雲笈七籖
雲笈七籖
雲笈七籤卷之九十四以四
(宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進)
仙籍語論要記
坐忘論(并序凡七篇)
夫人之所貴者生也生之所貴者道也人之
有道如魚之有水涸轍之魚猶希升水弱喪
之俗無心造道惡生死之苦愛生死之業重
道德之名輕道德之行喜色味爲得志鄙恬
素爲窮辱竭難得之貨市來生之福縱易染
之情喪今身之道自云智巧如夢如迷生來
死去循環萬劫審惟倒置何甚如之故妙眞
經云人常失道非道失人人常去生非生去
道故養生者愼勿失道爲道者愼勿失生使
道與生相守生與道相保二者不相離然後
乃長久言長久者得道之質也經云生者天
之大德也地之大樂也人之大福也道人致
之非命禄也又西昇經云我命在我不屬於
天由此言之修短在己得非天與失非人奪
捫心苦晩時不少留所恨朝菌之年已過知
命歸道之要猶未精通爲惜寸陰速如景燭
勉尋經㫖事簡理直其事易行與心病相應
者約著安心坐忌之法略成七條修道階次
兼其樞翼以編叙之
信敬
夫信者道之根敬者德之蒂根深則道可長
蒂固則德可茂然則璧耀連城之彩卞和致
刖言開保國之効伍子從誅斯乃形器著而
心緒迷理事萌而情思忽況至道超於色味
眞性隔於可欲而能聞希微以懸信聽罔象
而不惑者哉如人有聞坐忌之法信是修道
之要敬仰尊重决定無疑者加之勤行得道
必矣故莊周云隳肢體黜聰明離形去智同
於大通是謂坐忘夫坐忘者何所不忘哉内
不覺其一身外不知乎宇宙與道冥一萬慮
皆遺故莊子云同於大通此則言淺而意深
惑者聞而不信懷寶求寶其如之何故經云
信不足有不信謂信道之心不足者乃有不
信之禍及之何道之可望乎
斷縁
斷縁者謂斷有爲俗事之縁也棄事則形不
勞無爲則心自安恬簡日就塵累日薄跡彌
遠俗心彌近道至神至聖孰不由此乎故經
云塞其兊閉其門終身不勤或顯德露能來
人保己或遺問慶吊以事徃還或假修隱逸
情希昇進或酒食邀致以望後恩斯乃巧藴
機心以干時利旣非順道深妨正業凡此之
類皆應絶之故經云開其兊濟其事終身不
救我但不唱彼自不和彼雖有唱我不和之
舊縁漸斷新縁莫結醴交勢合自致日踈無
事安閑方可修道故莊子云不將不迎爲無
交俗之情故也又云無爲名尸無爲謀府無
爲事任無爲知主若事有不可廢者不得已
而行之勿遂生愛繫心爲業
收心
夫心者一身之主百神之帥靜則生慧動則
成昏欣迷幻境之中唯言寔是甘宴有爲之
内誰悟虛非心識顚癡良由所托之地且卜
鄰而居猶從改操擇交而友尚能致益況身
離生死之境心居至道之中安不捨彼乎能
不得此乎所以學道之初要須安坐收心離
境住無所有不著一物自入虛無心乃合道
故經云至道之中寂無所有神用無方心體
亦然源其心體以道爲本但爲心神被染蒙
蔽漸深流浪日久遂與道隔今若能凈除心
垢開釋神本名曰修道無復流浪與道冥合
安在道中名曰歸根守根不離名曰靜定靜
定日久病消命復復而又續自得知常知則
無所不明常則永無變滅出離生死寔由於
此是故法道安心貴無所著故經云夫物芸
芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰常
知常曰明若執心住空還是有所非謂無所
凡住有所則自令人心勞氣發旣不合理又
反成疾但心不著物又得不動此是眞定正
基用此爲定心氣調和久益輕爽以此爲驗
則邪正可知若心起皆滅不簡是非永斷知
覺入於盲定若任心所起一無收制則與凡
人元來不别若唯斷善惡心無指歸肆意浮
遊待自定者徒自誤耳若遍行諸事言心無
染者於言甚美於行甚非眞學之流特宜戒
此今則息亂而不滅照守靜而不著空行之
有常自得眞見如有時事或法有要疑者且
任思量令事得濟所疑復悟此亦生慧正根
