雲笈七籖
雲笈七籖
雲笈七籤卷之九十三以三
(宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進)
仙籍語論要記
神仙可學論
洪範響用五福其一曰壽延命至於期頥皇
天猶以爲景福之最況神仙度世永無窮乎
然則長生大慶無等倫以儔擬當代之人忽
而不尚何哉嘗試論之中智已下逮於庶民
與飛走蛸翹同其自生自死昧識所不及聞
道則相與笑之中智已上爲名教所撿區區
於三綱五常不暇聞道而若存若亡能挺然
竦身而不使常清汨没專以修煉爲務者千
萬人中或一人而已又行之者宻得之者隱
故舉俗罕爲其方悲夫昔桑矯問於涓子曰
自古有死復云有仙如之何涓子曰兩有耳
夫言兩有者爲理無不存理無不存則神仙
可學也嵇公言神仙特受異氣禀之自然若
積學所能致此未必盡其端矣有不因修學
而致者禀受異氣也有必待學而後成者功
業充也有學而不得者初勤中惰誠不終也
三者各有其㫖不可以一貫椎之人生天地
之中殊於衆類明矣感則應激則通所以耿
恭援刀平陸泉湧李廣發矢伏石飮羽精誠
在於斯須擊猶土石應若影響況丹懇久著
眞君豈不爲之潜運乎潜運則不死之階立
致矣孰爲眞君則太上也爲神明宗極獨在
於窅冥之先高居紫微之上陰騭兆庶詩稱
上帝臨汝書曰天監孔明福善禍淫不差毫
末而迷悟之子焉測其源日用不知背本向
末故遠於仙道者有七焉近於仙道亦有七
焉當世之士未能窺妙門洞幽賾雷同以泯
滅爲眞實生成爲假幻但所取者性所爲者
形甘之死地乃爲常理殊不知乾坤爲易之
韞乾坤毁則無以見易形氣者爲性之府形
氣敗則性無所存性無所存於我何有遠於
仙道一也其次謂仙必有限竟歸淪墜之弊
彼昏於智察則信誣誷詎知塊然之有起自
寥然之無積虛而生神神用而孕氣氣凝而
漸著累著而成形形立神居乃爲人矣故任
其流遁則死反其宗源則仙所以招眞以鍊
形形清則合於氣含道以鍊氣氣清則合於
神體與道冥謂之得道道固無極仙豈有窮
乎舉世大迷終於不悟遠於仙道二也其次
强以存亡爲一體謬以前識爲悟眞形骸以
敗散爲期營魄以更生爲用乃厭見有之質
惟謀將來之身安知入造化之洪罏任陰陽
之鼓鑄遊魂遷革别守他器神歸異族識昧
先形猶鳥化爲魚魚化爲鳥各從所適兩不
相通形變尚莫之知何況死而再造誠可哀
者而人不哀遠於仙道三也其次以軒冕爲
得意功名爲不朽悅色躭聲豐衣厚味自謂
封植爲長策貽後昆爲遠圖焉知盛必衰高
必危得必喪成必虧守此用爲深固置清虛
於度外肯以恬智交養中和率性通眞爲意
乎遠於仙道四也其次强盛之時爲情愛所
役斑白之後有希生之心雖修學始萌而傷
殘未補靡蠲積習之性空務皮膚之好竊慕
道之名乖契眞之實不除死籍未載玄籙歲
月荏苒大期奄至及將殂謝而怨咎神明遠
於仙道五也其次聞大丹可以羽化服食可
以延齡遂汲汲於鑪火孜孜於草木財屢空
於八石藥難効於三關不知金液待訣於靈
人芝英必資於道氣莫究其本務之於末竟
無所就謂古人欺我遠於仙道六也其次身
棲道流心溺塵境動違科禁靜無修習外招
清凈之譽内蓄奸回之謀人乃可欺神不可
誷遠於仙道七也若乃性躭玄虛情寡嗜好
不知榮華之可貴非强力以自高不見淫僻
之可欲非閑邪以自正體至仁含至靜超跡
塵滓栖眞物表想道結襟以無爲爲事近於
仙道一也其次希高敦古尅意尚行知榮華
爲浮寄忽之而不顧知聲色能伐性捐之而
不取剪陰賊樹陰德懲忿欲齊毁譽處林嶺
修清眞近於仙道二也其次身居禄位之場
心遊道德之鄕奉上以忠臨下以義於己薄
於人厚仁慈恭和弘施博愛外混囂濁内含
澄清潜行宻修好生惡死近於仙道三也其
次蕭灑蓽門樂貧甘賤抱經濟之器泛若無
洞古今之學曠若虛爵之不從禄之不受確
乎以方外爲尚恬乎以攝生爲務近於仙道
四也其次禀明穎之姿懷秀拔之節奮忘機
之旅當銳巧之師所攻無敵一戰而勝然後
靜以安身和以保神精以致眞近於仙道五
也其次追悔旣徃洗心自新雖失之於壯齒
