鬼穀子

鬼谷子卷中甚二

　　　飛箝第五(飛謂作聲譽以飛揚之箝/謂牽持緘束令不得脫也)

　　　(言取人之道先作聲譽以飛揚之彼/必露情竭志而無隱然後因其所好)

　　　(牽持緘束令/不得轉移)

凡度權量能所以徵遠來近

　凡度其權略量其材能爲遠作聲譽者所

　以徵遠而來近也謂賢者所在或遠或近

　以此徵來若燕昭尊郭隗即其事也

立勢而制事必先察同異别是非之語

　言遠近旣至乃立賞罰之勢制能否之事

　事勢旣立必先察黨與之同異别言語之

　是非

見内外之辭知有無之數

　外謂浮虚内謂情實有無謂道術能否又

　必見其情僞之辭知其能否之數

决安危之計定親疏之事

　既察同異别是非見内外知有無然後與

　之决安危之計定親疏之事則賢不肖可

　知也

然後乃權量之其有隱括乃可徵乃可求乃

可用

　權之所以知其輕重量之所以知其長短

　輕重既分長短既形乃施隱括以輔其曲

　直如此則徵之亦可求之亦可用之亦可

引鉤箝之辭飛而箝之

　鉤謂誘致其情言人之材性各有差品故

　鉤箝之辭亦有等級故引鉤箝之辭内惑

　而得其情曰鉤外譽而得其情曰飛得情

　即箝持之令不得脫移故曰鉤箝故曰飛

　鉤箝

鉤箝之語其說辭也乍同乍異

　謂說鉤箝之辭或捭而同之或合而異之

　故曰乍同乍異也

其不可善者或先徵之而後重累

　不可善謂鉤箝之辭所不能動如此必先

　命徵召之重累者謂其人既至然後狀其

　材所有其人既至然後都狀其材術所有

　知其所能人或因此從化者也

或先重以累而後毁之

　或有雖都狀其所有猶未從化然後就其

　材術短者訾毁之人或過而從之言不知

　化者也

或以重累爲毁或以毁爲重累

　或有狀其所有其短自形此以重累爲毁

　也或有歷說其短材術便著此以毀爲重

　累也爲其人難動故或重累之或訾毁之

　所以驅誘令從化

其用或稱財貨琦瑋珠玉璧白采色以事之

　其用謂人既從化將用之必先知其性行

　好惡動以財貨采色者欲知其人貪廉也

或量能立勢以鉤之

　量其能之優劣然後立去就之勢以鉤其

　情以知智謀

或伺候見𡼏而箝之

　謂伺彼行事見其𡼏而箝持之以知其勇

　怯也

其事用抵巇

　謂此上事用抵巇之術而爲之

將欲用之天下必度權量能見天時之盛衰

制地形之廣狹岨嶮之難易人民貨財之多

少諸侯之交孰親孰疏孰愛孰憎

　將用之於天下謂用飛箝之術輔於帝王

　度權量能欲知帝王材能可輔成否天時

　盛衰地形廣狹人民多少又欲知天時地

　利人和合其泰否諸侯之交親疏愛憎又

　欲知從否之衆寡

心意之慮懷審其意知其所好惡乃就說其

所重以飛箝之辭鉤其所好以箝求之

　既審其慮懷知其好惡然後就其所最重

　者而說之又以飛箝之辭鉤其所好既知

　其所好乃箝而求之所好不違則何說而

　不行哉

用之於人則量智能權材力料氣勢爲之樞

機以迎之隨之以箝和之以意宜之此飛箝

之綴也

　用之於人謂用飛箝之術於諸侯也量智

　能料氣勢者亦欲知其智謀能否也樞所

　以主門之動靜機所以主弩之放發言既

　知其諸侯智謀能否然後立法鎮其動靜

　制其放發猶樞之於門機之於弩或先而

　迎之或後而隨之皆箝其情以和之用其

　意以宜之如此則諸侯之權可得而執己

　之恩又得而固故曰飛箝之綴也謂用飛

　箝之術連於人也

用於人則空往而實來綴而不失以究其辭

可箝而從可箝而横可引而東可引而西可

引而南可引而北可引而反可引而覆

　用於人謂以飛箝之術任使人也但以聲

　譽揚之故曰空往彼則開心露情歸附於

　己故曰實來既得其情必綴而勿失又令

　敷奏以言以究其辭如此則從横東西南

　北反覆惟在己之箝引無思不服

雖覆能復不失其度

　雖有覆敗必能復振不失其節度此箝之

　終也

　　　忤合第六(大道既隱正道不得坦然/而行故將合於此必忤於)

