鬼穀子

鬼谷子卷下甚三

　　　本經隂符七篇(隂符者私志於内物/應於外若合符契故)

　　　(曰隂符由本以/經未故曰本經)

盛神法五龍

　五龍五行之龍也龍則變化無窮神則隂

　陽不測故盛神之道法五龍也

盛神中有五氣神爲之長心爲之舍德爲之

人飬神之所歸諸道

　五氣五藏之氣也謂神魂魄精志也神居

　四者之中故爲之長心能舍容故爲之舍

　德能制邪故爲之人然養事之宜歸之於

　道

道者天地之始一其紀也物之所造天之所

生包宏無形化氣先天地而成莫見其形莫

知其名謂之神靈

　無名天地之始故曰道者天地之始也道

　始所生者一故曰一其紀也言天道混成

　隂陽陶鑄萬物以之造化天地以之生成

　包容弘厚莫見其形至於化育之氣乃先

　天地而成不可以狀貌詰不可以名字尋

　妙萬物而爲言者也是以謂之神靈

故道者神明之源一其化端是以德飬五氣

心能得一乃有其術

　神明禀道而生故曰道者神明之源也化

　端不一有時不化故曰一其化端也循理

　有成謂之德五氣各能循理則成功可致

　故曰德養五氣也一者無爲而自然者也

　心能無爲其術自生故曰心能得一乃有

　其術也

術者心氣之道所由舍者神乃爲之使

　心氣合自然之道乃能生術術之有道由

　舍則神乃爲之使

九竅十二舍者氣之門户心之總攝也生受

之天謂之眞人眞人者與天爲一

　十二者謂目見色耳聞聲鼻受香口知味

　身覺觸意思事根境互相停舍故曰十二

　舍也氣候由之出入故曰氣之門户也唯

　心之所操秉故曰心之總攝也凡此皆受

　之於天不虧其素故曰眞人眞人者體同

　於天故曰與天爲一也

而知之者内修鍊而知之謂之聖人聖人者

以類知之

　内修鍊謂假學而知之者也然聖人雖聖

　猶假學而知假學即非自然故曰以類知

　之也

故人與生一出於化物

　言人相與生在天地之間其得一耳既出

　之後隨物而化故有不同也

知類在竅有所疑惑通於心術術必有不通

　竅謂孔竅也言之事類在於九竅然竅之

　所疑必與術相通若乃心無其術術必不

　通也

其通也五氣得養務在舍神此之謂化

　心術能通五氣自養然養五氣者務令來

　歸舍神既來舍自然隨理而化也

化有五氣者志也思也神也德也神其一長

也靜和者養氣飬氣得其和四者不衰四邊

威勢無不爲存而舍之是謂神化歸於身謂

之眞人

　言能化者在於全五氣神其一長者言能

　齊一志思而君長之神既一長故能靜和

　而養氣氣既養德必和焉四者志思神德

　也四者能不衰則四邊威勢無有不爲常

　存而舍之則神道變化自歸於身神化歸

　身可謂眞人

眞人者同天而合道執一而養産萬類懷天

心施德養無爲以包志慮思意而行威勢者

也士者通達之神盛乃能養志

　一者無爲也言眞人養産萬類懷抱天心

　施德養育皆以無爲爲之故曰執一而産

　養萬類至於志意思慮運行威勢莫非自

　然循理而動故曰無爲以包也然通達此

　道其唯善爲士乎既能盛神然後乃可養

　志者也

養志法靈龜

　志者察是非龜者知吉凶故曰養志法靈

　龜

養志者心氣之思不達也

　言以心氣不達故須養志以求通也

有所欲志存而思之志者欲之使也欲多志

則心散心散則志衰志衰則思不達也

　此明縱欲者不能養氣志故所思不達者

　也

故心氣一則欲不偟欲不偟則志意不衰志

意不衰則思理達矣

　此明寡欲者能養其志故思理達矣

理達則和通和通則亂氣不煩於胷中

　和通則莫不調暢故亂氣自消

故内以養氣外以知人養志則心通矣知人

則分職明矣

　心通則一身泰職明則天下平

將欲用之於人必先知其養氣志知人氣盛

衰而養其氣志察其所安以知其所能

　將欲用之於人謂之養志之術用人也養

　志則氣盛不養則氣衰盛衰既形則其所

　安所能可知矣然則善於養志者其唯寡

　欲乎

志不養心氣不固心氣不固則思慮不達思

