雲笈七籖
雲笈七籖
雲笈七籤卷之五十九職九
(宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進)
諸家氣法
延陵君修養大略
仙眞經云夫人臨終而始惜身罪定而思遷
善病成方切於藥天網已挂胡可逭耶故賢
人上士惜未危之命懼未萌之禍理未至之
病也修眞之品有三上年中年下年上年者
二十三十也中年者四十五十也下年者六
十七十也上年者早悟大道識達玄微體壯
骨堅筋全肉滿從容履道無不成功中年者
悟道已晩筋肉骨髓各有其半處在進退如
日中功下年者骨髓筋脉十有二三猶可補
修如日暮功矣八十已上者罪位已定無可
救之法腦竭髓盡萬關乾枯神謝氣亡尸行
鬼步(桑榆子曰尸以喻無知鬼以喩有知而)
(非人情者行惟尸行步惟鬼步且行且步運)
(之者誰則知元氣尚在但以減耗降於涸矣)
(若逢至人或得大藥譬持盈車之焦蓬𤑔將)
(鑪之餘焰亦可以致其赫然而熾矣此言無)
(可救者只謂氣功已晚自我之事不及矣若)
(遇玄聖而救則死生其肉骨起仆荑枯何爲)
(而不可況彼尚爲物也)先賢上士知風燭之
倏忽用攝志褫情舍榮棄俗奉身歸道不與
物傷道氣也氣者身之根也魚離水必死人
失道豈存是以保生者務修於氣愛氣者務
保於精精氣兩存是名保眞也人有三丹田
上元中元下元是也上元丹田腦也亦名泥
丸中元丹田心也亦名絳宫下元丹田氣海
也亦名精門三元之中各有一神(桑榆子曰)
(精化爲氣氣化而神集焉神何物也靈照之)
(名也知之則氣全氣金則神全若元氣充滿)
(百骸孔竅神必備矣必備者無他氣至則神)
(到今人有憂患動中則知見因而暫虧蓋氣)
(權有不至者耳苟心冥氣和其神豈獨三元)
(之中而已哉)精者身之根根者氣之位精全
則氣全精泄則氣泄氣泄則神乘而去之唯
精與氣須全黄庭經云長生至愼房中急何
爲死作靈神泣但當吸氣録子精寸田尺宅
可治生若當决海百瀆傾葉去樹枯失青青
故先覺至於道者莫不因愛氣保精而能全
也夫服氣本名胎息胎息者如嬰兒在腹中
十個月不食而能長養成就爲新受正氣無
思無念汎然凝寂受元氣變化關節臟腑皆
自然而成豈有傅保之流飢渴之備耶及出
母腹即吸納外氣而有啼哭之聲即乾濕飢
飽似有所念即失元氣人能依嬰兒在母腹
中自服内氣握固守一是名曰胎息(桑榆子)
(曰此言失元氣者非也苟納外炁便失元氣)
(即世間無復有生人矣)法華經云須行住坐
卧身心不亂者亦言炁主心心邪則氣邪心
正則炁正今人所舉手動足喜怒哀樂莫不
由心心之動息莫不是炁炁感意意從心心
和則炁全炁全則身全炁滅則神滅神滅則
爲委土矣故醫家先診脉者則候五臟四時
之氣察諸病源始尋方藥人但能察得氣候
口鼻取捨斯須不忘自然五臟和而脉調氣
順也夫人與天地合體陰陽混氣皮膚骨髓
臟腑及榮衛呼吸進退寒暑變異莫不均乎
二儀應乎五行也是知天地否泰陰陽之異
氣亂焉臟腑不調經脉之候病焉因外所中
者百病起於風因内所致者起於氣爲百病
故曰恬憺虚無眞炁從之精神内守病從安
來信哉是故須知形神之理養而全之審内
外之病愼而修之岐伯高曰食氣者則靈而
壽延食穀者多智而限命凡服氣者何求也
以其功至則氣化爲血血化爲精精化爲髓
一年易氣二年易血三年易脉四年易肉五