　　　(彼令其不疑然後可行其/意即伊吕之去就是也)

凡趨合倍反計有適合

　言趨合倍反雖參差不齊然後施之計謀

　理乃適合

化轉環屬各有形勢反覆相求因事爲制

　言倍反之理隨化而轉如連環之屬然其

　去就各有形勢或反或覆理自相求莫不

　因彼事情爲之立制也

是以聖人居天地之間立身御世施教揚聲

明名也必因事物之會觀天時之宜因之所

多所少以此先知之與之轉化

　所多所少謂政教所宜多所宜少也既知

　多少所宜然後爲之增减故曰以此先知

　謂用倍反之理知之也轉化謂轉變以從

　化也

世無常貴事無常師

　能仁爲貴故無常貴立善爲師故無常師

聖人常爲無不爲所聽無不聽

　善必爲之故無不爲無稽之言不聽故無

　所聽

成於事而合於計謀與之爲主

　於事必成於謀必合如此者與衆立之推

　以爲主也

合於彼而離於此計謀不兩忠

　合於彼必離於此是其忠謀不得兩施也

必有反忤反於是忤於彼忤於此反於彼其

術也

　既有不兩施宜行反忤之術反忤者意欲

　反合於此必行忤於彼忤者設疑其事令

　昩者不知覺其事也

用之天下必量天下而與之用之國必量國

而與之用之家必量家而與之用之身必量

身材能氣勢而與之大小進退其用一也

　用之者謂反忤之術量者謂其事業有無

　與謂與之親凡行忤者必稱其事業所有

　而親媚之則暗主無從而覺故得行其術

　也所行之術雖有大小進退之異然而至

　於稱事揚親則一故曰其用一也

必先謀慮計定而後行之以飛箝之術

　將行反忤之術必須先定計謀然後行之

　又用飛箝之術以彌縫之

古之善背向者乃協四海包諸侯忤合之地

而化轉之然後以之求合

　言古之深識背向之理者乃合同四海兼

　并諸侯驅置忤合之地然後設法變化而

　轉移之衆心既從乃求其眞主而與之合

　也

故伊尹五就湯五就桀然後合於湯吕尚三

就文王三入殷而不能有所明然後合於文

王

　伊尹所以就桀紂者以忤之令不疑彼既

　不疑然後得合於其眞主矣

此知天命之箝故歸之不疑也

　以天命系於殷湯文王故二臣歸二主不

　疑也

非至聖人達奥不能御世勞心苦思不能原

事不悉心見情不能成名材質不惠不能用

兵忠實無眞不能知人故忤合之道己必自

度材能知睿量長短遠近孰不如

　夫忤合之道不能行於勝己而必用之於

　不我若故知誰不如然後行之也

乃可以進乃可以退乃可以縱乃可以横

　既行忤合之道於不如己者則進退縱横

　唯吾所欲耳

　　　揣篇第七(古之善用天下者必量天/下之權而揣諸侯之情量)

　　　(權不審不知强弱輕重之稱揣情不/審不知隱匿變化之動靜何謂量權)

　　　(曰度於大小謀於衆/寡稱貨財之有無)

