黃帝內經素問補注釋文

黄帝内經素問補註釋文卷之三十八今三

　　　　唐太僕令啓玄子王氷次註

　　　　宋光禄卿直祕閣林億等校正

　　　　宋守尚書屯田郎孫兆重改誤

　　　天元紀大論篇

黄帝問曰天有五行御五位以生寒暑燥濕

風人有五臓化五氣以生喜怒思憂恐

　御謂臨御化謂生化也天眞之氣無所不

　周氣象雖殊參應一也○新校正云按陰

　陽應象大論云喜怒悲憂恐二論不同者

　思者脾也四臓皆受成焉悲者勝怒也二

　論所以互相成也

論言五運相襲而皆治之終期之日周而復

始余已知之矣願聞其與三陰三陽之候奈

何合之

　論謂六節臓象論也運謂五行應天之五

　運各周三百六十五日而爲紀者也故曰

　終期之日周而復始也以六合五數未參

　同故問之也

鬼臾區稽首再拜對曰昭乎哉問也夫五運

陰陽者天地之道也萬物之綱紀變化之父

母生殺之本始神明之府也可不通乎

　道謂化生之道綱紀謂生長化成收藏之

　綱紀也父母謂萬物形之先也本始謂生

　殺皆因而有之也夫有形禀氣而不爲五

　運陰陽之所攝者未之有也所以造化不

　極能爲萬物生化之元始者何也以其是

　神明之府故也然合散不測生化無窮非

　以五運爲無能爾也○新校正云詳陰陽

　者至神眀之府也與陰與應象大論同而

　兩論之注頗異耳

故物生謂之化物極謂之變陰陽不測謂之

神神用無方謂之聖

　所謂化變聖神之道也化施化也變散易

　也神無期也聖無思也氣之施化故曰生

　氣之散易故曰極無期禀候故曰神無思

　測量故曰聖由化與變故萬物無能逃五

　運陰陽由聖與神故衆妙無能出幽玄之

　理深乎妙用不可得而稱之○新校正云

　按六微㫖大論云物之生從於化物之極

　由乎變變化之相薄成敗之所由也又五

　常政大論云氣始而生化氣散而有形氣

　布而蕃育氣終而象變其致一也

夫變化之爲用也

　應萬化之用也

在天爲玄

　玄遠也天道玄遠變化無窮傳曰天道遠

　人道邇

在人爲道

　道謂妙用之道也經術政化非道不成

在地爲化

　化謂生化也生萬物者也非土氣孕育則

　形質不成

化生五味

　金石草木根葉華實酸苦甘淡辛鹹皆化

　氣所生隨時而有

道生智

　智通妙用唯道所生

玄生神

　玄遠幽深故生神也神之爲用觸遇玄通

　契物化成無不應也

神在天爲風

　風者教之始天之使也天之號令也

在地爲木

　東方之化

在天爲熱

　應火爲用

在地爲火

　南方之化

在天爲濕

　應土爲用

在地爲土

　中央之化

在天爲燥

　應金爲用

在地爲金

　西方之化

在天爲寒

　應水爲用

在地爲水

　北方之化神之爲用如上五化木爲風所

　生火爲熱所熾金爲燥所發水爲寒所資

　土爲濕所全蓋初因而成立也雖初因之

　以化成卒因之以敗散爾豈五行之獨有

　是哉凡因所因而成立者悉因所因而散

　落爾○新校正云詳在天爲玄至此與陰

　陽應象大論及五運行大論文重注頗異

故在天爲氣在地成形

　氣謂風熱濕燥寒形謂木火土金水

形氣相感而化生萬物矣

　此造化生成之大紀

然天地者萬物之上下也

　天覆地載上下相臨萬物化生無遺略也

　由是故萬物自生自長自化自成自盈自

　虚自復自變也夫變者何謂生之氣極本

　而更始化也孔子曰曲成萬物而不遺

左右者陰陽之道路也

　天有六氣御下地有五行奉上當歲者爲

　上主司天承歲者爲下主司地不當歲者

　二氣居右北行轉之二氣居左南行轉之

　金木水火運北面正之常左爲右右爲左

　則左者南行右者北行而反也○新校正

　云詳上下左右之說義具五運行大論中

水火者陰陽之征兆也

　徵信也驗也兆先也以水火之寒熱彰信

　陰陽之先兆也

金木者生成之終始也

　木主發生應春春爲生化之始金主收斂

　應秋秋爲成實之終終始不息其化常行

　故萬物生長化成收藏自乆○新校正云

　按陰陽應象大論曰天地者萬物之上下

　也陰陽者血氣之男女左右者陰陽之道

　路水火者陰陽之徵兆陰陽者萬物之能

　始也與此論相出入也

氣有多少形有盛衰上下相召而損益彰矣

　氣有多少謂天之陰陽三等多少不同秩

　也形有盛衰謂五運之氣有太過不及也

　由是少多盛衰天地相召而陰陽損益昭

　然彰著可見也○新校正云詳陰陽三等

　之義具下文注中

帝曰願聞五運之主時也何如

　時四時也

鬼臾區曰五氣運行各終期日非獨主時也

　一運之日終三百六十五日四分度之一

　乃易之非主一時當其王相囚死而爲絶

　法也氣交之内迢然而别有之也

帝曰請聞其所謂也鬼臾區曰臣積考太始

天元册文曰

　天元册所以記天眞元氣運行之紀也自

　神農之世鬼臾區十世祖始誦而行之此

　太古占候靈文洎乎伏羲之時已鎸諸玉

　版命曰册文太古靈文故命曰太始天元

　册也○新校正云詳今世有天元玉册或

　者以謂即此太始天元册文非是(鎸子/泉切)