年易髓六年易筋七年易骨八年易髪九年
易形即三萬六千於身化爲眞仙號爲眞人
矣是以意在玄微理生可測修眞之人又有
三等任時分理其狀不一上等之士本性虚
閑用志清雅發言合道履行無瑕如此之人
有前代之資以石投水無所比之也中等之
人或身居榮録或地勢高逺或巨葉厚姻或
有名有望遲疑進退倏忽虚捐聞道即寤寐
不安思名則終朝不息兩心交戰勝者即全
逡巡之間十失六七矣中等已降二時旣過
蹉跎暮年筋力衰微心神已喪雖食厚禄白
日將傾追念噬臍方即正路此時若能精心
勵志尚可救其一二焉此皆先賢所悲表示
於後幸察根柢生實信心
赤松子服氣經序
序曰天道悠長萬品不齊人生爲貴陰陽同
階天道坦坦修之不迷世何顓愚相隨徘徊
生不及踵性命殞頽存亡相感哭泣悲哀何
不服氣與仙同棲經曰福莫尚生禍莫大死
子欲長生腸中當清長生不死腸中無滓生
則昇仙死化爲鬼仙昇太清死歸土底是以
食穀者智食炁者神故曰休粮絶食爲生道
陰陽還精爲重寶能常行之永壽考何爲恣
欲自使老千金送葬無億兆悲呼哭泣自懊
惱豈若無爲服氣好修之不釋昇天浩然小
人居世狂愚急急求榮愛寶貪名好色疲勞
精神破散氣力雖獲富貴凶命居側命若朝
露間不容息不能知之服氣不食爲道也
神仙絶穀食氣經
經曰夫欲學道神仙食氣之法常以春二月
三月九日十八日二十七日若甲辰乙巳丙
辰丁巳王相成滿日可行氣也夫欲行氣起
精室於山林之中隱靜之處必近甘泉東流
之水向陽之地沐浴蘭湯以丹書玉房爲丹
田方一寸(玉房在下三寸是也)精念玉房内
視中丹田内炁致之於下丹田又先去鼻中
毛偃卧兩足相去五寸兩臂去身亦五寸瞑
目握固(握固嬰兒之拳)蒲蒻爲枕高三寸若
胷中有病枕高七寸病在臍下可去枕旣行
氣不復食生菜五辛及葷也諸欲絶穀行氣
法食日減一口十日後可不食二日三日腹
中或悁悁若飢取好棗九枚苦方寸术餅九
枚食之一日一夜不過此也不念食者勿噉
也飲水日可五勝亦可三勝勿絶也口中恒
含棗核令人愛氣且生津液故也經曰道者
炁也愛氣則得道得道則長生精者神也寶
精則神明神明則長久行氣一名鍊氣其法
正强卧徐漱醴泉嚥之(醴泉者華池)以鼻微
微内炁徐引之莫令大極滿入五息已一息
因可吐也一息屈指數之至九十息若身大
煩滿者可頻伸頻伸訖復行之滿四九三百
六十息爲一竟爲之久久衆病自除吐氣旣
還欲吸之時先復小吐微微徃來如是再三
更鼻引之不爾者令人氣逆凡内氣則氣上
昇吐氣則下流久自覺氣周於身中若行氣
未定意中疲倦便鍊氣以九十息爲一節三
九二百七十息爲一竟行氣令胓胓滿藏無
令氣大出閉氣於内九十息一嚥嚥含未足
者復滿九十息三九自足莫頓數也當念氣
使隨髪際上竟及流四肢自然下至三星(玉)
(莖二卵)是經曰行氣常以月一日至十五日
念氣從手十指出十六日盡三十日念氣從
足十指出久之自覺氣通手足行之不止身
日輕强氣脉柔和榮衛肢節長生之道在於
行氣靈龜所以長存服氣故也諸行氣之後
或還欲食者初飲米汁粥日增一口漸加之
十日之後可食淖飯勿致飽也經曰行氣之
法初爲之時多不和調令人欬逆四肢或冷
旣行之久日自益也四九三百六十息身如
委衣骨節皆解久久乃覺氣行體中經營周
身濡潤形體洗滌皮膚五臟六腑皆悉充滿
百病除去凡初行氣之時先安其身而和其