少饒乏有餘不足幾何辨地形之險易孰利

孰害謀慮孰長孰短君臣之親疏孰賢孰不

肖與賔客之知睿孰少孰多觀天時之禍福

孰吉孰凶諸侯之親孰用孰不用百姓之心

去就變化敦安孰危孰好孰憎反側孰便能

知如此者是謂權量

　天下之情必見於權也善修量權其情可

　得而知之知其情而用之者何適而不可

　哉

揣情者必以其甚喜之時往而極其欲也其

有欲也不能隱其情必以其甚懼之時往而

極其惡也其有惡也不能隱其情情欲必失

其變

　夫人之性甚喜則所欲著甚懼則所惡彰

　故因其彰著而往極之惡欲既極則其情

　不隱是以情欲因喜懼之變而失也

感動而不知其變者乃且錯其人勿與語而

更問所親知其所安

　雖因喜懼之時以欲惡感動尚不知其變

　如此者乃且置其人無與之語徐徐更問

　斯人之所親則其情欲所安可知也

夫情變於内者形見於外故常必以其見者

而知其隱者此所謂測深揣情

　夫情貌不差内變者必見外貌故常以其

　外見而知其内隱觀色而知情者必用此

　道此所謂測深揣情也

故計國事者則當審權量說人主則當審揣

情謀慮情欲必出於此

　審權量則國事可計審揣情則人主可說

　至於謀慮情欲皆揣而後行故曰謀慮情

　欲必出於此也

乃可貴乃可賤乃可重乃可輕乃可利乃可

害乃可成乃可敗其數一也

　言審於揣術則貴賤成敗唯己所制無非

　揣術所爲故曰其數一也

故雖有先王之道聖智之謀非揣情隱匿無

所索之此謀之大本也而說之法也

　先王之道聖智之謀雖弘曠玄妙若不兼

　揣情之術則彼之隱匿從何而求之然則

　揣情者乃成謀之本而說之法制也

常有事於人人莫先事而至此最難爲

　挾揣情之術者必包獨見之明故有事於

　人人莫能先也又能窮幾盡變故先事而

　至自非體玄極妙則莫能爲此矣故曰此

　難爲者也

故曰揣情最難守司言必時其謀慮

　人情險於山川難於知天今欲揣度而守

　司之不亦難乎故曰揣情最難守司謀慮

　出於人情必當知其時節此其所以最難

　也

故觀蜎飛蠕動無不有利害可以生事美生

事者幾之勢也

　蜎飛蠕動微虫耳亦猶懷利害之心故順

　之則喜悅逆之則勃怒况於人乎况於鬼

　神乎是以利害者理所不能無順逆者事

　之所必行然則順之招利逆之致害理之

　常也觀此可以成生事之美生事者必審

　幾微之勢故曰生事者幾之勢也

此揣情飾言成文章而後論之

　言既揣其情然後修飾言語以遵之故說

　辭必使成文章而后可論也

　　　摩篇第八

摩之符也内符者揣之主也

　謂揣知其情然後以其所欲摩之故摩爲

　揣之術内符者謂情欲動於内而符驗見

　於外揣者見外符而知内情故曰符爲揣

　之主也

用之有道其道必隱

　揣者所以度其情慕摩者所以動而内符

　用揣摩者必先定其理故曰用之有道然

　則以情度情情本潛宻故曰其道必隱也

微摩之以其所欲測而探之内符必應其應

也必有爲之

　言既揣知其情所趨向然後以其所欲微

　而摩之得所欲而情必動又測而探之如

　此則内符必應内符既應必欲爲其所爲

　也

故微而去之是謂塞窌匿端隱貌逃情而人

不知故成其事而無患

　君既所爲事必可成然後從之臣事貴於

　無成有終故微而去之爾若己不同於此

　計令功歸於君如此可謂塞窌匿端隱貌

　逃情情逃而窌塞則人何從而知之人既

　不知所以息其所僣妬故能成事而無患

　也

摩之在此符之在彼從而應之事無不可

　此摩甚微彼應自著觀者但覩其著而不

　見其微如此用之功專在彼故事無不可

　也

古之善摩者如操鉤而臨深淵餌而投之必

得魚焉故曰主事日成而人不知主兵日勝

而人不畏也

　釣者露餌而藏鉤故魚不見鉤而可得賢

　者觀功而隱摩故人不知摩而自服故曰

　主事日成而人不知也兵勝由於善摩摩

