黃帝內經素問補注釋文

黄帝内經素問補註釋文卷之一

　　　　唐太僕令啓玄子王氷次注

　　　　宋光禄卿直祕閣林億等校正

　　　　宋守尚書屯田郎孫兆重改誤

　新校正云按王氏不解所以名素問之義

　及素問之名起於何代按隋書經籍志始

　有素問之名甲乙經序晋皇甫謐之文已

　云素問論病精辯五叔和西晋人撰脉經

　云出素問針經漢張仲景撰傷寒卒病論

　集云撰用素問是則素問之名著於隋志

　上見於漢代也自仲景已前無文可見莫

　得而知據今世所存之書則素問之名起

　漢世也所以名素問之義全元起有說云

　素者本也問者黄帝問岐伯也方陳性情

　之源五行之本故曰素問元起雖有此解

　義未甚明按乾鑿度云夫有形者生於無

　形故有太易有太初有太始有太素太易

　者未見氣也太初者氣之始也太始者形

　之始也太素者質之始也氣形質具而疴

　瘵由是萌生故黄帝問此太素質之始也

　素問之名義或由此

　　　上古天眞論篇第一(新校正按全九/起註本王氏重)

　　　(次篇第移冠篇首今綻逐篇必具全/無起本之卷第者欲存素問舊第目)

　　　(見今之篇次皆/王氏之所移也)

昔在黄帝生而神靈弱而能言幼而徇齊長

而敦敏成而登天

　有熊國君少典之子姓公孫徇疾也敦信

　也敏達也習用干戈以征不享平定天下

　殄滅蚩尤以土德王都軒轅之丘故號之

　曰軒轅黄帝後鑄鼎於鼎湖山鼎成而白

　日升天群臣葬衣冠於橋山墓今猶在(徇/徐)

　(閏/切)