體若氣與競爭身不安者且止和乃行之氣
至則形安形安則鼻息調和鼻息調和則清
氣來至清氣來至則自覺形熱自覺形熱則
頻汗出旦勿便起在安徐養之務欲其久諸
行氣皆無令意中有忿怒愁憂忿怒愁憂則
氣亂氣亂則逆思一則正氣來至正氣來至
則口中甘香口中甘香則津液多生而鼻息
微長鼻息微長則五臟安五臟安則氣各順
理如法爲長生久壽行之法以鼻微微引氣
内之以口吐之此爲長息内氣有一吸也吐
氣有六呼也吹也嘻也呵也噓也咽也凡人
之息一呼一吸無過此數行道之法時寒可
吹時温可呼吹以去熱呼以去風呵以去煩
嘻以下氣噓以散滯咽以解極夫人之極率
多噓咽噓咽者長息之忌也道家行氣之所
惡也
太無先生服氣法
夫形之所恃者氣也氣之所依者形也氣全
即形全氣竭即形斃是以攝生之士莫不煉
形養氣以保其生未有有形而無氣者即氣
之與形相須而成豈不皎然余慕至道備尋
經訣自行氣守眞向三十餘載所聞所見殊
未愜心大歷中偶羅浮山王公自北嶽而返
倚策高郵依然相顧余奇之異人延之與語
果然方外有道之君子也哀余懇至見授吐
納皆一二理身之要道也心思罔極非言詞
所能盡每云道之要法不在經書悉傳口訣
其二景五牙六戊諸服氣皆爲外氣外氣剛
勁非從中之事未冝服也至如内氣已正是
曰胎息身中自有非假外求不得明師口訣
徒爲勞苦終無所成今所撰録皆承師之㫖
要以申明之諒非愚蒙所自裁王公常謂余
曰老君云我命在我不在天地又曰吾與天
地分一氣而自理焉天地焉能死吾斯眞言
要訣也修奉之士宜三復之參承誘訓敢不
佩服有偶得此訣者愼勿輕傳無或泄露以
致其殃耳修眞服氣法每日常卧攝心絶想
閉氣握固鼻引口吐無令耳聞唯是細微滿
即閉使足心汗出一至二數至百已上閉極
微吐之引少氣還閉熱即呵之冷即吹之能
至千數即不須粮食亦不須藥時飲一盞酒
或水通腸耳數至五千則隨處出入有功當
自知也則有入水卧功矣夫服食養生貴其
有常眞氣旣降方有通感豈有縱心嗜慾而
望靈仙羽化必無此事也但仙人至士功行
未滿尚不能致況凡俗人乎但信老人言勤
行之即當自知矣
墨子閉氣行氣法
老子曰長生之道唯在行氣養神吐故納新
出玄入玄呼吸生門其身神不使去人即長
生也玄者有上下謂鼻中口陰也鼻口陰亦
謂之生門矣老子曰生不再來故遵之以道
道者氣之寶寶氣則得道得道即長生矣神
者精也寶精則神明神明則長生氣行之則
爲道也精存之則爲寶也行氣名鍊氣一名
長息其法正偃卧握固漱口嚥之三日行氣
鼻但納氣口但出氣徐縮鼻引之且莫極滿
極滿者難還初爲之時入五息已一息可吐
也每口吐氣欲止輒一嚥之乃復鼻内氣不
爾者或令頻凡内氣則氣上昇吐氣則氣下
流自覺周身也行氣常以月一曰盡十五日
念令氣從手十指出十六日盡月晦念氣從
足十指出若行之能久自覺氣從手足通則
能閉氣不息便長生矣凡欲行氣先安其身
而和其氣無與意爭若不安和且止和乃爲
之常守勿倦也氣至則形安形安則鼻息鼻
息則調和調和則清氣來至清氣來至則自
覺自覺則形熱形熱則汗出且勿使起則安
養氣務欲其久當去忿怒愁憂忿怒愁憂止
則氣不亂氣不亂則正氣來至正氣來至則
口内無唾而鼻息微長鼻息微長則五臟安
五臟安則氣各順其理百病退去飮食甘美
視聽聰明形體輕强可長生矣夜半至日中
爲生氣從日中至夜半爲死氣當以生氣時