　隱則無從而畏故曰主兵日勝而人不畏

　也

聖人謀之於隂故曰神成之於陽故曰明

　潜謀隂宻日用不知若神道之不測故曰

　神也功成事遂焕然彰著故曰明也

所謂主事日成者積德也而民安之不知其

所以利積善也而民道之不知其所以然而

天下比之神明也

　聖人者體道而設教參天地而施化韜光

　晦迹藏用顯仁故人安得而不知其所以

　利從道而不知其所以然故比之神明

主兵日勝者常戰於不爭不費而民不知所

以服不知所以畏而天下比之神明

　善戰者絶禍於心胷禁邪於未萌故以不

　爭爲戰師旅不起故國用不費至德潜暢

　玄風遐扇功成事就百姓皆得自然故不

　知所以服不知所以畏比之於神明

其摩者有以平有以正有以喜有以怒有以

名有以行有以廉有以信有以利有以卑

　凡此十者皆摩之所由而發言人之材性

　參差事務變化故摩者亦消息盈虚因幾

　而動之

平者靜也正者直也喜者悅也怒者動也名

者發也行者成也廉者潔也信者明也利者

求也卑者諂也

　名貴發揚故曰發也行貴成功故曰成也

故聖所獨用者衆人皆有之然無成功者其

用之非也

　言上十事聖人獨用以爲摩而能成功立

　事然衆人莫不有所以用之非道不能成

故謀莫難於周宻說莫難於悉聽事莫難於

必成此三者唯聖人然後能之

　謀不周宻則失幾而害成說不悉聽則違

　順而生疑事不必成則止簣而有廢皆有

　所難能任之而無難者其唯聖人乎

故謀必欲周宻必擇其所與通者說也故曰

或結而無隙也

　爲通者說謀必虚受如受石投水開流而

　納泉如此則何隙而可得故曰結而無隙

　也

夫事成必合於數故曰道數與時相偶者也

　夫謀成必先考合於術數故道術時三者

相偶合然後事可成而功業可立也

說者聽必合於情故曰情合者聽

　進說而能令聽者其唯情合者乎

故物歸類抱薪趨火燥者先燃平地注水濕

者先濡此物類相應於勢譬猶是也此言内

符之應外摩也如是

　言内符之應外摩得類則應譬猶水流就

　濕火行就燥也

故曰摩之以其類焉有不相應者乃摩之以

其欲焉有不聽者故曰獨行之道

　善於摩者其唯聖人乎故曰獨行之道者

　也

夫幾者不晩成而不抱乆而化成

　見幾而作何晩之有功成不拘何抱之乆

　行此二者可以化天下

　　　權篇第九

說之者說之也說之者資之也

　　說者說之於彼人也說之者有資於彼人

　　也資取也

飾言者假之也假之者益損也

　說者所以文飾言語但假借以求入於彼

　非事要也亦既假之須有損益故曰假之

　者損益之謂也

應對者利辭也利辭者輕論也

　謂彼有所問卒應而對之者但便利辭也

　辭務便利故所

成義者明之也明之者符驗也

　覈實事務以成義理者欲明其眞僞也眞

　僞既明則符驗自　　符驗也言或反覆

　欲相却也

難言者却論也却論者釣幾也

　言或不合反覆相難所以却論前事也却

　論者必理精而事明幾微可得而盡矣故

　曰却論者釣幾也求其深微曰釣也

佞言者諂而于忠

　諂者先意承欲以求忠名故曰諂而于忠

諛言者博而于智

　博者繁稱文辭以求智名故曰博而于智

平言者决而于勇

　决者縱舍不疑以求勇名故曰决而于智

戚言者權而于信

　戚者憂也謂象憂戚而陳言也權者策選

　進謀以求信名故曰權而于信

靜言者反而于勝

　靜言者謂象清淨而陳言反者先分不足

　以窒非以求勝名故曰反而于勝

先意成欲者諂也繁稱文辭者博也策選進

謀者權也縱舍不宜者决也先分不足而窒

非者反也

　己實不足不自知而内訟而反攻人之過

　窒他謂非如此者反也

故口者幾關也所以閉情意也耳目者心之

佐助也所以窺間見姦邪故曰參調而應利

道而動

　口者所以發言語故曰口者機關也情意

　宜否在於機關故曰所以關閉情意也耳

　目者所以助心通理故曰心之佐助也心