慮不達則志意不實志意不實則應對不猛

應對不猛則失志而心氣虚志失而心氣虚

則喪其神矣

　此明喪神始於志不養也

神喪則髣髴髣髴則參會不一

　髣髴不精明之貌參會謂志心神三者之

　交會也神不精明則多違錯故參會不得

　其一

養志之始務在安己己安則志意實堅志意

實堅則威勢不分神明常固守乃能分之

　安者謂少欲而心安也威勢既不分散神

　明常來固守如此則威精分勢震動物也

　上分謂散亡也下分謂我有其威而能動

　彼故曰乃能分也

實意法螣蛇

　意有委曲蛇能屈伸故實意法螣蛇也

實意者氣之慮也

　意實則氣平氣平則慮審故曰實意者氣

　之慮

心欲安靜慮欲深遠心安靜則神明榮慮深

遠則計謀成神明榮則志不可亂計謀成則

功不可間

　智不可亂故能成其計謀功不可間故能

　寧其邦國

意慮定則心遂安則其所行不錯神者得則

凝

　心安則物無爲而順理不思而玄覽故雖

　心之所不錯神自得之得之則無不成矣

　凝者成也

識氣寄姦邪得而倚之詐謀得而惑之言無

由心矣

　寄謂客寄言氣非眞但客寄耳故姦邪得

　而倚之詐謀得而惑之如此則言皆胷臆

　無復由心矣

故信心術守眞一而不化待人意慮之交會

聽之候之也

　言心術誠明而不虧眞一守固而不化然

　後待人接物彼必輸誠盡意智者慮能明

　者獻策上下同心故能交會也用天下之

　耳聽故物候可知矣

計謀者存亡樞機慮不會則聽不審矣候之

不得計謀失矣則意無所信虚而無實

　計得則存計失則亡故曰計謀者存亡之

　樞機慮不合物則聽者不爲己聽不審著

　聽既不審候豈得哉乖候而謀非失而何

　計既失矣意何所恃惟有虚僞無復誠實

　故計謀之慮務在實意實意必從心術始

　故曰必在心術始也

無爲而求安靜五臟和通六腑精神魂魄固

守不動乃能内視反聽定志思之大虚待神

往來

　言欲求安心之道必寂澹無爲如此則五

　臟安靜六腑通和精神魂魄各守所司澹

　然不動則可以内視無形反聽無聲志慮

　定太虚至神明千萬往來歸於己也

以觀天地開闢知萬物所造化見隂陽之終

始原人事之政理不出户而知天下不窺牖

而見天道不見而命不行而至

　唯神也寂然不動感而遂通天下之故能

　知於不知見於不見豈待出户牖闚之然

　後知見哉固以不見而命不行而至也

是謂道知以通神眀應於無方而神宿矣

　道無思也無爲也然則道知者豈用知而

　知哉以其無知故能通神明應於無方而

　神來舍矣宿猶舍也

分威法伏熊

　精虚動物謂之威發近震遠謂之分熊之

　搏擊必先伏而後動故分威法伏熊

分威者神之覆也

　覆猶衣被也震神明衣被然後其職可分

　也

故靜固志意神歸其舍則威覆盛矣

　言致神之道必須靜意固志自歸其舍則

　神之威覆隆盛矣舍者志意之宅也

威覆盛則内實堅内實堅則莫當莫當則能

　以分人之威而動其勢如其天

　外威既盛則内志堅實表裏相副誰敢當

　之物不能當之物不能當則我之威分矣

　威分動則物皆肅然畏其人之若天也

以實取虚以有取無若以鎰稱珠

　言威勢既盛人物肅然是我實有而彼虚

　無故能以我實取彼虚以我有取彼無取

　之也動必相應猶稱珠以成鎰二十四銖

　爲鎰者也

故動者必隨唱者必和撓其一指觀其餘次

動變見形無能間者

　言威分勢震物猶風故能動必有隨唱必

　有和但撓其指以名呼之則羣物畢至然

　徐徐以次觀其餘衆猶性安之各令得所

　於是風以動之變以化之猶泥之在鈞羣

　器之形自見如此則天下樂推而不厭誰

　能間之也

審於唱和以間見間動變明而威可分

　言審識唱和之理故能有間必知我既知

　間亦既見間即能間故能明於動變而威

　可分者

將欲動變必先飬志伏意以視間

　既能養志伏意視之其間則變動之術可

　成矣

知其固實者自養也讓己者飬人也故神存

兵亡乃爲之形勢

　謂自知志意固實者此可以自養也能行