廼問於天師曰余聞上古之人春秋皆度百

歲而動作不衰今時之人年半百而動作皆

衰者時世異耶人將失之耶(天師岐/伯也)岐伯對

曰上古之人其知道者法於陰陽和於術數

　上古謂玄古也知道謂知修養之道也夫

　陰陽者天地之常道術數者保生之大倫

　故修養者必謹先之老子曰萬物負陰而

　抱陽冲氣以爲和四氣調神大論曰陰陽

　四時者萬物之終始死生之本逆之則災

　害生從之則苛疾不起是謂得道此之謂

　也

食飲有節起居有常不妄作勞

　食飲者充虚之滋味起居者動止之綱紀

　故修養者謹而行之痹論曰飲食自倍腸

　胃乃傷生氣通天論曰起居如驚神氣乃

　浮是惡妄動也廣成子曰必靜必清無勞

　汝形無摇汝精乃可以長生故聖人先之

　也○新校正云按全元起注本云飲食有

　常節起居有常度不妄不作太素同楊上

　善云以理而取聲色芳味不妄視聽也循

　理而動不爲分外之事

故能形與神俱而盡終其天年度百歲乃去

　形與神俱同臻壽分謹於修養以奉天眞

　故盡得終其天年去謂去離於形骸也靈

　樞經曰人百歲五藏皆虚神氣皆去形骸

　獨居而終矣以其知道故年長壽延年度

　百歲謂至一百二十歲也尚書洪範曰一

　曰壽百二十歲也

今時之人不然也

　動之死地離於道也

以酒爲漿以妄爲常醉以入房

　以酒爲漿溺於飲也以妄爲常寡於信也

　醉以入房過於色也

以欲竭其精以耗散其眞

　樂色曰欲輕用曰耗樂色不節則精竭輕

　用不止則眞散是以聖人愛精重施髓滿

　骨堅老子曰弱其志强其骨河上公曰有

　欲者亡身曲禮曰欲不可縱○新校正云

　按甲乙經耗作好

不知持滿不時御神

　言輕用而縱欲也老子曰持而盈之不如

　其已言愛精保神如持盈滿之器不愼而

　動則傾竭天眞眞誥曰常不能愼事自致

　百疴豈可怨咎於神明乎此之謂也○新

　校正云按别本時作解

務快其心逆於生樂

　快於心欲之用則逆養生之樂矣老子曰

　甚愛必大費此之類歟夫甚愛而不能救

　議道而以爲未然者伐生之大患也

起居無節故半百而衰也

　亦耗散而致是也夫道者不可斯須離於

　道則壽不能終盡於天年矣老子曰物壯

　則老謂之不道不道早已此之謂離道也

夫上古聖人之教下也皆謂之虚邪賊風避

之有時

　邪乘虚入是謂虚邪竊害中和謂之賊風

　避之有時謂八節之日及太一入從之於

　中宫朝八風之日也靈樞經曰邪氣不得

　其虚不能獨傷人謂人虚乃邪勝之也○

　新校正云按全元起注本云上古聖人之

　教也下皆爲之太素千金同楊上善云上

　古聖人使人行者身先行之爲不言之教

　不言之教勝有言之教故下百姓仿行者

　衆故曰下皆爲之太一入從於中宫朝八

　風義具天元玉册中

恬憺虚無眞氣從之精神内守病安從來

　恬憺虚無靜也法道清靜精氣内持故其

　虚邪不能爲害

是以志閑而少欲心安而不懼形勞而不倦

　内機息故少欲外紛靜故心安然情欲兩

　亡是非一貫起居皆適故不倦也

氣從以順各從其欲皆得所願

　志不貪故所欲皆順心易足故所願必從

　以不異求故無難得也老子曰知足不辱

　知止不殆可以長久

故美其食任其服樂其俗

　美其食者順精粗也任其服者隨美惡也

　樂其俗者去傾慕也○新校正云按别本

　美一作甘

高下不相慕其民故曰朴

　至無求也是所謂心足也老子曰禍莫大

　於不知足咎莫大於欲得故知足之足常

　足矣蓋非謂物足者爲知足心足者乃爲

　知足矣不恣於欲是則朴同故聖人云我

　無欲而民自朴○新校正云按别本曰作

　日

是以嗜欲不能勞其目淫邪不能惑其心

　目不妄視故嗜欲不能勞心與玄同故淫

　邪不能惑老子曰不見可欲使心不亂又

　曰聖人爲腹不爲目

愚智賢不肖不懼於物故合於道

　情計兩亡不爲謀府冥心一觀勝負俱捐

　故心志保安合同於道庚桑楚曰養汝形

　抱汝生無使汝思慮營營○新校正云按

　全元起注本云合於道數

所以能年皆度百歲而動作不衰者以其德

全不危也

　不涉於危故德全也莊子曰執道者德全

　德全者形全形全者聖人之道也又曰無

　爲而性命不全者未之有也

帝曰人年老而無子者材力盡邪將天數然

也

　材謂材幹可以立身者

岐伯曰女子七歲腎氣盛齒更髮長

　老陽之數極於九少陽之數次於七女子

　爲少陰之氣故以少陽數偶之明陰陽氣

　和乃能生成其形體故七歲腎氣盛齒更

　髮長

二七而天癸至任脉通太衝脉盛月事以時

下故有子

　癸謂壬癸北方水干名也任脉衝脉皆奇

　經脉也腎氣全盛衝任流通經血漸盈應

　時而下天眞之氣降與之從事故云天癸

　也然衝爲血海任主胞胎二者相資故能

　有子所以謂之月事者平和之氣常以三

　旬而一見也故愆期者謂之有病○新校

　正云按全元起注本及太素甲乙經俱作

　伏衝下太衝同

三七腎氣平均故眞牙生而長極

　眞牙謂牙之最後生者腎氣平而眞牙生

　者表牙齒爲骨之餘也

四七筋骨堅髮長極身體盛壯

　女子天癸之數七七而終年居四七材力

　之半故身體盛壯長極於斯

五七陽明脉衰面始焦髮始墮

　陽明之脉氣營於面故其衰也髮墮面焦

　靈樞經曰足陽明之脉起於鼻交頞中下

　循鼻外入上齒中還出俠口環唇下交承

　漿却循頤後下廉出大迎循頰車上耳前

　過客主人循髮際至額顱手陽明之脉上

　頸貫頰入下齒縫中還出俠口故面焦髮

　墮也(頞於葛切俠胡/莢切顱落胡切)