冀收之於晚節以功補過過落而功全以正
易邪邪忘而正在轗軻不能移其操喧嘩不
能亂其情唯精惟微積以誠著近於仙道六
也其次至忠至孝至貞至廉案眞誥之言不
待修學而自得比干剖心而不死惠風溺水
而復生伯夷叔齊曾參孝己人見其没道之
使存如此之流咸入仙格謂之隱景潜化死
而不忘此例自然近於仙道七也放彼七遠
取此七近謂之拔䧟區出溺塗碎禍車登福
輿始可與涉神仙之津矣於是識元命之所
在知正氣之所由虛凝澹泊恰其性吐故納
新和其神高虛保定之良藥匡補之使表裏
兼濟形神俱超雖未昇騰吾必謂之揮翼於
丹霄之上矣夫道無爲無形有情有性故曰
人能思道道亦思人道不負人人負於道淵
哉言乎世情謂道體玄虛則貴無而賤有人
資器質則取有而遺無庸知有自無而生無
因有而眀有無混同然後爲至故空寂玄寥
大道無象之象也兩儀三辰大道有象之象
也若但以虛極爲妙不應以吐納元氣流陰
陽生天地運日月也故有以無爲用無以有
爲資是以覆載長存眞聖不滅故爲生者天
地之大德也所以見宇宙之廣萬物之殷爲
吾存也若煙散灰滅何異於天傾地淪彼徒
昭昭非我所有故曰死者天人之荼毒孰能
黜彼荼毒拂衣絶塵獨與道鄰道豈遠乎將
斯至矣夫至虛韞妙待感而靈猶金石含響
待擊而鳴故豁方寸以契虛虛則靜憑至靜
以積感感則通通則宇宙泰定天光發明形
性相資未始有極且人之禀形模範天地五
臟六腑百關四肢皆神明所居各有主守存
之則有廢之則無有則生無則死故去其死
取其生若乃諷太帝之金書研洞眞之玉章
集帝一於絳宫列三元於紫房吸二曜之華
景登七元之靈綱道備功全則不必琅玕大
還而高舉矣此皆自凡而爲仙自仙而爲眞
眞與道合謂之神人神人能存能亡能晦能
光出化機之表入太漠之鄕無心而朗鑒無
翼而翶翔嬉明霞之館宴羽景之堂歡齊浩
劫而無疆壽同太虛而不可量此道布在金
簡安可輕宣其宻奧哉好學之士宜啓玉檢
以探其祕焉又儒墨所宗忠孝慈愛仙家所
尚則慶及王侯福薦祖考祚流子孫其三者
孰爲大於戲古初不得而詳羲軒已來廣成
赤松令威安期之徒何代不有遠則載於竹
帛近則接於見聞古今得者皎皎如彼神仙
可學炳炳如此凡百君子胡不勉之哉
道性論
天尊告善才言善男子我欲海空修習因者
即是道性道性無生無滅無生滅故即是海
空海空之空無因無果無因果故以破煩惱
以是因縁名爲修習善才又言如是所說道
性之性無生無滅衆生道性爲悉共有各各
有之若共者一人得入海空藏時一切衆生
亦應俱入譬如怨讎或千或百若一人可和
千百則千百亦和一人相怨道性亦爾一人
時和一切衆生道性不一不二究竟平等猶
如虛空一切衆生同共有之天尊告曰善男
子深山有寶名曰上勝人若取之則成富有
衆生道性亦復如是善才又言如所說上勝
寶者是一是多若一者一人得已則應有盡
山空寶盡云何而言一切衆生修持凈戒得
入一乘海空智藏若是多者云何而言是海
空者非一切法衆生道性亦如是耶天尊答
曰善男子譬如一路或大或小一切衆生悉
於中行無障礙故道性衆生亦復如是善男
子譬如寶珠唯有一門雖有人多經遊出入
曾無逼怎亦無人能破壞寶珠而賫持去道
性衆生亦復如是善男子譬如橋梁隨諸行
人或重或輕以是橋梁無有增減衆生道性
亦復如是又譬如鹽味置於諸物乃至水中
皆悉鹹物物不名鹽鹽不名物乃至水中亦
復如是名字雖變性不失偏五味之中皆悉
鹹味若有飮水鹽味甚逼實不見鹽於水中
衆生道性亦復如是維遍五道長短異身而
道性常一不異
三相論
海空智藏經云三相者所謂有相非有相非
無相若照此相則得入於智慧之源夫觀三
相舛越不同自有衆生從有相觀入至無相
自有衆生從無相觀入至有相自有衆生神
意定然非彼二相而得觀見有無之相善男
子若有衆生作人學人常運其心從有觀無
而樹意言我見萬物今雖現有必歸於無當
知一切盡是虛無非有實事無湛然慧無觀
空慧無應用慧當知此人是爲斷見雖似智
慧而乖其宗善男子若復有人常運其心從