　得耳目即能窺見間隙見彼姦邪故曰窺

　間見姦邪耳心目三者調和而相應感則

　動必成功吉無不利其所無　　則以順

　道而動故曰參調而應利道而動者也

故繫言而不亂翺翔而不迷變易而不危者

觀要得理

　苟能覩要得理便可曲成不失故雖繫言

　紛葩不亂翶翔越越不迷變易改常而不

　危者也

故無目者不可示以五色無耳者不可告以

五音

　五色爲有目者施故無目不可得而示其

　五色五音爲有耳者作故無耳不可得而

　告其五音此二者爲下文分也

故不可以往者無所開之也不可以來者無

所受之也物有不通者聖人故不事也

　此不可以往說於彼者爲彼暗滯無所可

　開也彼所不來說於此者爲此淺局無所

　可受也夫淺局之與暗滯常閉塞而不通

　故聖人不事也

古人有言曰口可以食不可以言言者有諱

忌也衆口爍金言有曲故也

　口食可以肥百體故可食也口言或可以

　招百殃故不可以言也言者觸忌諱故曰

　有忌諱也金爲堅物衆口能爍之則以衆

　口有私曲故也故曰言有曲故也

人之情出言則欲聽舉事則欲成

　可聽在於合彼可成在於順理此爲下起

　端也

是故智者不用其所短而用愚人之所長不

用其所拙而用愚人之所工故不困也

　智者之短不勝愚人之長故用愚人之長

　也智者之拙不勝愚人之工故用愚人之

　工也常能棄拙短而用工長故不困也

言其有利者從其所長也言其有害者避其

所短也

　人能從利之所長避害之所短故出言必

　見聽舉事必有成功也

故介虫之悍也必以堅厚螫蟲之動也必以

毒螫故禽獸之用其長而談者知用其用也

　言介虫之堅厚以自藏螫蟲之動也行毒

　螫以自衛此用其所長也故能自免於害

　至於他鳥獸莫不知用其長以自保全談

　者感此亦知其所用而用也

故曰辭言五曰病曰怨曰憂曰怒曰喜

　五者有一必失中和而不平暢

故曰病者感衰氣而不神也

　病者恍惚故氣衰而不神也

怨者腸絶而無主也

　怨者内動故腸絶而言無主也

憂者閉塞而不泄也

　憂者怏悒故閉塞而言不泄也

怒者妄動而不治也

　怒者鬱勃故妄動而言不治也

喜者宣散而無要也

　喜者摇蕩故宣散而言無要

此五者精則用之利則行之

　此五者既失於平常故用之在精而行之

　在利其不精利則廢而止之也

故與智者言依於博與拙者言依於辨與辨

者言依於要與貴者言依於勢與富者言依

於高與貧者言依於利與賤者言依於謙與

勇者言依於敢與過者言依於銳此其術也

而人常反之

　此量宜發言之術也不達者反之則逆理

　而不免成於害也

是故與智者言將此以眀之與不智者言將

此以教之而甚難爲也

　與智者語將以其明斯術與不智者語以

　此術教之然人迷日因乆教之不易故難

　爲也

故言多類事多變故終日言不失其類故事

不亂

　言者條流舛難故多類也事則隨時而化

　故多變也若言不失類事亦不亂

終日不變而不失其主故智貴不妄

　不亂故不變故其主有常能令有常而不

　變者智之用也故其智可貴而不妄

聽貴聦智貴明辭貴奇

　聽聦則眞僞不亂知明則可否自分辭竒

　則是非有證三者能行則功成事立故須

　貴之

　　　謀篇第十

爲人凡謀有道必得其所因以求其情

　得其所因則其情可求見情而謀則事無

　不濟

審得其情乃立三儀三儀者曰上曰中曰下

參以立焉以生奇奇不知其所擁始於古之

所從

　言審情之術必立上智中才下愚三者叅

　以驗之然後竒計可得而生竒計既生莫

　不通達故不知其所擁蔽然此竒計非自

　今也乃始於古之順道而動者蓋從於順

　也

故鄭人之取玉也載司南之車爲其不惑也

夫度材量能揣情者亦事之司南也故同情

而俱相親者其俱成者也同欲而相疏者其

偏害者也

　諸同情欲共謀立事事若俱成後必相親

