士知畏此虎

　要先降而伏之既能伏之則可為熬之樞而不咥人

　也離為日為永中有朱砂名曰流珠青龍乃東方震

　宫之物劫運既固元屬於我此龍之勢威能變化感

　而遂通雲行雨施品物流形乾之九二見龍在田利

　見大人子曰龍徳而正中也世人不悟此龍生生之

　功毎被其害若人悟而畏之調而降之則能驅駕而

　用之矣舉東以合西則嘉㑹而禮合也兑艮數各八

　流戊而就已也魂魄自相拘金木不間隔也兩弦合

　精乾坤體成易道不傾者必二八相停而成一斤也

　一斤指圓成之數數乃積小以成大故十粉曰丸一

　丸如黍一黍餘曰刀圭六十四黍曰一圭十黍為累

　十累為銖兩銖四累為錢十錢為兩八銖為鈿説文

　六銖為錙監韻八兩為錙二者皆偽三錙為兩是二

　十四銖也十六兩為一斤斤有三百八十四銖斤四

　兩為鋝也古人分銖以應卦爻之數

　　金返歸性章第十

金入於猛火色不奪精光自開闢以來日月不⬤明金

不失其重日月形如常金夲從月生朔旦日受符金返

歸其母月晦日相包𨼆蔵其匡廓沉淪於洞虚金復其

故性威光鼎乃熺

　仙翁無一泛言至此方指金之為用非金之功則不

　成丹故云金丹却非世上金玉之金非從土石中出

　者乃天地造化五行顛倒之妙自乾坤大化窟中而

　産者此金是也今之盲師但説金丹便自慌⬤不知

　所為何者口説修行又不得聞金丹之名亦不究竟

　叅同契中之語迺誑于世豈知仙翁歴歴指示此金

　神化之用有等愚人毎覩是書不察隂陽真金體用

　乃猜為燒煉爐火等事惜哉昧哉若不與世露些消

　息則萬世之下此書愈髙愈逺人既不能窺其畔岸

　遂皆棄而不觀抑何從而求修行之㫖⬤上根利器

　要知此金在鴻蒙混沌之先太極未判之始元屬于

　乾故謂之乾金大劫欲交則謀報混沌之徳者至是

　以乾初交坤此金顛蹶蹄驟奔入坤宫謂之坤中金

　坤得比金内實而為坎坤之三爻本皆中虚號曰坤

　土既得此金以實其中而成坎象坎之正位居于北

　方癸水之地是坎為水金蔵其中故謂之水中金夫

　水中之金為先天之寶不能久居於後天之坎因化

　為兑兑或躍於北方之坎户右居西天之酉方則此

　金日生夜長酉之正位屬兑是以此金主行丹道于

　兑之中故謂之兑金也煉丹之士尋微索⬤原始要終

　格物致知探其源流審其根苗若煉金丹必求此

　金若求此金不求于乾不求于坤不求于坎専求于

　兑兑之為物乃坤月同𩔖是云同𩔖易施功非𩔖難

　為巧兑之為妙代坤行道故煉金丹除此兑金餘皆

　旁門不能成道黄帝老子從古聖仙皆用此金方能

　了道文王重巽九五先庚三日後庚三日仲尼翼㢲

　兑柔皆順乎剛君子以申命行事夫庚金也經云三

　日月出庚是也且釋迦假此金以成佛故號金仙盖

　兑中之金與天上太隂同體而生明同時而生丹天

　上之月名曰太隂縁此兑金同其功用遂亦名之曰

　少隂又云隂中之金天上太隂其功接太陽之輝光

　以成嵗時兑之少隂其道𫝊續大千世界化生人物

　仙翁叅透前聖知此金之根源推此金之妙化闡出

　此金之神變也彼世間金能與天地同久入火其色

　愈精久煉不失其重况此兑金是乾坤大化爐中之

　所産也月之光有⬤盈兑之金有流轉故云形如常

　朔旦日月合璧月受日符現一陽之光于庚申之位

　此天上之太隂也而此兑金毎應月之朔亦初三日

　生始陽之丹於混沌之位此人間之少隂也故云金

　本從月生朔旦日受符何謂金返歸其母葢金之⬤

　曰兑兑之母曰坤兑不能久⬤其金金亦因時而發

　用坤之翼曰含章可貞以時發也聖人之心妙在于

　此金既發用兑返母而包歸坤猶月晦而日相包何

　也晦日朔旦月之全體𨼆蔵匡廓為日所覆一日二

　日三日運行其度輝光再吐也又如金返歸母金之

　真精沉淪洞虚為世之用一生二二生三劫運再交

　金將復産也若此金復産必復其故性何也性為乾

　之用乾之直也寄金于坤坤寄于坎坎寄于兑兑金

　舒情復其故性乃以此金還於乾宫乾之金鼎復得

　其種煉成金丹是以此丹號金液還丹鼎號威光金

　鼎是云威光鼎乃熺(熺亦作熹亦作譆三字通釋火/熾熱盛之義此金丹書日月星)

　(宿天龍真宰造化神靈/悉加擁䕶敬之畏之)