事訖則止實莫多思多思則以知害恬爲子
傷本雖騁一時之俊終虧萬代之業若煩邪
亂想隨覺則除若聞毁譽之名善惡等事皆
即撥去莫將心受若心受之即心滿心滿則
道無所居所有聞見如不聞見則是非美惡
不入於心心不受外名曰虛心心不逐外名
曰安心心安而虛則道自來止故經云人能
虛心無爲非欲於道道自歸之内心旣無所
著外行亦無所爲非靜非穢故毁譽無從生
非智非愚故利害無由至實則順中爲常權
可與時消息苟免諸累是其智也若非時非
事役思强爲者自云不著終非眞覺何邪心
法如眼也纖毫入眼眼則不安小事關心心
必動亂旣有動病難入定門是故修道之要
急在除病病若不除終不得定又如良田荆
棘未誅雖下種子嘉苗不成愛見思慮是心
荆棘若不除翦定慧不生或身居富貴或學
備經史言則慈儉行乃貪殘辯足以飾非勢
足以威物得則名己過必尤人此病最深雖
學無益所以然者爲自是故然此心由來依
境未慣獨立乍無所託難以自安縱得暫安
還復散亂隨起隨制務令不動久久調熟自
得安閑無問晝夜行立坐卧及應事之時常
須作意安之若心得定但須安養莫有惱觸
少得定分則堪自樂漸漸馴狎唯覺清遠平
生所重已嫌弊漏況因定生慧深達眞假乎
牛馬家畜也放縱不收猶自生鯁不受駕御
鷹鸇野鳥也被人繫絆終日在手自然調熟
況心之放逸縱任不收唯益麤踈何能觀妙
故經云雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道
夫法之妙者其在能行不在能言行之則此
言爲當不行則此言爲妄又時人所學貴難
賤易若深論法惟廣說虛無思慮所不達行
用所無階者則歎不可思議而下風盡禮如
其信言不美指事陳情聞則心解言則可行
者此實不可思議而人不信故經云吾言甚
易知甚易行天下莫能知莫能行夫唯不知
是以不吾知也或有言火不熱燈不照闇稱
爲妙義夫火以熱爲用燈以照爲功今則盛
言火不熱未嘗一時廢火空言燈不照闇必
須終夜然燈言行相違理實無取此只破相
之言而人反以爲深元之妙雖則惠子之宏
辯莊生以爲不堪膚受之流誰能科簡至學
之士庶不留心或曰夫爲大道者在物而心
不染處動而神不亂無事而不爲無時而不
寂今猶避事而取靜離動而之定勞於控制
乃有動靜二心滯於住守是成取捨兩病不
覺其所執仍自謂道之階要何其謬耶述曰
緫物而稱大道物之謂道在物而不染處事
而不亂眞爲大矣實爲妙矣然謂吾子之鑒
有所未明何則徒見貝錦之輝煥未曉始抽
於素絲纔聞鳴鶴之沖天詎識先資於鷇食
蔽日之幹起於毫末神凝之聖積習而成今
徒學語其聖德而不知聖之所以德可謂見
卯而求時夜見彈而求鴞炙何其造次哉故
經云玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大
順
簡事
夫人之生也必營於事物事物稱萬不獨委
於一人巢林一枝鳥見遺於叢葦飮河滿腹
獸不恡於洪波外求諸物内明諸己知生之
有分不務分之所無識事之有當不任非當
之事事非當則傷於智力務過分則斃於形
神身且不安何情及道是以修道之人要須
斷簡事物知其閑要較量輕重識其去取非
要非重皆應絶之猶人食有酒肉衣有羅綺
身有名位財有金玉此並情欲之餘好非益
生之良藥衆皆徇之自致亡敗靜而思之何
迷之甚故莊子云達生之情者不務生之所
無以爲生之所無(生之所無以爲者分之外)
(物也)蔬食弊衣足延性命豈待酒食羅綺然
後爲生哉是故於生無要用者並須去之於
生雖用有餘者亦須舍之財有害氣積則傷
人雖少猶累而況多乎今以隨侯之珠彈千
仞之雀人猶笑之況棄道德忽性命而從非
要以自促伐者乎夫以名位比於道德則名
位假而賤道德眞而貴能知貴賤應須去取
不以名害身不以位易道故莊子云行名失
巳非士也西昇經云抱元守一至度神仙子