正偃卧冥目握固閉氣息於心中數至二百
乃口吐出之日增數如此身神具五臟安能
閉氣數至二百五十即絳宫神守泥丸常滿
丹田數至三百華蓋明目耳聰舉身無病邪
不復干玉女使令司命著生籍矣
太清王老口傳服氣法
此卷口訣並楊府脫空王老所傳授其脫空
王老時人莫知年歲但見隱見自若或示死
於此即生於彼屢於人間蟬蛻轉脫故時人
謂之脫空王老也多遊楊府自言姓王亦不
知何處人耳每逢志士即傳此訣云秘妙方
若傳非其人自招其咎此卷並學有次第志
人口訣非初學法也爲當學人初兼食服以
此屢言食物且食氣秘妙切資斷食使穀氣
併絶但能精修此法知騰陟道不逺耳凡人
腸中三處有隔即心有隔初學服氣者皆覺
心下胃中滿但少食久作之自覺通下生藏
下有隔即覺腸中滿久而作之自覺到臍下
丹田中然後始覺氣周行身中遊行猶自未
入鳩中後覺鳩中氣出即能與人治病也初
學時必須安身閑處定氣澄心細意行之久
而不已氣入腸中即於行住坐卧一切處不
妨胃中氣未下入腸中來即不得作難成初
服氣皆須因入息時即住其息少時似閉滿
其息出時三分可二分出還住少時嚥之嚥
已又作至腹中滿休必須日夜四時作爲初
學人氣未入丹田還易散意欲得氣入丹田
未間縱不服氣亦氣不散四時者朝暮子午
時是也心裏滿但不服氣咬少許甘草桂亦
得其滿即散丹田未滿亦不到滿也元氣下
時自然有少悶也秘之勿妄傳非其人也
曇鸞法師服氣法
初寬坐伸兩手置膝上解衣帶放縱肢體念
法性平等生死不二經半食頃閉目舉舌奉
腭徐徐長吐氣一息二息傍人聞氣出入聲
初麤漸細十餘息後乃得自聞聲凡覺有痛
癢處便想從中而出但覺有異漸漸長吐氣
從細至麤十息後還如初或問曰初調氣何
意從麤而漸細將罷何意從細而入麤鸞答
曰凡行動視盼飮食行坐言語是麤(也桑榆)
(子曰凡修氣學者未服及服罷於飲食言語)
(蓋常事也鸞公欲使兩相接會不令其首尾)
(陡異也)凡睡寤後復如前繫念如虎銜子莫
急莫緩不問寒温室中先凈所住使心不亂
靜其腠耳又曰四大不調何以察之當於唇
口察之冷爲風增熱爲火增滑爲水增澁爲
地增不冷不熱不澁不滑爲調和又聲爲風
增動爲喘增癢爲熱增涎爲水增不聲不喘
不癢不涎爲調和又心煩爲熱結憂悸爲喘
結志蕩爲水結不煩不亂不悸不蕩爲調和
四大不調有二或外或内寒熱飢虚飽飫疲
勞爲外起名利喜怒聲色滋味念慮爲内起
凡氣節量一任自然綿綿若存用之不勤而
已但能不以生爲生乃賢於養生也(桑榆子)
(曰諸經皆言吐納不欲自聞其聲而鸞皆言)
(吐麤而漸細後細而漸麤始其疑之及覩下)
(文云一任自然則知闢麤細之漸行是爲最)
(下乘者設不欲使之與自然爭力也然必以)
(微細自不聞聲爲上從細微而至無息即胎)
(息之理盡矣恐學者功至之後猶拘牽文字)
(薯於麤細先後之門返與自然爲敵艮可哀)
(也如此又焉得不爲之明辯)
達磨大師住世留形内眞妙用訣
吾昔於西國授得住世留形胎息妙師名寶
冠傳吾秘訣問曰今欲東遊震旦及諸國土
弘傳心地密法其諸國土人多遇寒暑爲灾
患所傷例皆死喪意欲擬向此土弘傳心法
願求留形不爲灾患疫疾所侵長能住世留
形不死不知得以否師云得又問曰云如何
即得師云夫所生之本始胎息即是神與精
氣相合凝結能變化爲形者即是爲受之本
本氣是人有之根氣因神而生形因氣而成