太虚寥廓肇基化元

　太虚謂空玄之境眞氣之所充神明之宫

　府也眞氣精微無遠不至故能爲生化之

　本始運氣之眞元矣肇始也基本也

萬物資始五運終天

　五運謂木火土金水運也終天謂一歲三

　百六十五日四分度之一也終始更代周

　而復始也言五運更統於太虚四時隨部

　而遷復六氣分居而異主萬物因之以化

　生非曰自然其誰能始故曰萬物資始易

　曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施

　品物流形孔子曰天何言哉四時行焉百

　物生焉此其義也

布氣眞靈緫統坤元

　太虚眞氣無所不至也氣齊生有故禀氣

　含靈者抱眞氣以生焉緫統坤元言天元

　氣常司地氣化生之道也易曰至哉坤元

　萬物資生乃順承天也

九星懸朗七曜周旋

　九星上古之時也上古世質人淳歸眞返

　朴九星懸朗五運齊宣中古道德稍衰標

　星藏曜故計星之見者七焉九星謂天蓬

　天内天衝天輔天禽天心天任天柱天英

　此蓋從標而爲始遁甲式法今猶用焉七

　曜謂日月五星今外蕃多以此曆爲舉動

　吉凶之信也周謂周天之度旋謂左循天

　度而行五星之行猶各有進退高下小大

　矣

曰陰曰陽曰柔曰剛

　陰陽天道也柔剛地道也天以陽生陰長

　地以柔化剛成也易曰立天之道曰陰與

　陽立地之道曰柔與剛此之謂也

幽顯既位寒暑弛張

　幽顯既位言人神各得其序寒暑弛張言

　陰陽不失其宜也人神各守所居無相干

　犯陰陽不失其序物得其宜天地之道且

　然人神之理亦猶也○新校正云按至眞

　要大論云幽明何如岐伯曰兩陰交盡故

　曰幽兩陽合明故曰明幽明之配寒暑之

　異也

生生化化品物咸章

　上生謂生之有情有識之類也下生謂生

　之無情無識之類也上化謂形容彰顯者

　也下化謂蔽匿形容者也有情有識彰顯

　形容天氣主之無情無識蔽匿形質地氣

　主之禀元靈氣之所化育爾易曰天地絪

　緼萬物化醇斯之謂歟

臣斯十世此之謂也

　傳習斯文至鬼臾區十世於兹不敢失墜

帝曰善何謂氣有多少形有盛衰鬼臾區曰

陰陽之氣各有多少故曰三陰三陽也

　由氣有多少故隨其升降分爲三别也

　新校正云按至眞要大論云陰陽之三也

　何謂岐伯曰氣有多少異用王冰云太陰

　爲正陰太陽爲正陽次少者爲少陰次少

　者爲少陽又次爲陽明又次爲厥陰

形有盛衰謂五行之治各有太過不及也

　太過有餘也不及不足也氣至不足太過

　迎之氣至太過不足隨之天地之氣虧盈

　如此故云形有盛衰也

故其始也有餘而往不足隨之不足而往有

餘從之知迎知隨氣可與期

　言虧盈無常互有勝負爾始謂甲子歲也

　六微㫖大論曰天氣始於甲地氣始於子

　子甲相合命曰歲立此之謂也則始甲子

　之歲三百六十五日所禀之氣當不足也

　次而推之終六甲也故有餘已則不足不

　足已則有餘亦有歲運非有餘非不足者

　蓋以同天地之化也若餘已復餘少已復

　少則天地之道變常而灾害作苛疾生矣

　○新校正云按六微㫖大論云木運臨卯

　火運臨午土運臨四季金運臨酉水運臨

　子所謂歲會氣之平也又按五常政大論

　云委和之紀上角與正角同上商與正商

　同上宫與正宫同伏明之紀上商與正商

　同卑監之紀上宫與正宫同上角與正角

　同從革之紀上商與正商同上角與正角