　若乃一成一害後必相疏理之常也

同惡而相親者其俱害者也同惡而相疏者

偏害者也

　同惡謂同爲彼所惡後若俱害情必相親

　若乃　　理必相疏亦理之常也

故相益則親相損則疏其數行也此所以察

同異之分其類一也

　同異之分用此而察

故墻壞於其隙木毁於其節斯蓋其分也

　墻木毁由於隙節况於人事之變生於同

　異故曰斯蓋其分

故變生於事事生謀謀生計計生議議生說

說生進進生退退生制因以制於事故百事

一道而百度一數也

　言事有本根各有從來譬之卉木因根而

　有枝條花葉故曰變隙然後生於事業生

　事業者必須計謀成計謀者必須議說議

　說必有當否故須進退之既有黜陟須事

　以爲法而百事百度何莫由斯而至其道

　數一也

夫仁人輕貨不可誘以利可使出費勇士輕

難不可懼以患可使據危智者達於數明於

理不可欺以誠可示以道理可使立功是三

才也

　使輕貨者出費則費可全使輕難者據危

　則危可安使達數者立功則功可成總三

　材而用之可以光耀千里豈徒十二乘而

　已

故愚者易蔽也不肖者易懼也貪者易誘也

是因事而裁之

　以此三術取彼三短可以立事立功也謀

　者因事興慮宜知之而裁之故曰因事而

　裁之

故爲强者積於弱也有餘者積於不足也此

其道術行也

　柔弱勝於剛强故積弱可以爲强大直若

　曲故積曲可以爲直少則得衆故積不足

　可以爲有餘然則以弱爲强以曲爲直以

　不足爲有餘斯道術之所行故曰道術行

　也

故外親而内疏者說内内親而外疏者說外

　外陽相親而内實疏者說内以除其内疏

　内實相親而外陽疏者說外以除其外疏

　也

故因其疑以變之因其見以然之

　若内外無親而懷疑者則因其疑而變化

　之彼或因見而有所見則因其所見而然

　之

因其說以要之因其勢以成之

　既然見彼或有可否之說則因其說要結

　之可否既形便有去就之勢則因其勢以

　成就之

因其惡以權之因其患以斥之

　去就既成或有惡患則因其惡也以權量

　之因其患也爲斥除之

摩而恐之高而動之

　患惡既除或恃勝而驕者便切摩以恐懼

　之高危以感動之

微而正之符而應之

　雖恐動之尚不知變者則微有所引據以

　證之爲設符驗以應之

擁而塞之亂而惑之是謂計謀

　雖有爲設引據符驗尚不知變者此則或

　深不可救也使擁而塞之亂而惑之因抵

　而得之如此者可以計謀之用也

計謀之用公不如私私不如結結而無隙者

也

　公者揚于王庭名爲聚訟莫執其咎其事

　難成私者不出門庭愼宻無失其功可立

　故公不如私雖復潛謀不如與彼要結二

　人同心物莫之間欲求其隙其可得乎

正不如奇奇流而不止者也

　正者循理守常難以速進奇者反經合義

　事同機發故正不如奇奇計一行則流通

　而莫知止也故曰奇流而不止者也

故說人主者必與之言奇說人巨者必與之

言私

　與人主言奇則非常之功可立與人臣言

　私則保身之道可全

其身内其言外者疏其身外其言深者危

　身在内而言外泄者必見疏也身居外而

　言深切者必見危也

無以人之近所不欲而强之於人無以人之

所不知而教之於人

　謂其事雖近彼所不欲莫强與之將生恨

　怒也教人當以所知今反以人所不知教

　之猶以暗除暗豈爲益哉

人之有好也學而順之人之有惡也避而諱

之故隂道而陽取之也

　學順人之所好避諱人之所惡但隂自爲

　之非彼所逆彼必感悅明言以報之故曰

　隂道而陽取之也

故去之者縱之縱之者乘之

　將欲去之必先聽縱令極其過惡過惡既

　極便可以法乘之故曰縱之者乘之也

貌者不美又不惡故至情托焉

　貌者謂察人之貌以知其情也謂其人中

　和平淡見善不美見惡不非如此者可以

　至情托之故曰至情托焉

可知者可用也不可知者謀者所不用也