形不得氣無因得成氣不得形無因爲主原
其所禀之時伏母臍下混沌三月玄牝具焉
(玄牝者口鼻也)玄牝旣立猶如瓜花闇注母
氣終於此也在胎之日母呼即呼母吸即吸
綿綿十月氣足形圓神備識全遂解胎而生
矣悲夫母唯知貪悅其子不知自損其軀母
旣傷殘只爲分形減氣爲子之因其子生於
十月情見於外變嬰孩子指頥能笑者先聖
垂義以爲失道而後德即人喪朴之本議(云)
(子成母衰也)此其世人不知母養其子子成
母自衰矣故知我釋迦文佛令孝敬父母及
報養育乳哺之恩謂此故也嗟乎世人不知
於道意逐外縁不知胎息之術住世留形之
本如有後學者但能心不縁境住在本源意
不散流守於内息神不外役免於勞傷人知
心即念氣之主氣即形之根形即氣之宅神
形之具令人相因而立若一事有失即不合
於至理何能久立焉但凡夫之人年二十口
好滋味心懷喜怒目眩五色耳耽五音身貪
欲樂意逐外縁役智運神間不容息如此之
流則晝夜未魯暫息原朴之根蕩然而盡令
以形凋氣散命絶形枯魂被惡業所牽宅舍
因而無主故知心靜即神悅神悅即福生福
滿即道增圓明益智明妙旣通心有照用即
能用而無用故聖人知外用而無益所以返
本還源令以握胎息之機即長生不死其理
昭然故論云形中之子母云何長守智者能
守壽命得長久即知神爲氣子氣爲神母神
行神住即氣行氣住心能主氣識憑氣住若
要長生神氣相合主心不動念無來無去不
出不入湛然常住但於此修行合眞道路勤
行之莫極言數玄牝之門長生之户若能雙
行慈悲甘露外施救物人天福祚不思外物
不視外色不聽外聲不耽外慾不嗜外味常
令心神魂魄意識長生神氣相合循環臟腑
之内御呼吸應上下久久修習即神氣自明
神氣旣明即可照徹五臟五臟氣和即可使
神氣通於四肢故聖人三日内視專注於一
心神充化之綿綿存之久而不斷可通流五
臟四肢斯言可推而得理也但凡俗之人神
與氣各别如此之流不可稱令若不知子母
相守氣雖呼吸於内神常勞役於外遂使神
常穢濁而神不清神旣不清即元和之氣漸
散而不能相守也道人常用之而不知根本
以形神爲主若人不知守於内而守於外自
然令宅舍虚危漸見衰壞矣況非道之人勞
神役思無一息神氣注於氣海之中而欲望
其長生豈不逺乎若知神氣之所生者即心
之主者即修於一了然可見矣苦不知氣之
所生任運呼吸役役尋文者唯得通調於氣
理於五臟六腑及能消化飲食五穀而已焉
能返魂還魄塡血益腦者哉則凡人呼吸與
聖人殊凡人息氣出入於咽喉聖人息神氣
常在氣海氣海即元氣之根本也所居之處
也即臍下合太倉亦爲子宫爲氣海即子母
相合道人能守之綿綿不絶此是返本還源
歸本生之處而堅住凝結不化不散此即皆
其義也不敗神識多靜即自然長生留形住
世要妙之眞訣也師曰若住自然之息神御
氣即鼻無出息令爲眞胎息也凡夫之人二
境相覩之後即情慾動情慾動即精氣悉下
降於莖端而下洩之皆爲情慾所引制御不
得遂有畎澮之憂衰喪其本也
項子食氣法
項子曰人能清凈安和自然者十月通矣或
一年或二年通或三年乃通其不能通者不
能得道適可長生壽老延年也又曰人之才
能靜於三軍之中虎狼之間有千人之才能
靜室家之中有百人之才能靜於市道旁有
十人之才靜於山澤之中有倍人之才此凡
器之人終不知也凡此多者則能清凈靜者
能斷情慾斷情慾者則能絶房室絶房室則