　禮讓於己者乃可以養人也如此則神存

　於内兵亡於外乃可爲之形勢也

散勢法鷙鳥

　勢散而後物服猶鳥擊禽獲故散勢法鷙

　鳥也

散勢者神之使也

　勢由神發故勢者神之使

用之必循間而動

　無間則勢不行故用之必循間而動

威肅内盛推間而行之則勢散

　言威敬内盛行之又因間而發則勢自然

　而散矣

夫散勢者心虚志溢

　心虚則物無不包志溢則事無不决所以

　能散其勢

意失威勢精神不專其言外而多變

　志意衰微而失勢精神挫衄而不專則言

　疏外而譎變

故觀其志意爲度數乃以揣說圖事盡圓方

齊長短

　知其志意隆替然後可爲之度數度數既

　立乃後揣說之圖其事也必盡圓方之理

　齊短長之用也

無則不散勢散勢者待間而動動勢分矣

　散不得間則勢不行故散勢者待間而動

　動而得間勢自分矣

故善思間者必内精五氣外視虚實動而不

失分散之實

　五氣内精然後可以外察虚實之理不失

　則間必可知有間必知故能不失分散之

　實也

動則隨其志意知其計謀

　計謀者志意之所成故隨其志意必知其

　計謀也

勢者利害之决權變之威勢敗者不以神肅

察也

　神不肅察所以勢敗

轉圓法猛獸

　言聖智之不窮若轉圓之無止轉圓之無

　止猶獸威無盡故轉圓法猛獸

轉圓者無窮之計無窮者必有聖人之心以

原不測之智以不測之智而通心術

　聖心若鏡物感斯應故不測之智心術之

　要可通也

而神道混沌爲一以變論萬義類說義無窮

　既以聖心原不測通心術故雖神道混沌

　妙物杳冥而能類其萬類之變說無窮之

　義也

智略計謀各有形容或圓或方或隂或陽或

吉或凶事類不同

　事至然後謀興謀興然後事濟事無常准

　故形容不同圓者運而無窮方者止而有

　分隂則潛謀未兆陽則功用斯彰吉則福

　至凶則禍來凡此事皆反覆故曰事類

　不同者也

故聖人懷此之用轉圓而求其合

　此謂所謀圓方以下六事既有不同或多

　乖謬故聖人法轉圓之思以求順通合也

故興造化者爲始動作無不包大道以觀神

明之域

　聖人體道以爲用其動也神其隨也天故

　興造教化其功動作先合大道之理以稽

　神明之域神道不違然後發施號令

天地無極人事無窮各以成其類見其計謀

必知其吉凶成敗之所終也

　天地則獨長且乆故無極人事則吉凶相

　生故無窮天地以日月不過陵谷不遷爲

　成人事以長保元亨考終厥命爲成故見

　其計謀之得失則吉凶成敗之所終皆可

　知也

轉圓者或轉而吉或轉而凶聖人以道先知

存亡乃知轉圓而從方

　言吉凶無常准故取類轉圓然聖人坐忘

　遺鑒體同乎道故先知存亡之所在乃後

　轉圓而從其方棄凶而從吉方謂存亡之

　所在也

圓者所以合語方者所以錯事轉化者所以

觀計謀接物者所以觀進退之意

　圓者通變不窮故能合彼此之語方者分

　位斯定故可錯有爲之事轉化者改禍爲

　福故可觀計謀之得失接物者順通人情

　故可以觀進退之意是非之事也

皆見其會乃爲要結以接其說也

　謂上四者必見會之變然後總其綱要而

　結之則情僞之說可接引而盡矣

損兌法靈蓍

　老子曰塞其兌河上公曰兌目也莊子曰

　心有眼然則兌者謂以心眼察理也損者

　謂减損他慮專以心察也兌能知得失著

　能知休咎故損兌法靈著也

損兌者幾危之决也

　幾危之理兆動之微非心眼莫能察見故

　曰損兌者幾危之决也

事有適然物有成敗幾危之動不可不察

　適然者有時而然也物之成敗有時而然

　幾危之動自微至著若非情適遠心知機

　玄覽則不能知於未兆察於未形使風濤

　潜駭危機宻發然後河海之量堙爲窮流

　一簣之積疊成山嶽不謀其始雖悔何之

　故曰不可不察

故聖人以無爲待有德言察辭合於事

　夫聖人者勤於求賢宻於任使故端拱無

　爲以待有德之士士之至也必敷奏以言

　故曰言察辭也又明試以功故曰合於事

