道樞
道樞
道樞卷之十四
至 游 子 曾 慥 集
心鏡篇(四黄八石非藥之眞/五彩三花拔類離倫)
玄和子曰鉛眞則丹成而聖且靈矣是以古
先至人惟論鉛汞而未嘗及四黄八石也夫
鉛汞者用之於五行成之於四象乃陰陽元
氣感通自然之道者也猶人之受赤白之氣
以結胎氣足則聰明不足則頓頑矣是不可
以不知龍虎焉虎者銀也其含於鉛歟是以
爲水也金也龍者汞也姹女也木也火也金
出于水水生于木木生于火火生于土道在
其中矣鉛含五彩汞吐三花二物合璧其名
曰河車者乎魏伯陽之倫著參同契以言大
易順取五行發天地之機以明大還之道焉
其㫖隱而難知故學者莫能究夫鉛汞也知
鉛汞而不知火候知火候而不知爐鼎知爐
鼎而不知消息升降不可以語道也夫心者
丹之源也心不契道則雖得玄祕吾未見其
能成也參同契曰植禾以粟抱雞覆卵蓋言
非其類者難爲産焉陶眞人曰砂産於汞金
生於鉛亦明其類不相雜也語曰汞生水銀
死鉛困靈芽生其論至矣還丹者何謂也伏
火而不失其本體者也九轉者九易其鉛之
氣非九錬也故至藥者陰陽化氣而成非礜
石𥐻砂硫黄制伏而爲之者也若夫非其類
而入之則其毒足以害生矣愚者以藥制伏
其汞使伏火而死謬矣故語曰眞鉛不變色
眞汞有神力蓋不得眞鉛之精氣則惡能成
丹乎是以黑鉛入于火則爲灰燼而已孰爲
還丹之妙乎其在三一者也龍虎之璞天地
之精不用其藥而用五行此至人之論也惟
汞者太陽之精南方之正氣也得陰陽水火
以制其變乃居青帝之首是爲木之精於是
乎木生火而自含至靈之藥焉鉛者北方黑
水之精也其化西方庚辛之金於是乎金生
水水生木二物相配而爲神丹焉昔者劉玄
穆事魏伯陽疑而退悔遂至夭死徐景休積
勤不怠遇師授以金丹居于太白之山逾千
餘歲信與不信之効也近代謝冲玄蘇耽皆
服金丹而爲仙則金丹之功也參同契金曰
以砂爲主禀和於水銀變化由其眞(眞者/氣也)終
始自相因不用藥而用五行天生牙自然體
白馬牙眞丹砂卯酉二分和二家也淮南錬
秋石黄帝美金華黄芽不是鉛鉛非眞丹砂
伏火錬成一家巡火經九轉自然成黄芽花
白藥紅靈汞秋石自相同孤陰不獨化寡陽
不可成本來清靜質自有變通靈龍虎相逢
遇何時不相顧白液共相吞爲夫亦爲婦變
化成黄芽逐時依后土若了紫河車自然升
天涯莫錬枯鉛汞抛功似土塵天地日月中
靈物號金公金公不是鉛須向鉛中濛白液
爐中火黄芽變漸成憶初相見日難覓水銀
形陽極生陰火火衰陽氣并自變紫河車服
食乃長生於是一月而白液凝其狀如雪二
月而凝酥結三月其半合蕊猶如垂珠四月
二物抱持猶如㸃血五月飛騰戀母其聲嗚
咽六月行至于紫宫其氣欲絶七月乗陰受
氣手足拽矣八月欲成其藏腑含乎凝血九
月㸃殘朱皮而長毛髮十月子母分離母困
子全其顔變乎白雪更當温養之于爐焉故
曰陽起于復陰起于遘爐寄于中央土寄于
戊鼎上下互相湊固守之物無使走消息不
失看節候有時龍虎相奔驟陽極于乾陰極
于坤四象宜分六十四卦循于中尊龍虎相
嚙而相吞五行定位其中存水火爲媒陶我
魂陰陽育我明晨昏八節運移有寒温於是
漸變黄芽根日月相催感母恩因之結實立
其門千秋萬歲生子孫此參同契之玄微者
也玄和子曰吾則有鼎鹵之訣焉(鹵者/爐也)鼎鹵
者天地之象也其魂在于三五而已下有朱
雀上有玄武其中隔乎天地此陰陽之法也
陽生于復九轉于乾陰出于遘水從下流者
也火盛則侵陰陽衰則歸土不知此者何以
伏龍虎乎二氣者子午也一伏以制乎一飛
於是下有赤龍(木青三花姹女/在下大藥也)上有玄武(神/符)
(白虎華池黄天鏡/金公水上位也)赤龍從鉛者也黑虎則從
汞者也循卦以合于陰陽十月脫則胎矣故
知化金須金者也變土須土者也金丹之存
在于神水華池大丹之祕不過乎參同契古
歌曰白汞生丹砂黑鉛生黄芽其中數九九
九變成三花修至紫陽宫黄金無可誇但得
金公合眞汞修成金液紫靈砂玄和子曰用
