黃帝內經素問補注釋文

寅帝内經素問補註釋文卷之五十榮八

　　　　唐太僕令啓玄子王氷次註

　　　　宋光禄卿直祕閣林億等校正

　　　　宋守尚書屯田郎孫兆重改誤

　　　徵四失論篇(新校正云按今元起/本名方論得失明著)

寅帝在明堂雷公侍坐黄帝曰夫子所通書

受事衆多矣試言得失之意所以得之所以

失之雷公對曰循經受業皆言十全其時有

過失者願聞其事解也

　言循學經師受傳事業皆謂十全於人庶

　及乎施用正術宣行至道或得失之於世

　中故請聞其解說也

帝曰子年少智未及邪將言以雜合邪

　言謂年少智未及而不得十全耶爲復且

　以言而雜合衆人之用耶帝疑先知而反

　問也

夫經脉十二絡脉三百六十五此皆人之所

明知工之所循用也

　謂循學而用也

所以不十全者精神不專志意不理外内相

失故時疑殆

　外謂色内謂脉也然精神不專於循用志

　意不從於條理所謂粗略揆度失常故色

　脉相失而時自疑殆也

診不知陰陽逆從之理此治之一失矣

　脉要精微論曰冬至四十五日陽氣微上

　陰氣微下夏至四十五日陰氣微上陽氣

　微下陰陽有時與脉爲期又曰微妙在脉

　不可不察察之有紀從陰陽始由此故診

　不知陰陽逆從之理爲一失矣

受師不卒妄作離術繆言爲道更名白功

　新枝正云按太素功作巧

妄用砭石後遺身咎此治之二失也

　不終師術惟妄是爲易古變常自功循已

　遣身之咎不亦宜乎故爲失二也老子曰

　無遣身殃是謂襲常蓋嫌其妄也

不適貧富貴賤之居坐之薄厚形之寒温不

適飲食之宜不别人之勇怯不知比類足以

自亂不足以白明此治之三失也

　貧賤者勞富貴者佚佚則邪不能傷易傷

　以勞勞則易傷以邪其於勞也則富者近

　貴者之半其於邪也則貧者居賤者之半

　例率如此然世禄之家或此殊矣夫勇者

　難感怯者易傷二者不同蓋以其神氣有

　壯弱也觀其貧賤富貴之義則坐之薄厚

　形之寒温飲食之宜理可知矣不知比類

　用必乖哀則失足以汨亂心緒豈通明之

　可望乎故爲失三也

診病不問其始憂患飲食之失節起居之過

度或傷於毒不先言此卒持寸曰何病能中

妄言作名爲粗所窮此治之四失也

　憂謂憂懼也患謂患難也飲食失節言甚

　飽也起居過度言漬耗也或傷於毒謂病

　不可拘於藏府相乘之法而爲療也卒持

　寸口謂不先持寸口之脉和平與不平也

　然工巧備識四術猶疑故診不能中病之

　形名言不能合經而妄作粗略醫者尚能

　中妄謬之違背况深明者見而不謂非乎

　故爲失四也

是以世人之語者馳千里之外不明尺寸之

論診無人事

　言工之得失毁譽在世人之言語皆可至

　千里之外然其不明尺寸之診論當以何

　事知見於人耶

治數之道從容之葆

　治王也葆平也言診數當王之氣皆以氣

　高下而爲比類之原本也故下文曰葆(音/保)

