易圖通變
易圖通變
易圖通變卷之三若十三
臨川道士雷思齊學
河圖傳下
道家以日月爲易始蹈常襲故未始謂然卒
究於大傳則未始不然曰乾坤其易之藴邪
乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以
見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是猶未
識所見之易爲何物也則又曰乾坤其易之
門邪乾陽物也坤陰物也陰陽合德而剛柔
有體以體天地之撰以通神明之德是易之
爲物有體可以見矣則又曰闢户謂之乾闔
户謂之坤一闔一闢謂之變徃來不窮謂之
通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之
法利用出入民咸用之謂之神是易之謂體
者又見其有用矣故曰天地設位而易行乎
其中矣曰法象莫大乎天地變通莫大乎四
時縣象著明莫大乎日月曰廣大配天地變
通配四時陰陽之義配日月凡是數端莫不
舉日月以徵則信其爲易也完矣夫易與天
地準能彌綸天地之道仰觀象於天俯觀法
於地則成象謂乾者日也效法謂坤者月也
日象離數極乎九月象坎數始乎一凡九必
對六今云一者一合天五爲六坎一乾六爲
水生成所以爲月者也且天地乃乾坤之體
乾坤乃天地之用惟天地定位而上下氣形
有不易之分故乾坤成列而陰陽體用有變
易之數天地有常體而莫見其用陰陽有常
用而莫究其體惟日月之體用兼著故特著
其義以配陰陽云爾且明教以範圍天地而
不過曲成萬物而不遺者特通乎晝夜之道
而知也夫晝夜之道豈難知哉百姓日用而
不知爾請略舉其凡乾陽物者日其類也坤
陰物者月其類也陰陽成列而合德者四時
合序日月合明亦類也闢户謂乾近則日之
出旦月之上弦遠則春之日夜分而謂啓也
闔户謂坤近則日之入夕月之下弦遠則秋
之日夜分而謂閉也仰觀其成象則日之晝
月之望夏之景長而至俯察其效法則夜之
分月之朔冬之景短而至也是以日徃則月
來月徃則日來日月相推而明生焉寒徃則
暑來暑徃則寒來寒暑相推而成歲焉變化
者進退之象也剛柔者晝夜之象也日月運
行一寒一暑故曰天地之道貞觀者也日月
之道貞明者也天下之動貞夫一者也貞夫
一也者四時分至之中皆一也而此特謂天
下之動貞夫一則正由坎之一也一日之陽
氣初動於夜分之際固謂貞夫一也一年之
陽氣復動於冬朔之始尤見其貞夫一者也
坎之數一離之數九坎離以一九爲乾離爲
日坎爲月日月必合於月之初一爲朔而日
不云朔月乃云朔南不云朔北乃云朔夫朔
逆度也逆與日會故謂之朔以朔文觀之明
著月之逆度者也說卦曰易逆數也書亦曰
平在朔易理實同也由是以進乎日月之爲
易其縣象得不謂著明矣乎故月之三五而
盈少陰陽之七八三五而闕老陰陽之九六
總之以地數三十而月盡又河圖法也周天
三百六十五度四分度之一日每行一度冬
南夏北爲寒暑之中極月行每十有三度而
奇與日之合者十有二朔而歲常以備六陰
六陽十有二月天地節而四時成是月之運
行勞亦甚矣其稱坎爲勞卦者不徒謂水也
此坎之一數不入於參兩參伍之制而特著
其動之始也中之始也
合而言之天地者體也陰陽者用也體者形
所以用其氣用者氣所以體其形天以氣體
其形故其形下包乎地地以形用其氣故其
氣上行乎天是天之氣全體乎地之形而地
之形全用乎天之氣此又參兩之制得以明
之也一之始參三之終參皆天也而并位乎
平地之下如乾者老陽也乃附於成數之六
陰位乎陰地西北偏極乎退數之終艮者少
陽也乃附於成數之八陰位乎陽地東北偏
立乎進數之始而特以坎中之一陽不在參
兩之用者因其始生自然之一介然特立於
陰陽終始之際起歲之朔月之朔以體生生
之謂易斯足以明地之體全用乎天矣
一始之兩二終之兩皆地也而兼列于平地
之上如巽少陰也雖以附地生數之四陰位
乃在東南偏陽氣升已過中之進數坤老陰
也雖以附地生數之二陰位猶在西南偏陽
氣降未及中之退數且兼兩地并以奉中參
天位之極當天之極高日之極中斯足以明
天之用全體乎地矣以是知參兩之制非有
日以定其書夜長短有月以更其朔望嬴縮
則天地之氣形體用陰陽之變化生成其升