　謂彼情寬宻可令知者可爲用謀故曰可

　知者可用也其不寬宻不可令知者謀者

　不爲用謀也故曰不可知者謀者所不用

　也

故曰事貴制人而不貴見制於人制人者握

權也見制於人者制命也

　制命者言命爲人所制也

故聖人之道隂愚人之道陽

　聖人之道内陽而外隂愚人之道内隂而

　外陽

智者事易而不智者事難以此觀之亡不可

以爲存而危不可以爲安然而無爲而貴智

矣

　智者寬恕故易事愚者猜忌故難事然而

　不智必有危亡之禍以其難事故賢者莫

　得申其計畫則亡者遂亡危者遂危欲求

　安存不亦難乎今欲存其亡安其危則他

　莫能爲惟智者可矣故曰無爲而貴智矣

智用於衆人之所不能知而能用於衆人

之所不能見

　衆人所不能知衆人所不能見智獨能用

　之所以貴於智矣

既用見可否擇事而爲之所以自爲也見不

可擇事而爲之所以爲人也

　亦既用智先己而後人所見可否擇事爲

　之將此自爲所不可見擇事而爲之將此

　爲人亦猶伯樂教所親相駑駘教所憎相

　千里也

故先王之道隂言有之曰天地之化在高與

深聖人之制道在隱與匿非獨忠信仁義也

中正而已矣

　言先王之道貴於隂宻尋古遺言證有此

　理曰天地之化唯在高深聖人之制道唯

　在隱匿所隱者中正自然合道非專在仁

　義忠信也故曰非獨忠信仁義

道理達於此義之則可與言

　言謀者曉達道理能於此義達暢則可與

　語至而言極矣

由能得此則可與穀遠近之義

　穀養也若能得此道之義則可與居大寳

　之位養遠近之人誘於仁壽之域也

　　　決篇第十一

爲人凡决物必托於疑者善其用福惡其有

患善至於誘也

　有疑然後决故曰必托於疑者凡人之情

　用福則善有患則惡福患之理未眀疑之

　所由生故曰善其用福惡其有患然善於

　决疑者必誘得其情乃能斷其可否也

終無惑偏有利焉去其利則不受也奇之所

託

　懷疑曰惑不正曰偏决者能無惑偏行者

　乃有通濟然後福利生焉若乃去其福利

　則疑者不受其决

若有利於善者隱托於惡則不受矣致疏遠

　謂疑者本其利善而决者隱其利善之情

　反託之於惡則不受其决更致疏遠矣

故其有使失利其有使離害者此事之失

　言上之二者或去利託於惡疑者既不受

　其决則所行罔能通濟故有失利罹害之

　敗凡此皆决事之失也

聖人所以能成其事者有五有以陽德之者

有以隂賊之者有以信誠之者有以蔽匿之

者有以平素之者

　聖人善變通窮物理凡所决事期於必成

　事成理著者以陽德决之情隱言僞者以

　隂賊决之道成志直者以信誠决之姦小

　禍微者以蔽匿决之循常守故者以平素

　决之

陽勵於一言隂勵於二言平素樞機以用四

者微而施之

　勵勉也陽爲君道故所言必勵於一一無

　爲也隂爲臣道故所言必勵於二二有爲

　也君道無爲故以平素爲主臣道有爲故

　以樞機爲用言一也二也平素也樞機也

　四者其所施爲必精微而契妙然後事行

　而理不難

於是度以往事驗之來事參之平素可則决

之

　君臣既有定分然後度往驗來參以平素

　計其是非於理既可則爲之决也

公王大人之事也危而美名者可則决之

　危由高也事高而名美者則爲决之

不用費力而易成者可則决之

　所謂惠而不費故爲决之

用力犯勤苦然而不得已而爲之者則可决

之

　所謂知之所無奈何安之若命故爲之决

去患者可則决之從福者可則决之

　去患從福之人理之大順故爲决之也

故夫决情定疑萬事之機以正亂治决成敗

難爲者

　治亂以之正成敗之决失之毫釐差之千

　里樞機之發榮辱之主故曰難爲

故先王乃用蓍龜者以自决也

　夫以先王之聖智無所不通猶用蓍龜以

　自决况自斯已下而可以專己自信不博

　謀於通識者哉

　　　符言第十二(發言必驗有若/符契故曰符言)