　　二土全功章第十一

子午數合三戊已號稱五三五既和諧八石正綱紀呼

吸相含育佇思為夫婦黄土金之父流珠水之子水以

土為鬼土鎮水不起朱雀為火精執平調勝負水盛火

消滅俱死歸厚土三性既合㑹本性共宗祖巨勝尚延

年還丹可入口金性不敗朽故為萬物寶術士伏食之

夀命得長久土遊於四季守界定規矩金砂入五内霧

散若風雨薰蒸達四肢顔色悦澤好髮白皆變黑齒落

生舊所老翁復丁壯耆嫗成姹女改形免世厄號之曰

真人

　子居北北乃坎之正位其數一午居南南乃離之正

　位其數二坎中有土曰戊其數五離中有土曰巳其

　數五戊専坎之門掌先天真一之⬤巳直離之户積

　後天至真之汞若求先天之⬤必通戊土而後得之

　若用後天之汞必伏巳土而後和之子午既歡而諧

　戊土既和而合二五之精妙合而凝流戊就巳鼎中

　得𩔖兩土相結因名曰圭入石為坤乾坤為衆石之

　父母非坤則不得兑之綱紀消息子午相呼吸戊巳

　相含育鉛汞相交結而為夫婦矣黄土者戊土也戊

　土能生兑中金故為金之父流珠者木汞也鉛水能

　資木中之汞故流珠乃水之子鉛水以戊土為鬼戊

　土一鎮中宫水不妄流於外朱雀者離中之物是為

　火精心平氣和而脈停可使調其勝負矣水尅火火

　尅金金尅木四者俱消其功歸于厚土厚土者巳土

　也三性者戊金水也坎之門曰戊坎之中爻曰兑金

　金生太乙之水金既生水戊又制之是三性合㑹也

　木性即巳土也離中之戸曰巳戊金水三者合木性

　之巳木乃徐徐而尅之總變而為大丹故曰本性共

　宗祖巨勝者胡麻也胡麻若作飯常食之能延年况

　還丹是金水戊巳煉成為天地間之至寶修行術士

　伏而食之夀與日月同其長久伏者伏先天之氣食

　者吞黍米之丹後人誤作服字是不知伏之為妙也

　故仙師云伏氣不服⬤服⬤須伏炁服⬤不長生長

　生須伏⬤只一伏字逆用化機土遊於四季四季者

　辰戌丑未也土各有王日毎季月王十八日謂之遊

　惟夏季火生土土徳勝王金畏火故入秋屬申月古

　人以水土俱生申者土因夏火而生水到三垣而産

　水漸制火土乃生金故入秋初土徳先王九日而生

　庚金至戌止有九日而分王也守界定規矩者東方

　有氐土能守青龍之界西方有胃土能規白虎之威

　南有柳土能矩離火之户北有女土能定坎水之門

　是使制伏丹砂真金之⬤還入五内其丹初至氣散

　如霧潤澤若雨丹氣薰蒸遍達四肢神氣既全顔色

　悦好齒生髮黑返老還童改其枯瘁之形永免世凡

　之厄形神俱妙紫霞真人此章言欲下手煉丹先和

　戊巳二土然後可採金水而成丹也

　　同𩔖合體章第十二

胡粉投火中色壞還為鉛氷雪得温湯解釋成太𤣥金

以砂為主秉和於水銀變化由其真終始自相因欲作

伏食仙宜以同𩔖者植禾當以穀覆雞用其卵以𩔖輔

自然物成易陶冶魚目豈為珠蓬蒿不成檟𩔖同者相

從事乖不成寶燕雀不生鳯狐兎不乳馬水流不炎上

火動不潤下世間多學士髙妙負良材邂逅不遭遇耗

火亡資財據按依文説妄以言為之端緒無因縁度量

失操持擣治羌石膽雲母及礬磁硫黄燒豫章泥于相

煉治鼓下五石銅以之為輔樞⬤性不同𩔖安肯合體

居千舉必萬敗欲⬤反成癡稚年至白首中道生狐疑