坐持寸口診不中五脉百病所起始以自怨

遺師其咎

　自不能深學道術而致診差違始上申怨

　謗之詞遺過咎於師氏者未之有也

是故治不能循理棄術於市妄治時愈愚心

自得

　不能修學至理乃衒賣於帀廛人不信之

　謂乎虚謬故云棄術於市也然愚者百慮

　而一得何自功之有耶○新枝正云按全

　元起本自作巧太素作自功

嗚呼窈窈㝠㝠熟知其道

　今詳熟當作孰

道之大者擬於天地配於四海汝不知道之

諭受以明爲晦

　嗚呼嘆也窈窈冥冥言玄逺也至道玄遠

　誰得知之孰誰也擬於天地言高下之不

　可量也配於四海言深廣之不可測也然

　不能曉諭於道則受明道而成暗昩也晦

　暗也

　　　陰陽類論篇

孟春始至黄帝燕坐臨觀八極正八風之氣

而問雷公曰陰陽之類經脉之道五中所主

何藏最貴

　孟月春始至謂立春之日也燕安也觀八

　極謂視八方逺際之色正八風謂候八方

　所至之風朝會於太一者也五中謂五藏

　○新校正云詳八風朝大一具天元玉册

　中又按楊上善云夫天爲陽地爲陰人爲

　和陰無其陽哀殺無已陽無其陰生長不

　止則傷於陰陰傷則陰灾起衰殺不已則

　傷於陽陽傷則陽禍生矣故須聖人在天

　地間和陰陽氣令萬物生也和氣之道謂

　先修身爲德則陰陽氣和陰陽氣和則八

　節風調八節風調則八虚風止於是疵癧

　不起嘉詳皆集此亦不知所以然而然也

　故黃帝問身之經脉貴賤依之調攝修德

　於身以正八風之氣

雷公對曰春甲乙靑中主肝治七十二日是

脉之主時臣以其藏最貴

　東方甲乙春氣主之自然青色内通肝也

　金匱眞言論曰東方青色入通於肝故曰

　青中主肝也然五行之氣各王七十二曰

　五七二五積而乘之則終一歳之數三百

　六十日故云治七十二曰也夫四時之氣

　以春爲始五藏之應肝藏合之公故以其

　藏爲最貴藏或爲道非也

帝曰却念上下經陰陽從容子所言貴最其

下也

　從容謂安緩比類也帝念脉經上下篇陰

　陽比類形氣不以肝藏爲貴故謂公之所

　貴最其下也

雷公致齋七日旦復侍坐

　悟非致齋以洗心願益故坐而復請

帝曰三陽爲經三陽爲維一陽爲游部

　經謂經綸所以濟成務維謂維持所以繫

　天眞游謂游行部謂身形部分也故生氣

　者濟成務化谷者繫天眞主色者散布精

　微游行諸部也○新校正云按楊上善云

　三陽足太陽脉也從目内毗上頭分爲四

　道下項亦正别脉上下六道以行於背與

　身爲經二陽足陽明脉也從鼻而起下咽

　分爲四道亦正别脉六道上下行腹綱維

　於身一陽足少陽脉也起目外眥絡頭分

　爲四道下缺盆并正别脉六道上下主經

　營百節流氣三部故曰游部

此知五藏終始

　觀其經綸維繫游部之義則五藏之終始

　可謂知矣

三陽爲表二陰爲裏

　三陽太陽二陰少隂也少陰與太陽爲表

　裏故曰三陽爲表二陰爲裏

　陰至絶作朔晦却具合以正其理

　一陰厥陰也厥猶盡也靈樞經曰亥爲左

　足之厥陰戌爲右足之厥陰兩陰俱盡故

　曰厥陰夫陰盡爲晦陰生爲朔厥陰者以

　陰盡爲義也徵其氣王則朔適言其氣盡

　則晦既見其朔又當其晦故曰一陰至絶

　作朔晦也然徵彼俱盡之陰合此發生之

　木以正應五行之理而無替循環故云却

　具合以正其理也○新枝正云按注言陰

　盡爲晦陰生爲朔疑是陽生爲朔

雷公曰受業未能明

　言未明氣候之應見