　也

兌者知之也損者行之也

　用其心眼故能知之减損他慮故能行之

損之說之物有不可者聖人不爲辭也

　言减損之說及其所說之物理有不可聖

　人不生辭以論

故智者不以言失人之言故辭不煩而心不

虚志不亂而意不邪

　智者聽輿人之訟采芻蕘之言雖復辨周

　萬物不自說也故不以己能言而棄人之

　言既有衆言故辭當而不煩還任衆心故

　心誠而不僞心誠言當志意豈復亂哉

當其難易而後爲之謀自然之道以爲實

　失事而後謀生改常而後計起故心當其

　難易之際然後爲之謀謀失自然之道則

　事廢而功虧故必因自然之道以爲用謀

　之實也

圓者不行方者不止是謂大功益之損之皆

爲之辭

　夫謀之妙者必能轉禍爲福因敗成功追

　彼而成我也彼用圓者謀令不行彼用方

　者謀令不止然則圓行方止理之常也吾

　謀既發彼不得其常豈非大功哉至於謀

　之損益皆爲生辭以論其得失也

用分威散勢之權以見其兌威其機危乃爲

之决

　夫所以能分威散勢者心眼之由也心眼

　既明機危之威可知之矣既知之然後能

　决之

故善損兌者譬若决水於千仞之堤轉圓石

於萬仞之谿

　言善損慮以專心眼者見事審得理明意

　决而不疑志雄而不滯其猶决水轉石誰

　能當禦哉

持樞

　樞者居中以運外處近而制遠主於轉動

　者也故天之北辰謂天樞門之運轉者謂

　之户樞然則持樞者動運之柄以制物也

持樞謂春生夏長秋收冬藏天之正也

　言春夏秋冬四時運行不爲而自然也不

　爲而自然所以爲正也

不可干而逆之逆之者雖成必敗

　言理所必有物之自然者靜而順之則四

　時行焉萬物生焉若乃干其時令逆其氣

　候成者猶敗况未成者元亮曰含氣之類

　順之必悅逆之必怒况天爲萬物之尊而

　逆之

故人君亦有天樞生飬成藏

　言人君法天以運動故曰亦有天樞然其

　生養成藏天道之行也人事之正亦復不

　别耳

亦復不别干而逆之逆之雖盛必衰此天道

人君之大綱也

　言干天之行逆人之正所謂倒置之曰道

　非義而何此持樞之術恨太簡促暢理不

　盡或篇簡脫爛本不能全也

中經

　謂由中以經外發於心本以彌縫於物者

　也故曰中經

中經謂振窮趍急施之能言厚德之人救物

執窮者不忘恩也

　振起也趍向也物有窮急當振起而向護

　之乃其施之必在能言之士厚德之人若

　能救彼拘執則窮者懷終不忘恩也

能言者儔善博惠

　儔類也謂能言之士解紛救難雖不失善

　人之類而能博行恩惠也

施德者依道

　言施德之人勤能修理所爲不失道也

而救拘執者飬使小人

　言小人在拘執而能救養之則小人可得

　而使也

蓋士當世異時或當因免闐坑或當伐害能

言或當破德爲雄或當抑拘成罪或當戚戚

自善或當敗敗自立

　闐坑謂將有兵難轉使溝壑士或有所因

　而能免斯禍者伐害能言謂小人之道讒

　人罔極故能言之士多被戮害破德爲雄

　謂毁文德崇兵戰抑拘成罪謂人不章横

　被縲絏戚善謂天下蕩蕩無復綱紀而賢

　者守死善道眞心不踰所謂歲寒然後知

　松栢後彫也敗敗自立謂天未悔禍危敗

　相仍君子窮而必通終能自立若管仲者

　也

故道貴制人不貴制於人也制人者握權制

於人者失命

　貴有術而制人不貴無術而爲人所制者

　也

是以見形爲容象體爲貌聞聲和音解仇鬭

郄綴去却語攝心守義

　此總其目下别序之

本經記事者紀道數其變要在持樞中經

　此總言本經持樞中經之義言本經紀事

　但紀道數而已至於權變之要乃在持樞

　中經也

見形爲容象體爲貌者謂爻爲之生也

　見彼形象其體即知其容貌者謂用爻卦

　占而知之也

可以影響形容象貌而得之也

　謂彼人之無守故可以影響形容象貌占

　而得之

有守之人目不視非耳不聽邪言必詩書行

不僻淫以道爲形以聽爲容貌莊色温不可

象貌而得也如是隱情塞郄而去之

　有守之人動皆正直舉無淫僻厥後昌盛