能休糧休糧則能保愛氣能保愛氣則德應
自然德應自然則十月通矣十月通者謂上
士也中士或三年而通下士才薄九年乃成
其才倍人皆不能通聞之不信語之無益此
則土人行尸矣所謂經言下士聞道大笑之
者也常以清旦鼻内氣嚥之經行勿休口口
吐之所謂食生吐死可以長生從夜半至日
中爲生氣日中後至子時前爲死氣常以生
氣正生時仰眠瞑目閉口屈十指置握固不
絶息於心中數至二百乃以口吐氣出之增
息如此則身神具生五臟安矣
張果先生服氣法
每日常偃卧攝心絶想閉氣握固鼻引口吐
無令耳聞唯是細微滿即閉使足心汗出一
至二數至百已上閉極微引少氣還閉熱呵
冷吹能至一二千即不用糧食不須藥物時
飲一兩盞好酒或水通腸耳數至五千則隨
處出入有功當自知也則可入水卧矣夫服
食養生貴其有常眞氣旣降方有通感豈有
縱心嗜慾而望靈仙羽化必無此事也且仙
人功行未滿尚不可致而況凡俗乎但信老
人語勤行之則當自知凡氣不通冷熱遲疾
耳極遲極熱極疾極冷皆非道也
申天師服氣要訣
取半夜之後五更已來睡覺後以水漱口仰
卧伸手足徐徐吐氣一二十度候穀氣消盡
心靜定後即閉氣忘情將心在臍下丹田氣
海之中寂然不動則咽氣三兩度便閉氣使
心送向丹田中漸覺氣作聲下入氣海中幽
幽然是氣行之候也良乆待氣行訖又開口
吐氣徐徐又閉口而咽之如是三二十度皆
依前法覺氣飽即冥心忘情清息萬慮久久
習之覺口中津液甘香食即有味是其候也
凡欲行此道先須忘身忘本守元抱一兀然
久之澄定而入玄妙之要在於此也
王眞人氣訣
每四更後五更初當處靜室居一床叠雙足
面東端坐先作導引以左手握固右手虎口
臺首並仰盡力後却以右手握固左手虎口
復如之訖即交手掌向外三引訖又左右手
搘頥三交手搭頭左轉三右轉三左展拓空
三右展拓空三當面虛拓地三背手虛拓空
三此爲導引法導引竟然後自思神(先叩齒)
(自呼己名然陰念五臓三焦及三魂七𩲸頭)
(面手足一身諸神令輔形體也)又前思太陽
(日也)後思太陰(月也)左存青龍右存白虎思
頭戴朱雀足履玄武(此存想四神也)又存想
七政配合五臟所謂肺魁肝𩲃心𩵄脾䰢膽
魓左腎𩳐右腎魒當想眞君降其本臟仍須
密念七過次想二十八宿周遍形體以輔七
政依此法數之先從左手腕起角左肘亢左
肩氏房右胯心右膝尾右足躁箕却從右手
腕超斗右肘牛右肩女虛自心至左胯危左
膝室左足踝壁又却從右足以踝起奎右膝
婁右胯胃至心昴自心至左肩畢左肘觜左
手腕參又却從左足踝超井左膝鬼左胯柳
至心星自心至右肩張右肘翼右手腕軫又
自左手腕超角宿至右手腕帀軫宿凡一十
三處存想象一年之有閏計兩度交互數之
一十二處皆存兩心一處獨存四宿都
計二十八宿凡存想五臟六腑三魂七𩲸四
神七政二十八訖即吐出衆雜死濁之氣然
後閉口從鼻左孔納其生清之氣内想冥目
想此氣綿綿下至丹田方周流通傳汩汩作
聲氣滿即再吐出切不得令自己耳聞如此
十過止此即王眞人法也
大威儀先生玄素眞人要用氣訣
凡用氣法先須左右導引令骨節開通筋柔
體弱然後正身端坐吐納三過使無結滯靜
慮忘形令氣平息良久徐徐先以口吐濁氣
鼻引清氣凡此六七過此名調氣調氣畢即
口鼻俱閉虚含令氣滿口即鼓口十五過已
上更佳如嚥一大口水入腹中直以心存至
氣海中良久更依前法咽之但以腹飽爲度