　同涸流之紀上宫與正宫同赫曦之紀上

　羽與正徵同堅成之紀上徵與正商同又

　六元正紀大論云不及而加同歲會已前

　諸歲并爲正歲氣之平也今王注以同天

　之化爲非有餘不足者非也

應天爲天符承歲爲歲直三合爲治

　應天謂木運之歲上見厥陰火運之歲上

　見少陽少陰土運之歲上見太陰金運之

　歲上見陽明水運之歲上見太陽此五者

　天氣下降如合符運故曰應天爲天符也

　承歲謂木運之歲歲當亥卯火運之歲歲

　當寅午土運之歲歲當辰戌丑未金運之

　歲歲當巳酉水運之歲歲當申子此五者

　歲之所直故曰承歲爲歲直也三合謂火

　運之歲上見少陰年辰臨午土運之歲上

　見太陰年辰臨丑未金運之歲上見陽明

　年辰臨酉此三者天氣運氣與年辰俱會

　故云三合爲治也歲直亦曰歲位三合亦

　爲天符六微㫖大論曰天符歲會曰太乙

　天符謂天運與歲俱會也○新校正云按

　天符歲會之詳具六微㫖大論中又詳火

　運上少陰年辰臨午即戊午歲也土運上

　太陰年辰臨丑未即己丑己未歲也金運

　上陽明年辰臨酉即乙酉歲也

帝曰上下相召奈何鬼臾區曰寒暑燥濕風

火天之陰陽也三陰三陽上奉之

　太陽爲寒少陽爲暑陽明爲燥太陰爲濕

　厥陰爲風少陰爲火皆其元在天故曰天

　之陰陽也

木火土金水火地之陰陽也生長化收藏下

應之

　木初氣也火二氣也相火三氣也土四氣

　也金五氣也水終氣也以其在地應天故

　云下應也氣在地故曰地之陰陽也○新

　校正云按六微㫖大論曰地理之應六節

　氣位何如岐伯曰顯明之右君火之位退

　行一步相火治之復行一步土氣治之復

　行一步金氣治之復行一步水氣治之復

　行一步木氣治之此即木火土金水火地

　之陰陽之義也

天以陽生陰長地以陽殺陰藏

　生長者天之道藏殺者地之道天陽主生

　故以陽生陰長地陰主殺故以陽殺陰藏

　天地雖高下不同而各有陰陽之運用也

　○新校正云詳此經與陰陽應象大論文

　重注頗異

天有陰陽地亦有陰陽

　天有陰故能下降地有陽故能上騰是以

　各有陰陽也陰陽交泰故化變由之成也

木火土金水火地之陰陽也生長化收藏故

陽中有陰陰中有陽

　陰陽之氣極則過亢故各兼之陰陽應象

　大論曰寒極生熱熱極生寒又曰重陰必

　陽重陽必陰言氣極則變也故陽中兼陰

　陰中兼陽易之卦離中虚坎中滿此其義

　象也

所以欲知天地之陰陽者應天之氣動而不

息故五歲而右遷應地之氣靜而守位故六

期而環會

　天有六氣地有五位天以六氣臨地地以

　五位承天蓋以天氣不加君火故也以六

　加五則五歲而餘一氣故遷一位若以五

　承六則常六歲乃備盡天元之氣故六年

　而環會所謂周而復始也地氣左行往而

　不返天氣東轉常自火運數五歲已其次

　氣正當君火之上法不加臨則右遷君火

　氣上以臨相火之上故曰五歲而右遷也

　由斯動靜上下相臨而天地萬物之情變

　化之機可見矣

動靜相召上下相臨陰陽相錯而變由生也

　天地之道變化之微其由是矣孔子曰天

　地設位而易行乎其中此之謂也○新校

　正云按五運行大論云上下相遘寒暑相

　臨氣相得則和不相得則病又云上者右

　行下者左行左右周天餘而復會

帝曰上下周紀其有數乎鬼臾區曰天以六

爲節地以五爲制周天氣者六期爲一備終

地紀者五歲爲一周