背道守迷路出正入邪蹊管窺不廣見難以揆方來

　胡粉黑鉛煉就也得火則還本性氷雪寒水結成也

　遇熱則歸本源黄金入水銀而變白得火則囘其赤

　色世人皆嗜慾而亂性全性而可以長生何謂金以

　砂為主何謂秉和於水銀修行之人明其造化洞達

　隂陽欲煉金丹先積離已之朱砂以和玉池之水銀

　却用坎中之水以濟離中之火水火既濟金砂合形

　變化由同𩔖之真終始因雌雄為主所謂欲作伏食

　仙宜以同𩔖者實為諦當如植禾必種穀覆雞須用

　卵欲作仙佛不得同𩔖雖入闤百處打坐千年終落

　空亡若也不叅同𩔖行諸旁門或房中御女或三峰

　採戰此皆邪徑猶認魚目為珠蓬蒿為檟豈知變化

　由其真乎燕雀飛禽也不能生鳯狐兎走獸也安能

　乳馬皆非其𩔖水之為化不能炎上火之為功不能

　潤下葢以隂陽往來必秉自然之道仙翁教人以求

　明師必叅同𩔖必配隂陽方可言丹我紫瓊翁初受

　太虚真人入室語首問參同契為明易⬤為行易⬤

　太虚曰易只隂陽兩件物事能明能行方為聖人故

　易曰西南得朋乃與𩔖行叅同契曰𩔖同者相從事

　乖不成寶先明之後行之聖人也豈謂後人或負高

　妙之良材不求真師依按古文妄意度量或以韶之

　石膽煉金或用辰之砂銀燒丹擣治五金鋾煉八石

　以三黄為同𩔖浄赤銅為輔樞其石與金非我同𩔖

　安肯合我之⬤而居我之身乎昔九江張相煉丹服

　食洞賔憫其好道心切化一術士訪而收之張自負

　恃服丹已久必可飛昇畧不加禮洞賔頓去但見座

　間有詩云可惜九江張尚書服藥失明神氣枯不思

　還丹本無質翻餌金石何太愚後果雙目不見而終

　此輩皆無良才執滯不囘甘受盲師誤將金石指為

　同𩔖耗亡資財服食燒煉或至于終而不敢黜如彼

　等人以管窺天豈知天地間而有真仙聖師⬤世人

　狃于慣常不自肯于訪問又不拔萃廣叅耳隘目低

　烏足聴觀高逺之事⬤却乃昂蔵稱大丈夫是皆空

　負高妙之良材失於自恃自滿耳

　　三聖前識章第十三

若夫至聖不過伏羲始畫八卦效法天地文王帝之宗

結體演爻辭夫子庶聖雄十翼以輔之三君天所挺迭

興更御時優劣有步驟功徳不相殊制作有所踵推度

審分銖有形易忖量無兆難慮謀作事令可法為世定

詩書素無前識資因師覺悟之皓若寒帷帳瞋目登高

臺火記六百篇所⬤等不殊文字鄭重説世人不孰思

尋度其源流幽明本共居⬤為賢者談曷敢輕為書若

遂結舌瘖絶道獲罪誅寫情著竹帛又恐泄天符猶豫

增嘆息俛仰綴斯愚陶冶有法度未可悉陳敷略述其

綱紀枝條見扶疎

　八章言前却違黄老者黄帝老君二大聖至此詳明

　三聖人之立言垂訓其尊崇前聖後聖之意囘視後

　之末學總無所知妄誕相高開口謗毁者其罪當何

　如哉經曰若夫至聖不過伏羲伏羲亦作庖犧亦作

　伏戯孔子翼曰古者庖羲氏之王天下也仰則觀象

　於天俯則取法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸

　身逺取諸物於是始畫八卦以通神明之徳以𩔖萬

　物之情文王結體演爻辭示西南得朋云妙何謂十

　翼以輔之易之書也伏羲畫卦文王繇辭周公爻辭