無觀有而樹意言即此世中皆從無生向本
無此而今有之有何縁生必因於無是知無
中皆悉有有以有有故一切無無當知此人
是爲狹見雖以智慧而失其宗善男子若復
有人常運其心從非有非無中觀於有無而
樹意言即世衆生悉皆非有亦復非無所以
爾者若言有者則終歸無若言無者今見則
有若必爾者則爲不定不定業故不得出生
人天果報當知六道形有則有形滅則無若
作此觀是謂成見非謂智慧如此三見失智
慧本善男子若復有人觀於三者作如此心
曰我觀一切無即是寂寥不能生物豁然不
動不能感應善男子譬如大山善能興雲生
雨如此等從有出有决定當知無無不出又
復觀於即有形質即此形質是有象有離此
形質無處名有又復觀於非有非無善男子
譬如風聲聲響遍徹如此等例風質非無質
不可得若言實有又非礙著響亦如是應知
此例非有非無若有學人作此觀者亦皆失
於智慧之本善男子復有人觀於三相作四
種意妙無妙有麤無麤有明此四意自然能
見非有非無何謂妙無即是道性以何因縁
道性之理自爲妙無以淵寂故以應感故若
以住於淵寂之地觀於諸有則見無相若以
住於感應之地觀於諸有則見有相善男子
若言道性命爲無有中有應感若言道性令
爲有者而實寂泊以是當知道性之有非世
間有道性之無是謂妙無何等因縁觀於妙
有即是應感法身之端巖茂發起超絶三有
雖有其質不同凡有以是因縁謂爲妙有善
男子以何因縁觀於麤無麤無即無無感無
應空處寂漠豁然而已謂爲麤無善男子以
何因縁觀於麤有若麤有者即是質礙以礙
著故謂爲麤有善男子若能善知遍此四意
分别體相當知此人已得知非有非無以何
因縁而得知之即尋道性義理得之若有學
人習觀三相了此四意則爲入於智慧寶城
遊智慧室坐智慧床餐智慧食是得智慧機
相之本
眞相論
曜明眞人稽首問天尊曰不審世間眞相爲
一相耶天尊告言曜明眞士今當問子子之
所見爲法見耶耀明答曰世間眞相有法見
耶有相見耶天尊答曰告言眞相世間本無
差别衆生所見未能通達但觀其相未能見
法是故分别世間眞相其相不同今以慧眼
觀世間相即相是眞能了眞相名爲見法以
是之故不壞世間而得眞相曜明又曰不壞
世間而得眞相未審世間何以爲相而言不
壞即是眞相天尊曰世間相者即是無明貪
著愛見瞋恚愚癡等諸煩惱是世間相若人
能知煩惱性空本無貪愛無明永靜無法可
斷以是當知不斷煩惱而得眞相無相無斷
無得無明無法無斷無得名斷煩惱無斷名
得眞相以是當知不斷煩惱而得眞相如向
所說是有二種一者相見二者法見法見之
人言得眞相相見之人言得煩惱以是當知
法見之人常得妙本故得眞相相見之人常
觀麤迹故得煩惱若人能知煩惱性空未曾
有法從迹觀本名得法見
陰陽五行論
陰潜陽内陽伏陰中陰得陽蒸故能上昇陽
得陰制故能下降陽蒸陰以息氣陰凝陽以
澄精日月昇降乾坤交泰而萬化成焉陰陽
自少至老而分爲五行少陽成木老陽成火
少陰成金老陰成水參而和之而成夫婦火
性炎蒸木性勁直金性堅剛水性潤滋土性
和柔故木以發之火以化之水以滋之土以
和之金以勁之故得品物成焉五勝者皆以
生我爲利尅彼爲用利用相乘故有成敗經
云五行相尅萬物悉可全云動靜者終始之
道聚散者化生之門也陽其動乎陰其處乎
動以生之靜以息之淳陽不生淳陰不成陰
陽更用晝夜相資晝日行陽夜月行陰陽養
於陰陰發於陽而明生焉陽和氣者發於春
王於夏收於秋藏於冬九地之下反有陽九
天之上反有陰故十一月卦辭云復見其天
地之心乎陽在下也陽伏地内潜靜之時故
見天心其在人也腎藏於陽腦潜於陰及其
老也和氣不足陰陽將散則陽上昇陰下降
故腦熱而腎冷腎無陽氣則脚無力腦無陰
氣則眼目不明故陰陽不交萬物不成純陽
亢極則日月無光草木以之焦枯純陰滯畜
則霖雨淫霔水淹以之漂蕩故陰陽相磨天
地相蕩震而爲雷擊而爲電鼓而爲風結而
爲雹蒸而爲雲霧液而爲雨露凝而爲霜雪
和氣爲民人偏氣爲禽獸雜氣爲草木煩氣
爲蟲魚
雲笈七籤卷之九十三