　六節謂六氣之分五制謂五位之分位應

　一歲氣統一年故五歲爲一周六年爲一

　備備謂備歷天氣周謂周行地位所以地

　位六而言五者天氣不臨君火故也

君火以明相火以位

　君火在相火之右但立名於君位不立歲

　氣故天之六氣不偶其氣以行君火之政

　守位而奉天之命以宣行火令爾以名奉

　天故曰君火以名守位禀命故云相火以

　位

五六相合而七百二十氣爲一紀凡三十歲

千四百四十氣凡六十歲而爲一周不及太

過斯皆見矣

　歷法一氣十五日因而乘之積七百二十

　氣即三十年積千四百四十氣即六十年

　也經云有餘而往不足隨之不足而往有

　餘從之故六十年中不及太過斯皆見矣

　○新校正云按六節藏象論云五日謂之

　候三候謂之氣六氣謂之時四時謂之歲

　而各從其主治焉五運相襲而皆治之終

　期之日周而復始時立布氣如環無端候

　亦同法故曰不知年之所加氣之盛衰虚

　實之所起不可爲工矣

帝曰夫子之言上終天氣下畢地紀可謂悉

矣余願聞而藏之上以治民下以治身使百

姓昭著上下和親德澤下流子孫無憂傳之

後世無有終時可得聞乎

　安不忘危存不忘亡大聖之至教也求民

　之瘼恤民之隱大聖之深仁也

鬼臾區曰至數之機迫迮以微其來可見其

往可追敬之者昌慢之者亡無道行私必得

夭殃

　謂傳非其人授於情狹及寄求名利者也

謹奉天道請言真要

　申誓戒於君王乃明言天道至真之要㫖

　也

帝曰善言始者必會於終善言近者必知其

遠

　數術明著應用不差故遠近於言始終無

　謬

是則至數極而道不惑所謂明矣願夫子推

而次之令有條理簡而不匱乆而不絶易用

　難忘爲之綱紀至數之要願盡聞之

簡省要也匱乏也乆遠也要樞紐也

鬼臾區曰昭乎哉問明乎哉道如鼓之應桴

響之應聲也

　桴鼓椎也響應聲也

臣聞之甲己之歲土運統之乙庚之歲金運

統之丙辛之歲水運統之丁壬之歲木運統

之戊癸之歲火運統之

　太始天地初分之時陰陽析位之際天分

　五氣地列五行五行定位布政於四方五

　氣分流散支於十干當是黄氣横於甲己

　白氣横於乙庚黑氣横於丙辛青氣横於

　丁壬赤氣横於戊癸故甲己應土運乙庚

　應金運丙辛應水運丁壬應木運戊癸應

　火運太古聖人望氣以書天册賢者謹奉

　以紀天元下論文義備矣○新校正云詳

　運有太過不及平氣甲庚丙壬戊主太過

　乙辛丁癸己主不及大法如此取平氣之

　法其說不一具如諸篇

帝曰其於三陰三陽合之奈何鬼臾區曰子

午之歲上見少陰丑未之歲上見太陰寅申

之歲上見少陽卯酉之歲上見陽眀辰戌之

歲上見太陽巳亥之歲上見厥陰少陰所謂

標也厥陰所謂終也

　標謂上首也終謂當三甲六甲之終○新

　校正云詳午未申酉戌亥之歲爲正化正

　司化令之實子丑寅卯辰巳之歲爲對化

　對司化令之虚此其大法也

厥陰之上風氣主之少陰之上熱氣主之太

陰之上濕氣主之少陽之上相火主之陽明

之上燥氣主之太陽之上寒氣主之所謂本

也是謂六元

　三陰三陽爲標寒暑燥濕風火爲本故云

　所謂本也天真元氣分爲六化以統坤元

　生成之用徵其應用則六化不同本其所

　生則正是眞元之一氣故曰六元也○新

　校正云按别本六元作天元

帝曰光乎哉道明乎哉論請著之玉版藏之

金匱署曰天元紀

黄帝内經素問補註釋文卷之三十八