　共為二篇曰正經仲尼於正經之後翼以十篇曰上

　彖𫝊下彖𫝊大象𫝊小象𫝊繫辭𫝊上繫詞𫝊下文

　言𫝊説卦𫝊上中下十篇是為十翼本釋易乃不曰

　釋而曰翼者以輔易之道也聖人上祖下法經自為

　經翼之為翼欲使後之學者知聖人不敢先於前聖

　亦不紊亂正經𫝊自商瞿至于費孟梁丘費之言曰

　彖辭所以解經乃分二翼於各卦之下費之易行聖

　經亂矣費直不明聖人不先不紊之意若聖經可紊

　則仲尼蚤分而釋之矣費𫝊至鄭康成鄭主費也鄭

　之言曰文言傳者所以釋乾坤二卦乃移于乾坤二

　卦之後至于王弼王弼主費鄭弼之言曰象𫝊所以

　釋爻乃移于各爻辭之後各添象曰彖曰字數百年

　間已三紊亂既亂正經又失翼𫝊費直作俑鄭王和

　之今之易非周易乃王弼之易也先賢欲復周易之

　翼多矣只如宋李燾晁説之歐陽修諸公皆嘗校定

　周易以為古易燾曰周易十二篇始紊于費鄭大亂

　于王弼乃復校定名曰古易板于州學晁説之再定

　古易正經二篇十翼十篇已亡説卦二篇歐陽修曰

　秦火易之正經以卜筮存是則十翼之書散在人間

　漢文帝廣求文字十翼所存惟彖象繫辭文言爾後

　至漢宣帝時河上女子掘塚得易全書上之内説卦

　中下二篇汚壞不可復識如是則十翼果亡二翼後

　人以序卦雜卦足十翼者非也其辭膚淺後之儒者

　惟相附和獨程氏有卓然之見其遺書曰序卦非易

　之藴此不合道後横渠以大匠一斧辯之更非是惟

　程氏知亡二篇也朱震曰獨乾一卦是周易之本文

　弼不敢紊朱熹曰周易上下兩篇經則伏羲之畫文

　王周公之辭并孔子所作之𫝊十篇凡十二篇中間

　頗為諸儒所亂今悉整而正之定註為經二卷傅十

　卷以復孔氏之舊自熹到今已二百年竟不復舊者

　其有以夫易非十翼則易之道何以明言辭何以通

　變動何以識制器何以象為道而不通言辭則不得

　情性之感為道而不知變動則不得金水之化為道

　而不工制器則不得鼎爐之用為道而不達吉凶則

　不得逆順之理翼曰易有聖人之道四焉者是也是

　以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也

　如響無有逺近幽深遂知來物夫幽深乃恍惚杳冥

　之謂君子有為有行必於恍惚杳冥之中而遂知來

　物非天下之至精其孰能與于此仙翁謂十翼以輔

　之斯言盡矣聖人之用功沾均後世但恐學者無大

　福徳無大智慧不足承當千般蔽阻無由見聞三聖

　迭興制作推度萬世師法伏惟至道天生聖哲奚有

　自悟必資師授縱負聰明謀慮忖度如有所障若有

　仁賢研心究竟忽得師㫖心胸豁然猶如室中褰去

　帷帳分明洞達一似瞑目上登髙臺何所不見人不

　求師奚自覺悟倘有所師先以叅同契一書辯之若

　句句能明章章洞曉方是真正茍有一句懡㦬含糊

　便難信受若除此書謂别有途可成道者此大誑人

　何以故此書文王周公孔子祖述伏羲者也故仙翁

　曰夫子庶聖雄萬世之下孰能超乎孔子也哉且黄

　帝隂符三百老子道徳五千符合不差惟明此道是

　以老祖天師葛許浮丘諸仙皆從此入又如紫陽悟

　真篇縁督子金丹難問等書皆祖叅同也㕘之佛典