帝曰所謂三陽者太陽爲經

　陽氣盛大故曰太陽

三陽脉至手太陰而弦浮而不沉决以度察

以心合之陰陽之論

　太陰爲寸口也寸口者手太陰也脉氣之

　所行故脉皆至於寸口也太陽之脉洪大

　以長今弦浮不沈則當約以四時高下之

　度而斷决之察以五藏異同之候而參合

　之以應陰陽之論知其藏否耳

所謂二陽者陽明也

　靈樞經曰辰爲左足之陽明巳爲右足之

　陽明兩陽合明故曰二陽者陽明也

至手太陰弦而沉急不鼓炅至以病皆死

　鼓謂鼔動炅熱也陽明之脉浮大而短今

　弦而急沉不鼓者是陰氣勝陽木來乘土

　也然陰氣勝陽木來乘土而反熱病至者

　是陽氣之衰敗也猶燈之焰欲滅反明故

　皆死也

一陽者少陽也

　陽氣未大故曰少陽

至手太陰上連人迎弦急懸不絶此少陽之

病也

　人迎謂結喉兩傍同身寸之一寸五分脉

　動應手者也弦爲少陽之脉今急懸不絶

　是經氣不足故曰少陽之病也懸者謂如

　懸物動摇者也

專陰則死

　專獨也言其獨有陰氣而無陽氣則死

三陰者六經之所主也

　三陰者太陰也言所以諸脉皆至手太陰

　者何耶以是六經之主故也六經謂三陰

　三陽之經脉也所以至手太陰者何以肺

　朝於百脉之氣皆交會於氣口也故下文

　曰

交於太陰

　此正發明肺朝百脉之義也經脉别論云

　肺朝百脉

伏鼓不浮上空志心

　脉伏鼓繫而不上浮者是心氣不足故上

　控引於心而爲病也志心謂小心也刺禁

　論曰七節之傍中有小心此之謂也○新

　校正云按楊上善云肺脉浮濇此爲平也

　今見伏鼓是腎脉也足少陰脉貫脊屬腎

　上入肺中從肺出絡心肺氣下入腎忘上

　入心神也王氏謂志心爲小心義未通

二陰至肺其氣歸膀胱外連脾冑

　二陰謂足少陰腎之脉少陰之脉别行者

　入跟中以上至股内後廉貫脊屬腎絡膀

　胱其直行者從腎上貫肝鬲入肺中故上

　至於肺其氣歸於膀胱外連於脾胃

　一陰獨至經絶氣浮不鼓鈎而滑

　若一陰獨至肺經氣内絶則氣浮不鼓於

　手若經不内絶則鈎而滑○新校正云按

　楊上善云一陰厥陰也

此六脉者乍陰乍陽交屬相并繆通五藏合

於陰陽

　或陰見陽脉陽見陰脉故云乍陰乍陽也

　所以然者以氣交會故爾當審比類以知

　陰陽也

先至爲主後至爲客

　脉氣乍陰見陽乍陽見陰何以别之當以

　先至爲主後至爲客也至謂至寸口也

雷公曰臣悉盡意受傳經脉頌得從容之道

以合從容不知陰陽不知雌雄

　頌謂今誦也公言臣所頌謫今從容之妙

　道欲合上古從容而比類形名猶不知陰

　陽尊卑之次不知雌雄殊目之義請行其

　㫖以明著至教陰陽雌雄相輸應也

帝曰三陽爲父

　父所以督濟群小言高尊也

二陽爲衛

　衛所以却禦諸邪言扶生也

一陽爲紀

　紀所以綱紀形氣言其平也

三陰爲母

　母所以育養諸子言滋生也

二陰爲雌

　雌者陰之目也

一陰爲獨使

　一陰之藏外合三焦三焦主謁導諸氣名

　爲使者故云獨使也

二陽一陰陽明主病不勝一陰脉耎而動九

竅皆沉

　一陰厥陰肝木氣也二陽陽明胃土氣也

　木土相薄故陽明主病也木伐其土土不

　勝木故云不勝一陰脉耎而動者耎爲胃

　氣動謂木刑土木相持則胃氣不轉故九

　竅沉滯而不通利也

三陽一陰太陽脉勝一陰不能止内亂五藏

外爲驚駭

　三陽是太陽之氣故曰太陽勝也木生火