鉛勿使鉛居汞中漉盡其滓乃可修錬暫假
鉛爲相而已故大丹之源不離乎眞鉛眞汞
神符白雪焉將服神丹擇八節甲子上會之
日先去有爲之心修無爲之體更能辟穀調
氣收視返聽即羽化可致矣歌曰鉛本是金
公金公得鉛發學者放金公金公即成拙流
珠爲姹女得火自然飛忽是金公制相憐同
所歸同行復同坐終日掩雙扉(鉛固鼎/口也)仍被
陰陽化(上下/火也)隨之變所依二性皆歸土三花
氣不移行到紫陽宫共變黄花蕤八月看應
易終年色紫輝此汞名眞汞安能更解飛女
媧錬得五帝氣(鉛之/精也)變化成精補天地三十
六算世應知七十二石列其位(七十二兩/鉛三十六)天
得一而成地得一而方木成炭而不抛河車
便向鉛中取姹女還於汞内尋太乙出藥彭
祖嘗固濟精研使堅密一文一武多踈失下
竈唯鋪大海鹽爐中少用扶桑日紫煙濃碧
噴人香蝦蛤魚鱗透日光要知魏伯升雲去
勿如嫦娥入月藏玄和子曰是固然矣不可
不知卦氣火候焉十一月復卦也其初爻者
一陽所起首春之象也於子之時運符節轉
天罡以行火者也修其金鼎清靜齋心如對
玉皇白虎青龍俱在于鼎白虎能制青龍青
龍始騰躍矣十二月臨卦也二陽之生火候
漸盛赤龍之象也青龍升降如雨之飛焉爐
形如蓬島於是有退水進火之候爐有門有
扇潜扃以避風其要在于知晦朔乾坤之數
配合鉛汞方可入鼎矣調其火候始可立功
矣正月泰卦也二氣於是均平鼎之青龍漸
爲三陽之所逼騰躍甚矣龍虎在鼎更相嚙
食聽其吟嘯如嬰兒之聲則停騰火火盛則
發雷電之震漸行武火焉卦至於泰則春令
盡矣扃鼎之北户武火熾矣二月大壯卦也
其爻是爲夏之初火漸用武火焉陰陽之氣
巡其節符於是其鼎轟然如風雷而鉛汞涌
矣聞其水滴火激則青龍稍困而丹稍成矣
三月夬卦也非久變乎純乾則行火益武於
是青龍白虎自制伏矣鼎之上有紫粉四旁
有紅芙蕖焉四月乾卦也六位既終而爲陽
爻是爲大爐炎光者也於是武火尤赫赫焉
此火極亢龍之時白虎嚙盡青龍而亦困伏
矣雷電寂然鼎空而無聲内外調燮海水俱
竭冝加愛護蓋將入于午位南方離之九宫
也歌曰聖人奪得造化㫖手搏日月安爐裏
微微騰倒天地精攅簇陰陽走神鬼日魂月
魄若能識識者便是神仙子錬之餌之千日
期身之無陰那得死蓋謂此也五月遘卦也
一陰始生是爲丹者太平之候也離宫之火
二界同符而仍舊焉鼎中雲雨已止其中芳
香紅鮮如春之和夫自十一月還其陽至于
五月復返其陰此九還七返之自然者歟六
月遯卦也陰父漸生歸于坤西南之地而得
火收鉛是爲秋焉爐之上有海水焉入陰則
增之至陽則減之置刻漏于室以測時候其
丹至于斯時也蓋已滿于鼎其紅如霞夫二
陰既生則龍虎無憂其失矣七月否卦也三
陽已退復歸于陰於是黄芽結花水海之增
半焉然則一室之内運用乎乾坤權握造化
及丹之成如天地之生萬物者乎八月觀卦
也卯酉者天地分中之位者也故酉之時採
之之要也九月剥卦也五陰已還於是陰陽
將全矣陽火漸退上水復增澄靜而不動一
歲之終也孰知大還丹者從無中以運有以
一爲基於一中取一自然而成者乎十月坤
卦也其位既周其火已微是乃純陰結實之
時也於是祈元斗祝太丘(天地星/斗也)以保其鼎
懼夫邪氣之侵也俟乎星火自燼爐鼎俱寒
然後開焉鼎之上有紫粉而光明乃謂紫游
之丹矣何以爲三五一之要歟曰坎宫有主
其名曰玄母其藏青龍南方使者能變通焉
偏損木之精以歸后土混沌之時配以夫婦
俟夫陰盡而化純陽其寳飛昇可以採取焉
其採有時其取有日食之三年於是牢固而
爲長生之主矣
胎息篇(綿綿若存以運元氣/壁觀九年乃明兹事)
身毒之國有至人曰寳冠能胎息之方故其
形未嘗衰菩提達磨聞而往問焉曰震旦諸
國其人不任寒暑以損其眞氣以致滅亡吾
將東游願得胎息之方以振之寳冠安坐吾
語汝夫人之始生本乎胎息者也神識與精
合和而凝結焉日月變化而成形其形初成
則神依形而住故神無形則不住形無氣則
不變氣無形則不立故知神形者受氣之本