　道經俱契於此若有人曰某師誰氏又復師誰其説

　如流問其㕘同多所不曉此皆地獄種子反謂至道

　不在文書誑妄盲引孰知此書㕘勘真實方可下手

　况乎火記六百時節爻符密言妙語從首至尾鄭重

　而説人不孰思求其源流以頥幽明共居之故此書

　為賢者談曷肯輕述果若結舌道惡乎𫝊盡露竹帛

　又泄天符猶豫增嘆息者猶乃獸名此獸多性疑居

　山聞有聲則豫上樹下上非一故不能自决者名之

　曰猶豫仙翁自説趦趄涉川畏鄰自增咨嘆俛仰再

　三綴譔斯文也然陶冶後來有𨼆露法度其口訣未

　可悉陳但述綱紀略見枝條耳

　　金丹刀圭章第十四

以金為隄防水入乃優游金計有十五水數亦如之臨

爐定銖兩五分水有餘二者以為真金重如本初其三

遂不入火二與之俱三物相含受變化狀若神下有太

陽氣伏蒸須臾間先液而後凝號曰黄轝焉嵗月將欲

訖毁惟傷夀年形體如灰土狀若明牕塵擣治并合之

持入赤色門固塞其際㑹務令致完堅炎火張於下晝

夜聲正勤始文使可修終意武乃陳候視加謹慎審察

調寒温周旋十二節節盡更須親氣索命將絶休死亡

魄魂色轉更為紫赫然成還丹粉提以一丸刀圭最為

神

　仙翁鋪敘到此方言入室臨爐下手結丹以入鼎也

　上根者當明是書取有次第而不汎叅同一書此章

　大有肯綮非此一章之詳後人如何下手修丹之流

　未遇師㫖不知是書𨼆而且奥觀至此章渾如嚼蠟

　無入頭處只得猜為五金八石煆煉之事到底無功

　反怨聖師謾語誠為可憐今略泄露永釋後疑以金

　為隄防者大修行人叅煉九還金丹須明此金乃西

　方兑中之金也先辦真心求彼兑金立置壇墠常加

　謹䕶隄防固濟以待此金之生水也所生之水尤當

　推度而明辨之要知此水是先天之水⬤是後天之

　水⬤若是後天則水溷濁不可以煉還丹若是先天

　之水又待其水之清而用之也詩曰涇清渭濁葢涇

　水清而渭水濁也修丹者待其涇水之清優游防閑

　不可撓動是云水入乃優游此水之清中有真金周

　興嗣曰金生麗水清之至也且要知其斤兩輕重而

　後用之葢此兑金必約十五兩重者借近一斤之准

　則是云金計有十五兩金重到十五兩則能生麗水

　矣何謂水數亦如之非言水亦十五両要水與金相

　稱如十五兩之金必能生多少之水故曰如之所以

　仙翁叮嚀臨爐方定其銖兩若十五兩之金已生到

　五分之水則水過餘而不可用是云五分水有餘若

　兑金初生水到二分時乃真可用是云二者以為真

　即此二分之水必約十五兩之金是云金重如本初

　若水已到三分者亦不堪用是云其三遂不入若金

　水之數及時相等急以二分之火而合之是云火二

　與之俱金水火既以相合則火受金⬤復得水制結

　成還丹乃能變化而狀若神矣下手臨爐之工莫此

　為要是以聖人年中取月而置金月中測日而聴潮

　日中擇時而應爻時中定火而行符何謂行符古聖

　先賢以煉金丹為一大件事也推度時節立攅簇法

　以一年七十二候簇於一日以三百六十爻攅於一

　月以三十六符計一晝夜分俵十二時中是一時有

　六候比之求丹止用二候之久一時有一爻比之求

　丹不要半爻之頃一時有三符比之求丹止用一符