亦不限過數然後虛心實腹閉口以手左右
摩腹上令氣流行即鼻中細細放通息勿令
喘麤恐失中和然後正身仰卧四平著床枕
枕高低與身平兩手握固展手離身四五寸
兩脚亦相去四五寸然後鼻中息收即口鼻
俱心存氣行遍身此名運氣如有病即心存
氣偏注病處如氣急即鼻中細細放通息口
不開候氣息平還依前法閉之揺動兩足指
及手指並骨節以汗出爲度此名氣通即徐
徐收身側卧拳兩脚先左邊著地經十息即
轉右邊著地亦十息此名補損依此法服經
一月後行立坐卧時但腹空即鼓咽之不限
時節如喫飯了即喫空飯一兩口和水嚥下
此名洗五臟即以清水熟漱口虚心實腹令
臟腑葉舒展咽之令五臟不停五味氣訖即
以口先吐濁氣鼻引清氣不限多少盡須放
之如下洩一濁氣出還鍊一口和氣補之若
尋常喫飯飲茶此皆外氣入當須入口便合
口口旣合所入外氣即於鼻中出也鼻中却
入氣即是清氣也常須合口喫飯不令口中
有氣入入即是死氣凡人言語口中氣出必
須却於鼻中入此常行吐納也行住坐卧常
須揺動脚指此名常令氣得下流常行此事
動靜念之如節候不精忽有外氣入腹即覺
微痛可以摩腹一百下氣即下泄也氣或上
必不得出抑之使下此名理順忌破氣物及
生冷黏膩等物不宜喫動氣冷物如依此法
不闕常行九年功成履空如履實履水如履
地
王說山人服氣新訣
子夏曰食氣者神明而壽黄庭經云玉池清
水灌靈根審能修之可長存釋氏止觀其有
用氣療疾法是知氣之與液遞相通潤也古
經法皆有時節行之今議食氣不復以時節
也液則時時助氣使調滑也所論食氣皆内
氣也嚥之代食耳液者嚥之代漿耳上食新
氣下泄舊氣使推陳而納新也嚥氣不必飽
滿下泄不必常出但得無臭即自平定嚥氣
不必常嚥但氣清則腹内自平夫然不須嚥
矣初學之時覺飢即食食時不覺飢即由氣
矣若食常以一嚥兩嚥壓之則食易消食漸
消如嚥數至食消氣自調若覺腹中氣小妨
即或行或卧東轉西側以意想驅逐之使下
若未下不得急性忙迫但以意從容之不久
自泄也食氣時若欲上噫但任意出必不得
抑之也(桑榆子曰夫功淺多噫蓋由乍服所)
(得眞氣尚少疳氣必多不正而多命宫不受)
(則宜常有出者又初服之時所嚥者徃徃不)
(到氣海則無所歸投返上爲噫也若得内氣)
(又不入到氣海自然無如著功多時忽復噫)
(者不是傷多即是外氣誤入也)欲下出任下
出必不得祕之在細意自審也消息盈虛久
而自得其妙矣宜行步兼小導引引亦不得
頻爲之世間諸事皆自細意斟酌之有諸疾
則絶粒三數日輕則一日兩日更輕即絶一
頓亦得若疾在上驅之在下以意想下驅之
若在四肢及左右側並以想驅逐之則愈矣
大都不得閉氣若閉氣即疾生所食物冝潤
暢寒暑皆適冝也瘴瘧時但絶粒數日靜居
則差矣
嵩山李奉時服氣法
每欲服氣如嬰兒吮乳氣息似悶即嚥之依
前吮嚥大悶即放令口出甚須微細每嚥使
心送之至臍下有病亦使心送至病處當服
之時第一須閉目專意握固新欲服之安神
氣然後爲之先須導引令四體舒緩然爲之
卧服勿枕枕舒手足安定如病重氣甚悶頻
蹙上至極仍便握固咽氣氣行聲從耳中出
即得矣秘之秘之此爲内氣無問早晩晴明
陰晦須服即服大都得晴明時大精若服外
氣即有生氣知之十年服之五日不服即無
益矣每日五更午時服第一服了須攝鍊兼
以手按之勿令心腹下硬
雲笈七籤卷之五十九