　今盛陽燔木木復受之陽氣洪盛内爲狂

　熱故内亂五藏也肝主驚駭故外形驚駭

　之狀也

二隂二陽病在肺少陰脉沉勝肺傷脾外傷

四支

　二隂謂手少陰心之脉也二陽亦胃脉也

　心胃合病邪上下并故内傷牌外勝肺也

　所以然者胃爲牌府心火勝金故爾牌主

　四支故脾傷則外傷於四支矣少陰脉謂

　手掌後同身寸之五分當小指神門之脉

　也○新枝正云詳此二陽乃手陽明大腸

　肺之府也少陰心火勝金之府故云病在

　肺王氏以二陽爲胃義未甚通况又以見

　胃病腎之說此乃是心病肺也又全元起

　本及甲乙經太素等并云二陰一陽

二陰二陽皆交至病在腎罵詈妄行顛疾爲

狂

　二陰爲腎水之藏也二陽爲胃土之府也

　土氣刑水故交至而病在腎也以腎水不

　勝故胃盛而顛爲狂

二隂一陽病出於腎隂氣客遊於心脘下空

竅堤閉塞不通四支别離

　一陽謂手少陽三焦心主火之府也水上

　干火故火病出於腎隂氣客逰於心也何

　者腎之脉從腎上貫肝鬲入肺中其支别

　者從肺中出絡心注胸中故如是也然空

　竅陰客上游胃不能制胃不能制是土氣

　衰故脘下空竅皆不通也言堤者謂如堤

　堰不容泄漏胃脉循足心脉絡手故四支

　如别離而不用也○新枝正云按王氏云

　胃脉循足按此二陰一陽病出於腎胃當

　作腎

一陰一陽代絶此陰氣至心上下無常出入

不知咽喉乾燥病在上脾

　一陰厥陰脉一陽少陽脉并木之氣也代

　絶者動而中止也以其代絶故爲病也木

　氣生火故病生而陰氣至心也夫肝膽之

　氣上至頭首下至腰足中至腹脅故病發

　上下無常處也若受納不知其味竅寫不

　知其度而喉咽乾燥者喉嚨之後又咽屬

　爲膽之使故病則咽喉乾燥雖病在牌土

　之中蓋由肝膽之所爲爾

二陽三陰至陰皆在陰不過陽陽氣不能止

陰陰陽并絶浮爲血瘕沉爲膿附

　二陽陽明三陰手太陰至陰脾也故曰至

　陰皆在也然陰氣不能過越於陽陽氣不

　能制心今陰陽相薄故脉井絶斷而不相

　連續也脉浮爲陽氣薄陰故爲血瘕脉沉

　爲陰氣薄陽故爲膿聚而肺爛也

陰陽皆壯下至陰陽

　若陰陽皆壯而相薄不已者漸下至陰陽

　之内爲大病矣陰陽者男子爲陽道女子

　爲陰器者以其盛受故也

上合昭昭下合㝠㝠

　昭昭謂陽明之上㝠㝠謂至陰之内幽暗

　之所也

診决死生之期遂合歲首

　謂下短期之㫖

雷公曰請問短期寅帝不應

　欲其復問而實之也

雷公復問寅帝曰在經論中

　上古經之中也○新校正云按全元起本

　自雷公己下别爲一篇名四時病類

雷公曰請問短期黄帝曰冬三月之病病合

於陽者至春正月脉有死徵皆歸出春

　病合於陽謂前陰合陽而爲病者也雖正

　月脉有死徵陽已發生至王不死故岀春

　三月而至夏初也

冬三月之病在理已盡草與柳葉皆殺

　裏謂二陰腎之氣也然腎病而正月脉有

　死徵者以枯草盡青松葉生出而皆死也

　理裏也已以也古用同

春陰陽皆絶期在孟春

　立春之後而脉陰陽皆懸絶者期死不出

　正月○新枝正云太素無春字

春三月之病曰陽殺

　陽病不謂傷寒温熱之病謂非時病熱脉

　洪盛數也然春三月中陽氣尚少未當全

　盛而反病熱脉應夏氣者經云脉不再見

　夏脉當洪數無陽外應故必死於夏至也

　以死於夏至陽氣殺物之時故云陽殺

陰陽皆絶期在草乾

　若不陽病但陰陽之脉皆懸絶者死在於