　之速所謂單符單决者此也所以黄帝言隂符者此

　也故曰人知其神而神不知不神之所以神者此也

　修丹仙子於此一符之頃蹙三千六百之正⬤逆納

　胎中當斯之時奪天地之造化⬤日月之精華地軸

　形心天闗在手交龍虎兩弦之⬤擣金水一體之真

　龜蛇盤結于丹爐烏兎㑹行于黄道黑白交映剛柔

　迭興玉爐儲祥紫華映日熒惑守于西極朱雀炎于

　空中促水運金催火入鼎伏蒸以太陽之⬤結號黄

　轝之丹也夫初煉金水之時隄防以嵗月而計至于

　合丹之際止用一符之工夫久則毁性而傷丹一⬤

　則傷夀年矣是云嵗月將欲訖毁性傷夀年修丹一

　事本為延夀登真若差一髮反傷夀矣故仙翁誨後

　學必要慎密明牕塵者比丹之至微也擣治者隂陽

　之交煉也持入者保而持之而收入也赤色門乃乾

　之戸丹從乾之戸而歸神室固塞者閉息也際㑹者

　九竅也皆要堅完而無所失炎火張于下晝夜聲正

　勤者葢陽丹之初到其中有信乍得離中之火晝夜

　周流一身百節萬神悉皆聴命正宜勤勤内守使聲

　寂而意和⬤匀而脈住丹始凝結始文使可修者煉

　丹之始用文火而修之其首尾則皆武火首用武火

　以煉已終用武火以温養故鼎器歌曰首尾武中間

　文是也候視加謹慎者不可自取疎慢泥丸有云工

　夫不到不方圓是也審察調寒温者勿為人物所瞞

　紫陽翁曰調停火候托隂陽是也周旋以十二節終

　而復始直待⬤汞抽鉛鉛將盡汞亦乾七魄已死魂

　亦變是⬤索命將絶休死亡魂魄也景象至此其色

　轉為紫金赫赤之還丹也粉提以一丸刀圭最為神

　者其小如一提之粉其小如一丸之藥黍大曰丸其

　輕如刀圭之七言至微也而其神妙有不可述也此

　章備言下手之功然細㣲𤣥㫖必師口傳孰能依文

　而成事哉先賢朱文公欲聞至道不得師𫝊酷好此

　書迨衰病中荅侍郎𡊮公書曰叅同之書本不為明

　易乃姑借此納甲之法以寓其行持進退之候文公

　該博如此為無師指想為納甲之法惡知此書直欲

　明周易之道故曰周易叅同契况丹道行持進退之

　候並不用納甲之法也又書云道間不挾他書遂得

　遂得熟玩叅同粗能曉其文義葢向來雖屢看率以

　無味棄去今乃始識頭緒然未得其作料孔穴夫𤣥

　言密㫖不可思議文公屢以無味棄去盲師却要猜

　量又云異時毎欲學之不得其𫝊無下手處則聖賢

　非師慧同孔孟奚自㑹⬤今人自滿自足妄猜妄為

　若視前賢其罪多矣使熹得師指授大明聖人易道

　必不固執為卜筮之書也

　　水火情性章第十五

推演五行數較約而不繁舉水以激火奄然滅光明日

月相薄蝕常在朔望間水盛坎侵陽火衰離晝昏隂陽

相飲食交感道自然名者以定情字者以性言金來歸

性初乃得稱還丹吾不敢虚説倣效聖人文古記題龍

虎黄帝美金華淮南煉秋石玉陽加黄芽賢者能持行

不肖毋與俱古今道由一對談吐所謀學者加勉力留

念深思惟至要言甚露昭昭不我欺

　五行數者金木水火土推而為三五一之數如煉金

　丹則以鉛汞銀砂土為五行而配合隂陽故水能滅火

　者謂隂能消陽日月薄蝕必在朔望隂陽二者盛

　衰相侵若隂陽和兩相飲食則自然有交感之道矣

　金與水同名曰情木與火同字曰性情居西北性主