六七三陽脉衰於上面皆焦髮始白

　三陽之脉盡上於頭故三陽衰則面皆焦

　髮始白所以衰者婦人之生也有餘於氣

　不足於血以其經月數泄脫之故

七七任脉虚太衝脉衰少天癸竭地道不通

故形壊而無子也

　經水絶止是爲地道不通衝任衰微故云

　形壊無子

丈夫八歲腎氣實髮長齒更

　老陰之數極於十少陰之數次於八男子

　爲少陽之氣故以少陰數合之易繫辭曰

　天九地十則其數也

二八腎氣盛天癸至精氣溢寫陰陽和故能

有子

　男女有陰陽之質不同天癸則精血之形

　亦異陰靜海滿而去血陽動應合而泄精

　二者通和故能有子易繫辭曰男女構精

　萬物化生此之謂也

三八腎氣平均筋骨勁强故眞牙生而長極

　以其好用故爾

四八筋骨隆盛肌肉滿壯

　丈夫天癸八八而終年居四八亦材之半

　也

五八腎氣衰髮墮齒槁

　腎主於骨齒爲骨餘腎氣既衰精無所養

　故令髮墮齒復乾枯

六八陽氣衰竭於上面焦髮鬢頒白

　陽氣亦陽明之氣也靈樞經曰足陽明之

　脉起於鼻交頞中下循鼻外入上齒中還

　出俠口環唇下交承漿却循頤後下廉出

　大迎循頰車上耳前過客主人循髮際至

　額顱故衰於上則面焦髮黄白也

七八肝氣衰筋不能動天癸竭精少腎藏衰

形體皆極

　肝氣養筋肝衰故筋不能動腎氣養骨腎

　衰故形體疲極天癸已竭故精少也匪惟

　材力衰謝固當天數使然

八八則齒髮去

　陽氣竭精氣衰故齒髮不堅離形骸矣去

　落也

腎者主水受五藏六府之精而藏之故五藏

盛乃能寫

　五臓六府精氣淫溢而滲灌於腎腎藏乃

　受而臓之何以明之靈樞經曰五臓主臓

　精臓精者不可傷由是則五臓各有精隨

　用而灌注於腎此乃腎爲都會關司之所

　非腎一藏而獨有精故曰五藏盛乃能寫

　也

今五藏皆衰筋骨解墮天癸盡矣故髮鬢白

身體重行步不正而無子耳

　所謂物壯則老謂之天道者也

帝曰有其年已老而有子者何也

　言似非天癸之數也

岐伯曰此其天壽過度氣脉常通而腎氣有

餘也

　所禀天眞之氣本自有餘也

此雖有子男不過盡八八女不過盡七七而

天地之精氣皆竭矣

　雖老而生子子壽亦不能過天癸之數

帝曰夫道者年皆百數能有子乎岐伯曰夫

道者能却老而全形身年雖壽能生子也

　是所謂得道之人也道成之證如下章云

黄帝曰余聞上古有真人者提挈天地把握

陰陽

　真人謂成道之人也夫真人之身隱見莫

　測其爲小也入於無間其爲大也徧於空

　境其變化也出入天地内外莫見迹順至

　眞以表道成之證凡如此者故能提挈天

　地把握陰陽也

呼吸精氣獨立守神肌肉若一

　眞人心合於氣氣合於神神合於無故呼

　吸精氣獨立守神肌膚若冰雪綽約如處

　子○新校正云按全元起注本云身肌宗

　一太素同楊上善云眞人身之肌體與太

　極同質故云宗一

故能壽敝天地無有終時

體同於道壽與道同故能無有終時而壽

　盡天地也(敝皮祭/切盡也)

此其道生

　惟至道生乃能如是

中古之時有至人者淳德全道

　全其至道故曰至人然至人以此淳朴之

　德全彼妙用之道○新校正云詳楊上善

　云積精全神能至於德故稱至人也

和於陰陽調於四時

　和謂同和調謂調適言至人動靜必適中

　於四時生長收藏之令參同於陰陽寒暑

　升降之宜

去世離俗積精全神

　心遠世紛身離俗染故能積精而復全神

游行天地之間視聽八遠之外

　神全故也庚桑楚曰神全之人不慮而通

　不謀而當精照无外志凝宇宙若天地然

　又曰體合於心心合於氣氣合於神神合

　於無其有介然之有唯然之音雖遠際八

　荒之外近在眉睫之内來干我者吾必盡

　知之夫如是者神全故所以能矣(睫音/接)

此蓋益其壽命而强者也亦歸於眞人

　同歸於道也

其次有聖人者處天地之和從八風之理

　與天地合德與日月合明與四時合其序

　與鬼神合其吉凶故曰聖人所以處天地

　之淳和順八風之正理者欲其養正避彼

　虚邪

適嗜欲於世俗之間無恚嗔之心

　聖人志深於道故適於嗜欲心全廣愛故

　不有恚嗔是以常德不離殁身不殆

行不欲離於世被服章

　新校正云詳被服章三字疑衍此三字一

　下文不屬

舉不欲觀於俗

　聖人舉事行止雖常在時俗之間然其見

　爲則與時俗有異爾何者貴法道之清靜

　也老子曰我獨異於人而貴求食於母母

　亦諭道也

外不勞形於事内無思想之患

　聖人爲無爲事無事是以内無思想外不

　勞形

以恬愉爲務以自得爲功

　恬靜也愉悅也法道清靜適性而動故曰

　而自得也

形體不敝精神不散亦可以百數

　外不勞形内無思想故形體不敝精神保

　全神守不離故年登百數此皆全性之所

　致爾庚桑楚曰聖人之於聲色滋味也利

　於性則取之害於性則捐之此全性之道

　也敝疲敝也

其次有賢人者法則天地象似日月

　次聖人者謂之賢人然自强不息精了百

　端不慮而通發謀必當志同於天地心燭

　於洞幽故云法則天地象似日月也

辯列星辰逆從陰陽分别四時

　星衆星也辰北辰也辯列者謂定内外星

　官座位之所於天三百六十五度遠近之

　分次也逆從陰陽者謂以六甲等法逆順

　數而推步吉凶之徵兆也陰陽書曰人中

　甲子從甲子起以乙丑爲次順數之地下

　甲子從甲戌起以癸酉爲次逆數之此之

　謂逆從也分别四時者謂分其氣序也春

　温夏暑熱秋清凉冬冰冽此四時之氣序

　也

將從上古合同於道亦可使益壽而有極時

　將從上古合同於道謂如上古知道之人

　法於陰陽和於術數食飲有節起居有常

　不妄作勞也上古知道之人年度百歲而

　去故可使益壽而有極時也

黄帝内經素問補註釋文卷之一