　霜降草乾之時也

夏三月之病至陰不過十日

　謂熱病也脾熱病則五藏危土成數十故

　不過十日也

陰陽交期在濓水

　評熱病論曰温病而汗岀輒復熱而脉躁

　疾不爲汗衰狂言不能食者病名曰陰陽

　交六月病暑陰陽復交二氣相持故乃死

　於立秋之候已○新校正云按全元起本

　云溓水者七月也建申水生於申陰陽逆

　也楊上善云溓(廉檢/切)水靜也七月水生時

　也

秋三月之病三陽俱起不治自已

　秋陽氣衰陰氣漸岀陽不勝陰故自已也

陰陽交合者立不能坐坐不能起

　以氣不由其正用故爾

三陽獨至期在石水

　有陽無陰故云獨至也著至教論云三陽

　獨至者是三陽并至由此則但有陽而無

　陰也石水者謂冬月水冰如石之時故云

　石水也火墓於戌冬陽氣微故石水而死

　也○新校正云詳石水之解本全元起之

　說王氏取之

二陰獨至期在盛水

　亦所謂并至而無陽也盛水謂雨雪皆解

　爲水之時則正謂正月中氣也○新枝正

　云按全元起本二陰作三陰

　　　方盛衰論篇

雷公請問氣之多少何者爲逆何者爲從寅

帝答曰陽從左陰從右

　陽氣之多少皆從左陰氣之多少皆從右

　從者爲順反者爲逆陰陽應象大論曰左

　右者陰陽之道路也

老從上少從下

　老者穀衰故從上爲順少者欲甚故從下

　爲順

是以春夏歸陽爲生歸秋冬爲死

　歸秋冬謂反歸陰也歸陰則順殺伐之氣

　故也

反之則歸秋冬爲生

　反之謂秋冬秋冬則歸陰爲生也

是以氣多少逆皆厥

　陽氣之多少反從右陰氣之多少反從左

　是爲不順故曰氣少多逆也如是從左從

　右之不順者皆爲厥厥謂氣逆故曰皆爲

　厥也

問曰有餘者厥耶

　言少之不順者爲逆有餘者則成厥逆之

　病乎

答曰一上不下寒厥到膝少者秋冬死老者

秋冬生

　一經之氣厥逆上而陽氣不下者何以别

　之寒厥到膝是也四支者諸陽之本當温

　而反寒上故曰寒厥也秋冬謂歸陰歸陰

　則從右發生其病也少者以陽氣用事故

　秋冬死老者以陰氣用事故秋冬生○新

　校正云按楊上善云虚者厥也陽氣一上

　於頭不下於足足脛虚故寒厥至膝

氣上不下頭痛巔疾

　巔謂身之上巔疾則頭首之疾也

求陽不得求隂不審五部隔無徵若居曠野

若伏空室綿綿乎屬不滿日

　謂之陽乃脉似陰盛謂之陰又脉似陽盛

　故曰求陽不得求陰不審也五部謂五藏

　之部隔謂隔遠無徵無徵猶無可信驗也

　然求陽不得其熱求陰不審是寒五藏部

　不乆隔遠無可信驗故曰求陽不得求陰

　不審五部隔無徵也夫如是者乃從氣乆

　逆所作非由陰陽寒熱之氣所爲也若居

　曠野言心神散越若伏空室謂志意沉潜

　散越以氣逆而痛甚未止沉潜以痛定而

　復恐再來也綿綿乎謂動息微也身雖綿

　綿乎且存然其心所屬望將不得終其盡

　日也故曰綿綿乎屬不滿日也○新校正

　云按太素云若伏空室爲陰陽之一有此

　五字疑此脫漏

是以少陰之厥令人妄夢其極至迷

　氣之少有厥逆則令人妄爲夢寐其厥之

　盛極則令人夢至迷亂

三陽絶三陰微是爲少氣

　三陽之脉懸絶三陰之診細微是爲少氣

　之候也○新枝正云按太素云三陽絶氣

　是爲少氣

是以肺氣虚則使人夢見白物見人斬血籍

籍

　白物是象金之色也斬者金之用也籍籍

　夢死狀也

得其時則夢見兵戰

　得時謂秋三月也金爲兵革故夢見兵戰