　東南東南曰我西北曰彼金水之情自然外來而尅

　木火木火之性乃内還而結金丹是之謂金來歸性

　初乃得稱還丹是此二句為叅同之骨髓也吾不敢

　虚説倣效聖人文者仙翁得聖人之的㫖復獲古文

　龍虎經依法修煉而丹成乃譔此書以訓于後因歴

　敘黄帝之丹成曰金華淮南丹成曰秋石玉陽丹成

　曰黄芽丹成冲舉各立一名無非是此還丹也無非

　是先天一氣也無非同𩔖之物也後人聞金華即猜

　為五金聞黄芽即猜為八石聞秋石即猜為便溺豈

　知古聖先賢方便立名所煉之丹奚出隂陽之外而

　别有路⬤此道惟聖人為能勤行自古迄今一道而

　已三教大聖必須同類方可施功故云古今道由一

　對談吐所謀除此一途更無他術後之來者勉力深

　思求師指示則知是書昭昭盡露不我欺矣上陽于

　曰㕘同契三篇體用不⬤功妙非常㕘者㕘天地造

　化之體同者資同𩔖生成之用契者合造化生成之

　功上篇敘煉丹之本末中篇列細微之宻㫖下篇補

　遺脱之法象上篇與龍虎上經表裏義合世疑龍虎

　經必後人祖㕘同契上篇述以為經亦必有上中下

　三經也若無中下經則何以謂之上經聖人之心衆

　人豈識葢上經者首經之義此固非凡可測又况書

　中有古記題龍虎之句以是明之則上古之文何疑

　故云金碧古文真人彭曉序謂仙翁不知師授誰氏

　得古文龍虎經盡獲妙㫖乃約周易譔㕘同契三篇

　又云未盡纎微復作補塞遺脱一篇⬤演丹經之𤣥

　奥葢仙翁初授真人隂長生之㫖後復師徐從事由

　是備悉𤣥微仙𫝊載詳真一又云書成密授青州徐

　從事徐乃𨼆名而註之是則源流真實奚辨此書之

　註何啻百餘惟彭曉王道為優如曉得師授受觀其

　明鏡圖㕘同序亦已詳明而所註此書尚自碎雜故

　有畎澮殊流妍⬤互起之語王道所釋尤為曠涸今

　詳龍虎經言雖髙古不若㕘同契之明且决也其語

　幽𤣥𨼆妙非得聖師叮嚀下手之的孰敢擬議如金

　來歸性初乃得稱還丹之下便接吾不敢虚説倣效

　聖人文則知古聖大賢非有所師寧敢虚説也非師

　豈成此書也非師怎合造化也留此書于世者聖心

　道眼也天梯河筏也修行人仰頼也世無此書則皆

　趨旁門邪徑使盲師俗子架空揑怪相牽引動挽入

　地獄爾世非此書則天地之間無修行之㫖無聖人

　之道也已欲成天下之亹亹者其何以哉留念深思

　惟仙翁其天矣大凡註書註者釋也其書𨼆奥難見

　解釋以曉後來故必得一書之本意必超前人之心

　地明徹洞達所註過于所作之書方可註釋否則彼

　處又不詳此處又不解返誤却後人智慧低隘了方

　來耳目莫謂後之來者不如今也倘天生聖哲欲正

　救之則被其濁亂而不得分其清歸其正矣其它經

　書尚可如此書者伯陽面拜隂徐二真人至道之正

　其髙製雄辭幽蔵奥㫖一字不茍况以金丹之法之

　妙鼎器之穴之用何啻百件伯陽止以金來歸性初

　一語皆盡宋儒未達不肯明周易之道總看為卜筮

　之書暗蔵却羲文周孔神聖之心黯却乾坤順逆造

　化之道枉屈伯陽踵製𤣥言之諦今若不曉露些孔

　竅則四聖人之心萬世莫伸大易之道萬世莫明豈

　知至要之言甚露昭昭不我欺之切切也

　周易叅同契分章註卷上