安徐正靜其被節無不肉

　被及也肉肥也謂饒裕也言人若居位能

　安徐正靜則所及人節度無不饒裕

善與而不靜虚心平意以待傾損

　言人君善與事結而不安靜者但虚心平

　意以待之傾損之期必至矣

有主位

　主於位者安徐正靜而已

目貴明耳貴聦心貴智

　目明則視無不見耳聦則聽無不聞心智

　則思無不通是三者無擁則何措而非當

　也

以天下之目視者則無不見以天下之耳聽

者則無不聞以天下之心慮者則無不知

　昔在帝堯聦明文思光宅天下蓋用此道

　也

輻凑並進則明不可塞

　夫聖人不自用其聦明思慮而任之天下

　故明者爲之視聦者爲之聽智者爲之謀

　若雲從龍風從虎霈然而莫之禦輻凑並

　進不亦宜乎若日月照臨其可塞哉故曰

　明不可塞也

有主明

　主於明者以天下之目視也

德之術曰勿堅而拒之

　崇德之術在於恢弘博納山不讓塵故能

　成其高海不辭流故能成其深聖人不拒

　衆故能成其大故曰勿堅而拒之也

許之則防守拒之則閉塞

　言許而容之衆必歸而防守拒而逆之衆

　必違而閉塞歸而防守則危可安違而閉

　塞則通更壅夫崇德者安可以不弘納哉

高山仰之可極深淵度之可測神明之位術

正靜其莫之極歟

　高莫過山猶可極深莫過淵猶可測若乃

　神明之位德術正靜迎之不見其前隨之

　不見其後其可測量乎哉

有主德

　主於德者在於含弘而勿距也

用賞貴信用刑貴正

　賞信則立功之士致命捐生刑正則受戮

　之人没齒無怨也

賞賜貴信必驗耳目之所見聞其所不見聞

者莫不闇化矣

　言施恩行賞耳目所見聞則能驗察不謬

　動必當功如此則信在言前雖不見聞者

　莫不闇化也

誠暢於天下神明而況姦者干君

　言每賞從信則至誠暢於天下神明保之

　如赤子天禄不傾如泰山又況不逞之徒

　欲奮其姦謀干於君位者哉此猶腐肉之

　齒利劎鋒接必無事矣

有主賞

　主於賞者貴於信也

一曰天之二曰地之三曰人之

　天有逆順之紀地有孤虚之理人有通塞

　之分有天下者宜皆知之

四方上下左右前後熒惑之處安在

　夫四方上下左右前後有隂陽向背之宜

　有國從事者不可不知又熒惑天之法星

　所居災眚吉凶尤著故曰雖有明天子必

　察熒惑之所在故亦須知也

有主問

　主於問者須辨三才之道

心爲九竅之治君爲五官之長

　九竅運爲心之所使五官動作君之所命

爲善者君與之賞爲非者君與之罰

　賞善罰非爲政之大經也

君因其政之所以求因與之則不勞

　與者應彼所求求者應而無得應求則取

　施不妄得應則行之無怠循性而動何勞

　之有

聖人用之故能賞之因之循理固能乆長

　因求而與悅莫大焉雖無玉帛勸同賞矣

　然因逆理禍莫速焉因之循理固能長乆

　者也

有主因

　主於因者貴於循理

人主不可不周人主不周則羣臣生亂

　周謂遍知物理於理不周故羣臣亂也

家于其無常也内外不通安知所開

　家猶業也羣臣既亂故所業者無常而内

　外閉塞觸途多礙何如知所開乎

開閉不善不見原也

　開閉即捭闔也既不用捭闔之理不見爲

　善之源也

有主周

　主於周者在於遍知物理

一曰長目二曰飛耳三曰樹明

　用天下之目視故曰長視用天下之耳聽

　故曰飛耳用天下之心慮故曰樹明者也

千里之外隱微之中是謂洞天下姦莫不闇

變更

　言用天下之心慮則無不知故千里之外

　隱微之中莫不玄覽既察隱微故爲姦之

　徒絶邪於心胷故曰莫不闇變更也

有主恭

　主於恭者在於聦明文思

循名而爲實安而完

　實既副名所以安全

名實相生反相爲情

　循名而爲實因實而生名名實不虧則情

　在其中

故曰名當則生於實實生於理

　名當自生於實實立自生於理

理生於名實之德

　無理不當則名實之德自生也

德生於和和生於當

　有德必和能和自當

有主名

　主於名者在於稱實

轉丸胠亂二篇皆亡

　或有莊周胠篋而充次第者按鬼谷之書

　崇尚計謀祖述聖智而莊周胠篋乃以聖

　人爲大盜之資聖法爲桀跖之失亂天下

　者聖人之由也蓋欲縱聖棄智驅一代於

　混茫之中殊非此書之意蓋無取焉或曰

　轉丸胠篋者本經中經是也

鬼谷子卷中