降進退之變通分合出入之歸宿則惡从而
討其真是哉
故甞由是以參之制數之元矣天一之始自
北而中而分地二于西南不得謂天地定位
者陽正而下陰偏而上也二得名坤一不得
名乾者一起於坎也由一參二以爲三以前
而東蓋所以見人參於天地之中以生而動
於震因兩其二而四附以順而相入之巽虚
生其象以爲四然象非實體也象天地與人
極男女之相配以始者爾一與三之陽自然
已各據其中而二與四之未中未有以正之
可遂已乎故有待取用於成數之交合以成
其正也五雖虚位於中而有其數可制其用
一交五而以其一相配而成六於乾二交五
而以其二相配而成七於兊三交五而以其
三相配而成八於艮四交五而以其四相配
而成九於離然後始謂之成象成象則謂之
乾而效法則謂之坤矣乃得謂之天地定位
也其實一自合一二自合二三自合三四自
合四特以交五而變爾於是坎一之陽合而
成乾六之陰坤二之陰合而成兊七之陽震
三之陽合而成艮八之陰巽四之陰合而成
離九之陽其始正者合而輔於偏始偏者合
而歸之正於是八卦成列而象在其中矣亦
惟一之自中坎獨自若而不入於數而河圖
參天兩地參伍錯綜之變得以行乎其中也
故由參天之制皆用九而知九爲乾之用由
兩地之制皆用六而知六爲坤之用蓋乾之
始參於艮八而不足於數則取震之一而九
之中參當陽極而體數之全无餘不足則自
九之終參則取兊過中有餘之三以奉乾六
之終而九之兩之始起數於震中之二以合
巽四之不足而六之兩之終超數於坤之本
二以合兊中有餘之四而六之是明參兩九
六所用之槩也或有謂坤二與兊七而九乾
位自得六數亦自成九六也曾不識兩之制
皆終地上參之制皆終地下又焉得而易之
哉況乾本九也今數乃損而六坤本六也今
數乃增之而九者尤足以明老陰之六變而
之九老陽之九變而之六而卦乂乂之所以
成九六也由參天之用必九兩地之體必六
下繫之首曰八卦成列象在其中矣因而重
之爻在其中矣而後世乃謂易畫之重非由
羲始吾不信也
且說卦謂說言乎兊成言乎艮凡再言其山
澤通氣者即咸卦也咸之彖曰二氣感應以
相與止而說天地感而萬物化生聖人感人
心而天下和平觀其所感而天地萬物之情
可見矣其雷風相薄者即恒卦也恒之彖曰
雷風相與巽而動天地之道恒久而不已也
日月得天而能久照四時變化而能久成聖
人久於其道而天下化成觀其所恒而天地
萬物之情可見矣遡求於下經之人道攸始
則說卦重卦其㫖一豪不悖也故愚謂重易
斷自羲始不然禮謂三易其經卦皆八其别
皆六十四其欺我哉求易之道試以是進之
說卦曰昔者聖人之作易也參天兩地而倚
數觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻
因參稽其所以參兩者其得於河圖无間然
矣且帝出乎震一章尤河圖之大講明也特
截自震起於春中環周而訖于艮寓夏正之
歲更爾故曰終萬物始萬物者莫盛乎艮曰
艮東北之卦萬物之所成終而所成始意蓋
謂又始於出乎震者也此實孔子特以變通
四時言也而於通乎晝夜之道而知則未及
悉也夫兩之制並起於平地以奉中參者自
春而秋以分必極於夏之至者亦晝之象也
始終之參皆在地中者自秋而春以分必極
於冬之至者亦夜之象也請以日用常行變
而通之則出乎震者人之始作於旦也古謂
震旦所以驗也齊乎巽者動而相與之交也
相見乎離則交際之極也致役乎坤則動極
徐靜也說言乎兊休且入也自震至兊此晝
之體用人所同見至於戰乎乾卒取終參之
制其數之九則存兊餘之三嚮晦入息於乾
六以終也陰陽相薄閉塞不用之時也然終
則有始至於勞乎坎則夜分之氣復動準於
七日之復則同也成言乎艮則遠接兊餘之
三說言乎兊也山澤通氣感而相與雖止於
其所而時行則行斯人事之又興始者也變
化者進退之象也剛柔者晝夜之象也吾見
自羲文以來河圖之一陰一陽進退升降徃
復循環周流不息開古迄今遠之一歲之冬
夏邇之一日之晝夜莫不由斯道也吾日用
常行不在他求參天之道自艮始者於是乎
在其視太玄以七百二十九賛之準易皇極
以元會運世之旁通各以一朞之歲月日時
爲數例視今通其變極其數於河圖日可見
之行也豈不易簡而理得哉斯非至精變而
神者與
易圖通變卷之三