也氣者養形之根也三者和合然後出處於
世矣方其居于母胎偃伏于臍之下混沌三
月玄牝具焉(鼻/也)玄牝既具如瓜有蒂潜注母
氣故母呼而呼母吸而吸綿綿乎十月氣足
而形固神全而識備於是乎解胎而生矣生
之十日而倩見乎外焉變嬰爲孩指顧喜怒
先眞後僞已失其道矣況乎意逐于外縁目
眩五色耳耽五聲鼻惑衆香舌貪多味身恱
柔温意藴喜怒運神役智間不容息晝夜奔
馳而不止淳朴之性蕩然離散矣於是形枯
髮秃氣喪神衰寒暑相凌而不能禦其何以
能長存乎聖人於是知五行精氣以成其身
故修五行精氣以補之反本還元以握胎息
之機焉心靜則神恱矣神恱則福生矣何也
神者氣之子也氣者神之母也神用則氣養
矣氣絶則神亡矣夫欲長生其在神氣相合
而心不動守於内息神不役于外無去無來
無出無入湛然常住故玄牝之門者長生之
户也加之以外物不思也外色不視也外欲
不耽也外味不嗜也常自内觀心熾不散神
合於氣還乎五藏六腑之源至其久也神氣
乃明照徹五藏通于四支凡人之呼吸出乎
咽喉之中聖人之息氣存乎氣海氣海者在
臍之下三寸其名曰子宫元氣之根本也是
吾之眞一之氣也夫能守之綿綿不絶是謂
返樸還元肆氣凝結不化不散五藏六腑堅
而不損形體以之不壞神識以之安靜長生
之要也是以形者氣之宅也神之主也主不
知守其内而役於外則宅虚而壞矣况夫無
一息住於氣海者乎聖人以神氣爲宰御焉
呼吸而下徹乎湧泉神氣凝結補於氣海矣
呼吸而上應乎九天神氣凝結而填於腦矣
上填泥丸下補衡端二景相通可以却老矣
若夫呼不得神爲宰焉吸不得氣爲君焉一
息不全則傷於胎息矣故神氣不相合則不
能結於子宫者也神能御氣則鼻無出息是
爲眞胎息者歟鄙夫者根境相對而生情愛
乃騖於淫欲精氣下泄身乃枯朽故日無涓
滴之益而時有畎澮之决喪其性命之宗惟
神與氣合子母相守隨其呼吸上下而散補
三宫則精魂不散是故定者不死之根也心
者氣之主也故氣者從心者也心行亦行心
運亦運亂則亂定則定憂則傷煩則謝是以
聖人不體不用不役不住不定不亂自適其
適内妄悉除此長生之本也如是常思受父
母之遺體名曰胎息既而具乎六入(眼耳鼻/舌身意)
五藏六腑骨肉筋脉皆資乎胎息而得增長
焉胎息之根源不出不没狀如雞子色猶水
精由念而有動轉之時内氣不出意因其發
而有去來掩心引頸如是爲主去來之外形
者也其名曰鶴形焉亞腰實腹是爲動轉之
内形者也其名曰龜形焉以意引之勿由吐
納勿在握固二者玄牝之門常宜閉之使氣
周于身焉先入靜室趺坐猶入定焉身不動
揺想其胎息如雲霧如燎爐之煙如蓮本之
絲以意引之周于四天息脉條暢次引其氣
灌於泥丸復引其氣集於舌上搏而錬之想
如雞子吞入于腹不可差焉使五藏六腑承
其津氣而悉堅固於是其體光潤此胎息游
遨于其身之中者也如其飢渴則時嚥之以
意送之莫計其數可也飽則休息焉病痛所
在以意攻之既愈則已焉行止寢坐常存乎
胎息胎息不散或五三年功乃大成若夫氣
下則勿止之止之則成疾矣其功既成不必
靜室任意修錬常想其身猶如蹴鞠焉内氣
充滿則四支輕健矣於是又觀吾身也吾心
也吾胎息也漸至于長大同于太虚其初想
吾身如月焉坐一室則光滿一室矣居一城
則光滿一城矣游一國則光滿一國矣至夫
周乎十方虚空而不見吾身吾心與呼吸胎
息純一虚空無想無念湛然寂滅如是觀已
復如前觀由國至城由城至室漸復成小於
是加精進焉欲游于他方則惟一念而已欲
隱其形意發則隱矣生死自如食與不食不
相爲患斯道之成也故調神如嬰怡怡如如
寒暑枯榮而形神自平矣息與神合如溜璃
器中有金像金像者法身也瑠璃者根形也
故鏡明而法自形矣水清而影自停矣天食
者滋神者也地食者滋形者也含靈抱實神
氣斯自靈乎雪山之妙藥自頂而生者也行
一空昧體輕神怡於是血化爲乳骨化爲瓊
矣故曰天道之精杳杳冥冥神不見神形不
見形即心無心即形無形心尚不有而況于
外哉
道樞卷之十四