腎氣虚則使人夢見舟船溺人

　舟船溺人皆水之用腎象水故夢形之

得其時則夢伏水中若有畏恐

　冬三月也

肝氣虚則夢見菌香生草

　菌香草生草木之類也肝合草木故夢見

　之○新枝正云按全元起本云菌香是桂

　菌祛倫切

得其時則夢伏樹下不敢起

　春三月也

心氣虛則夢救火陽物

　心合火故夢之陽物亦火之類

得其時則夢燔灼

　夏三月也

脾氣虚則夢飮食不足

　脾約水穀故夢飲食不足

得其時則夢築垣蓋屋

　得其時謂辰戌丑未之月來合十八日築

　垣蓋屋皆土之用

此皆五藏氣虚陽氣有餘陰氣不足

　腑者陽氣藏者陰氣

合之五診調之陰陽以在經脉

　靈樞經曰備有調陰陽合五診故引之曰

　以在經脉經脉則靈樞經之篇目也

診有十度度人脉度藏度肉度筋度俞度

　度各有其二故二五爲十以量度

陰陽氣盡人病自具

　診備盡陰陽虚盛之理則人病自具知之

脉動無常散陰頗陽脉脫不具診無常行診

必上下度民君卿

　脉動無常數者是陰散而陽頗調理也若

　脉診脫略而不具備者無以常行之診而

　察候之則當度量民及君卿三者調養之

　殊異爾何者憂樂苦分不同其秩故也

受師不卒使術不明不察逆從是爲妄行持

雌失雄棄陰附陽不知并合診故不明

　皆謂學不該備

傳之後世反論白章

　章露也以不明而授與人反古之迹自然

　章露也

至陰虛天氣絶至陽盛地氣不足

　至陰虚天氣絶而不降至陽盛地氣微而

　不升是所謂不交通也至謂至盛也

陰陽并交至人之所行

　交謂交通也唯聖人乃能調理使行也

陰陽并交者陽氣先至陰氣後至

　陰陽之氣井行而交通於一處者則當陽

　氣先至陰氣後至何者陽速而陰遲也靈

　樞經曰所謂交通者并行一數也由此則

　二氣亦交會於一處也

是以聖人持診之道先後陰陽而持之奇恒

之勢乃六十首診合微之事追陰陽之變章

五中之情其中之論虛實之要定五度之事

知此乃足以診

　奇恒勢六十首今世不傳

是以切陰不得陽診消亡得陽不得陰守學

不湛知左不知右知右不知左知上不知下

知先不知後故治不乆知醜知善知病知不

病知高知下知坐知起知行知止用之有診

診道乃具萬世不殆

　聖人持診之明誡也

起所有餘知所不足

　寳命全形論曰内外相得無以形先言起

　己身之有餘則當知病人之不足也

度事上下脉事因格

　度事上下之宜脉事因而至於微妙矣格

　至也

是以形弱氣虛死

　中外俱不足也

形氣有餘脉氣不足死

　藏衰故脉不足也

脉氣有餘形氣不足生

　藏盛故脉氣有餘

是以診有大方坐起有常

　坐起有常則息力調適故診之方法必先

　用之

出入有行以轉神明

　言所以貴坐起有常者何以出入行連皆

　神明隨轉也

必清必靜上觀下觀司八正邪别五中部按

脉動靜

　上觀謂氣色下觀謂形氣也八正謂八節

　之正候五中謂五藏之部分然後按寸尺

　之動靜而定死生矣

循尺滑澀寒温之意视其大小合之病能逆

從以得復知病名診可十全不失人情故診

之或視息視意故不失條理

　數息之長短候脉之至數故診之法或視

　喘息也知息合脉病處必知聖人察候條

　理斯皆合也

道甚眀察故能長乆不知此道失經絶理亡

言妄期此謂失道

　謂失精微至妙道也

　　　解精微論篇(新校正云按全元/起本名方論解)