　暉光日新雖有辯士之舌無從而得發故

隱情塞郄閉藏而去之

聞聲和音謂聲氣不同則恩受不接故商角

不二合徵羽不相配

　商金角木徵火羽水遞相尅食性氣不同

　故不相配合也

能爲四聲主者其唯宫乎

　宫則土也土主四季四者由之以生故爲

　四聲主也

故音不和則不悲不是以聲散傷醜害者言

必逆於耳也

　散傷醜害不和之音音氣不和必與彼乖

　故言其必逆於耳

雖有美行盛譽不可比目合翼相須也此乃

氣不合音不調者也

　言若音氣乖彼雖行譽美盛非彼所好則

　不可如比目之魚合翼之鳥兩相須也其

　有能令兩相求應不與同氣者乎

解仇鬭郄謂解羸微之仇鬭郄者鬭强也

　辨說之道其猶張弓高者抑之下者舉之

　故羸微爲仇從而解之强者爲郄從而鬭

　之也

强郄既鬭稱勝者高其功盛其勢

　鬭而盛者從而高其功盛其勢也

弱者哀其負傷其卑行其名耻其宗

　鬭而弱者從而哀其負劣傷其卑小污下

　其名耻辱其宗也

故勝者鬭其功勢苟進而不知退

　知進而不知退必有亢龍之悔

弱者聞哀其負見其傷則强大力倍死而是

也

　弱者聞我哀傷則勉强其力倍意致死爲

　我爲是也

郄無極大禦無强大則皆可脅而并

　言雖爲郄非能强大其於扞禦亦非强大

　如是者則以兵威脅令從己而并其國也

綴去者謂綴已之繫言使有餘思也

　繫屬也謂已令去而欲綴其所屬之言令

　後思而同也

故接貞信者稱其行厲其志言可爲可復會

之期喜

　欲令去後有思故接貞信之人稱其行之

　盛美厲其志令不怠謂此美行必可常爲

　必可報復會通其人必令至於喜悅者也

以他人之庶引驗以結往明疑疑而去之

　言既稱行厲志令其喜悅然後以他人庶

　幾於此者引之以爲成驗以結已往之心

　又明已疑疑至誠如是而去之必思而不

　忘也

却語者察伺短也

　言却語之道必察伺彼短也

　故言多必有數短之處識其短驗之

　言多不能無短既察知其短必記識

　之以取驗之相也

動以忌諱示以時禁

　既有其短則以忌諱動之時禁示之其人

　因以懷懼

然後結以安其心收語蓋藏而却之

　其人既以懷懼必有求服之情然後結以

　誠信以安其懼心其向語蓋利而却之則

　其人之恩威固以深矣

無見己之所不能於多方之人

　既藏向語又戒之曰勿於多方人前見其

　所不能也

攝心者謂逢好學伎術者則爲之稱遠

　欲將攝取彼心見其好學伎術則爲作聲

　譽令遠近知之也

方驗之道驚以奇怪人繫其心於己

　既爲作聲譽方且以道驗其伎術又以奇

　怪從而驚動之如此則彼人心繫於己也

效之於人驗去亂其前吾歸誠於己

　人既繫心於己又效之於時人驗之於往

　賢然後更理其前所爲謂之曰吾所以然

　者歸誠於彼人之己如此則賢人之心可

　得而攝亂者理也

遭淫色酒者爲之術音樂動之以爲必死生

日少之憂

　言將欲攝愚人之心見淫酒色者爲之術

　音樂之可說又以過於酒色必之死地生

　日減少以此可憂之事以感動之也

喜以自所不見之事終可以觀漫瀾之命使

有後會

　又以音樂之事彼所不見者以喜悅之言

　終以可觀何必淫於酒色若能好此則性

　命漫瀾而無極終會於永年愚人非可以

　道勝說故推音樂可以攝其心

守義者謂守以人義探心在内以合也

　義宜也宜探其内心隨其人所宜遂人所

　欲以合之也

探心深得其主也從外制内事有繫曲而隨

也

　既探知其心所以得主深也得心既深故

　能從外制内内由我制則何事不行故事

　有所屬莫不由隨之也

故小人比人則左道而用之至能敗家奪國

　小人以探心之術來比於君子必以左道

　用權凡事非公正者皆曰小人反道亂常

　害賢伐善所用者左所違者公百慶昏亡

　萬機曠紊家破國奪不亦宜乎

非賢智不能守家以義不能守國以道聖人

所貴道微妙者誠以其可以轉危爲安救亡

使存也

　道謂中經之道也

鬼谷子卷下