黄帝在明堂雷公請曰臣授業傳之行教以

經論從容形法陰陽刺炎湯藥所滋行治有

賢不肖未必能十全

　言所自授用可十全然傳所教習未能必

　爾也腎謂心明志遠不肖謂擁造不法

若先言悲哀喜怒燥濕寒暑陰陽婦女請問

其所以然者卑賤富貴人之形體所從群下

通使臨事以適道術謹聞命矣

　皆以先聞聖㫖猶未究其意端

請問有冕愚仆漏之問不在經者欲聞其狀

　言不智狡見頓問多也漏脫漏也謂經有

　所未解者也□狡也愚不智見也仆猶頓

　也猶不漸也○新枝正云按全元起本介

　作朴

帝曰大矣

　人之所大要也

公請問哭泣而汩不出者若出而少涕其故

何也

　言何藏之不爲而致是乎

帝曰在經有也

　靈樞經有悲哀涕泣之義

復問不知水所從生涕所從出也

　復問重問也欲知水涕所生之由也

帝曰若問此者無益於治也工之所知道之

所生也

　言涕水者皆道氣之所生問之何也

夫心者五藏之專精也

　專任也言五藏之精氣任心之所使以爲

　神明之府是故能

目者其竅也

　神内守明外鑒故目其竅也

華色者其榮也

　華色其神明之外飾

是以人有德也則氣和於目有亡憂知於色

　德者道之用人之生也老子曰道生之德

　畜之氣者生之主神之舍也天布德地化

　氣故人因之以生也氣和則神安神安則

　外鑒明矣氣不和則神不守神不守則外

　榮減矣故曰人有德也氣和於目有亡也

　憂知於色也○新枝正云按太素德作得

是以悲哀則泣下泣下水所由生水宗者積

水也

　新枝正云按甲乙經水宗作衆精

積水者至陰也至陰者腎之精也宗精之水

所以不出者是精持之也輔之裹之故水不

行也夫水之精爲志火之精爲神水火相感

神志俱悲是以目之水生也

　目爲上液之道故水火相感神忘俱悲水

　液上行乃主於目

故諺言曰心悲名曰志悲志與心精共湊於

目也

　水火相感故曰心悲名曰志悲神志俱升

　故志與心神共奔凑於目(湊麄/勾切)

是以俱悲則神氣傳於心精上不傳於志而

志獨悲故泣出也泣涕者腦也腦者陰也

　五藏别論以腦爲地氣所生皆藏於陰而

　象於地故言腦者陰陽上爍也爍則銷也

　○新枝正云按全元起本及甲乙經太素

陰作陽

髓者骨之充也

　充滿也言髓填於骨充而滿也

故腦滲爲涕

　鼻竅通腦故腦滲爲涕流於鼻中矣

志者骨之主也是以水流而涕從之者其行

類也

　類謂同類

夫涕之與泣者譬如人之兄弟急則俱死生

則俱生

　同源故生死俱○新枝正云按

　太素生則俱生作出則俱亡

其志以早悲是以涕泣俱出而横行也

　行恐當爲流

夫人涕泣俱出而相從者所屬之類也

　所屬謂於腦也何者上文云涕泣者腦也

雷公曰大矣請問人哭泣而汩不出者若出

而少涕不從之何也

　怪其所屬同而行出異也

帝曰夫泣不出者哭不悲也不泣者神不慈

也神不慈則志不悲陰陽相持泣安能獨來

　泣不出者謂汨也不泣者泣謂哭也水之

　精爲志火之精爲神水爲陰火爲陽故曰

　陰陽相持泣安能獨來也

夫志悲者惋惋則衝陰衝陰則志去目志去

則神不守精精神去目涕泣出也

　惋謂内爍也衝猶升也神志相感泣由是

　生故内爍則陽氣升於陰也陰腦也去目

　謂陰不守目也志去於目故神亦浮游失

　志去目則光無内照神失守則精不外明

　故曰精神去目涕泣出也

且子獨不誦不念夫經言乎厥則目無所見

夫人厥則陽氣并於上陰氣并於下

　并謂各井於本位也

陽并於上則火獨光也陰并於下則足寒足

寒則脹也夫一水不勝五火故目眥盲

　眥視也一水目也五火謂五藏之厥陽也

　○新校正云按甲乙經無眥字

是以氣衝風泣下而不止夫風之中目也陽

氣内守於精是火氣燔目故見風則泣下也

　風迫陽伏不發故内燔也

有以比之夫火疾風生乃能雨此之類也

　故陽并則火獨光盛於上不明於下是故

　目者陽之所生繫於藏故云陰陽和則精

　明也陽厥則光不上陰厥則足冷而脹也

　言一水不勝五火者是手足之陽爲五火

　下一陰者肝之氣也衝風泣下而不止者

　言風之中於目也是陽氣内守於精故陽

　氣盛而火氣燔於目風與熱交故泣下是

　故火疾而風生乃能雨以陽火之熱而風

　生於泣以此譬之類也○新校正云按甲

　乙經無火宇太素云天之疾風乃能雨無

　生字

黄帝内經素問補註釋文卷之五十