未能守但坐榮官若不簡擇觸事皆爲則身
勞智昏修道事闕若處事安閑在物無累者
自屬證成之人若實未成而言無累者誠自
誑耳
眞觀
夫觀者智士之先鑒能人之善察究儻來之
禍福詳動靜之吉凶得見機前因之造適深
祈衛定功務全生自始之末行無遺累理不
違此故謂之眞觀然則一餐一寢居爲損益
之源一言一行堪成禍福之本雖則巧持其
末不如拙戒其本觀本知末又非躁競之情
是故收心簡事日損有爲體靜心閑方能觀
見眞理故經云常無欲以觀其妙然於修道
之身必資衣食事有不可廢物有不可棄者
當須虛襟而受之明目而當之勿以爲妨心
生煩躁若見事爲事而煩躁者心病己動何
名安心夫人事衣食者我之船舫我欲渡海
事資船舫渡海若訖理自不留何因未渡先
欲廢船衣食虛幻實不足營爲欲出離虛幻
故求衣食雖有營求之事莫生得失之心則
有事無事心常安泰與物同求而不同貪與
物同得而不同積不貪故無憂不積故無失
跡每同人心常異俗此實行之宗要可力爲
之前雖斷簡病有難除者且依法觀之若色
病重者當觀染色都由想耳想若不生終無
色事若知色想外空色心内妄妄心空想誰
爲色主經云色者全是想耳想悉是空何有
色耶又思祅妍美色甚於狐魅狐魅惑人令
人厭患身雖致死不入惡道爲厭患故永離
邪淫妖艶惑人令人愛著乃至身死留戀彌
深爲邪念故死墮地獄永夫人道福路長乖
故經云今世發心爲夫妻死後不得俱生人
道所以者何爲邪念故又觀色若定是美何
故魚見深入鳥見高飛仙人以爲穢濁賢士
喻之刀斧一生之命七日不食便至於死百
年無色翻免夭傷故知色者非身心之切要
適爲性命之讎賊何乃繫戀自取銷毁若見
他人爲惡心生嫌惡者猶如見人自殺己身
引項承取他刃以自害命他自爲惡不遺伐
當何故引取他惡以爲己病又見爲惡者若
可嫌見爲善者亦須惡夫何故同障道故若
苦貧者則審觀之誰與我貧天地平等覆載
無私我今貧苦非天地也父母生子欲令富
貴我今貧賤非由父母人及鬼神自救無暇
何能有力將貧與我進退尋察無所從來乃
知我業也乃知天命也業由我造命由天賦
業命之有猶影響之逐形聲旣不可逃又不
可怨唯有智者因而善之樂天知命不覺貧
之可苦故莊子云業入而不可舍爲自業故
貧病來入不可舍止經云天地不能改其操
陰陽不能迴其業由此言之故知眞命非假
物也有何怨焉又如勇士逢賊無所畏懼揮
劒當前群寇皆潰功勛一立榮禄終身今有
貧病惱害我者則寇賊也我有正心則勇士
也用智觀察則揮劒也惱累消除則戰勝也
湛然常樂則榮禄也凡有苦事來迫我心不
作此觀而生憂惱者如人逢賊不立功勛棄
甲背軍以受逃亡之罪去樂就苦何可愍焉
若病者當觀此病由有我身我若無身患無
所托故經云及吾無身吾有何患次觀於心
亦無眞宰内外求覓無能受者所有計念從
妄心生若枯體灰心則萬病俱泯若惡死者
應念我身是神之舍身今老病氣力衰微如
屋朽壞不堪居止自須捨離别處求安身死
神逝亦復如是若戀生惡死拒違變化則神
識錯亂自失正業以此托生受氣之際不感
清秀多逢濁辱蓋下愚貪鄙寔此之由是故
當生不悅順死無惡者一爲生死理齊二爲
後身成業若貪愛萬境一愛一病一肢有疾
猶令舉體不安而況一心萬疾身欲長生豈
可得乎凡有愛惡皆是妄生積妄不除何以
見道是故心舍諸欲住無所有除情正信然
後返觀舊所癡愛自生厭薄若以合境之心
觀境終身不覺有惡如將離境之心觀境方
能了見是非譬如醒人能知醉者爲惡如其
自醉不覺他非故經云吾本棄俗厭離人間
又云耳目聲色爲子留愆鼻口所喜香味是
怨老君厭世棄俗猶見香味爲怨嗜欲之流
焉知鮑肆爲臭哉
泰定
夫定者盡俗之極地致道之初基習靜之成
功持安之畢事形如槁木心若死灰無感無
求寂泊之至無心於定而無所不定故曰泰
定莊子云宇泰定者發乎天光宇則心也天
光則慧也心爲道之器宇虚靜至極則道居
而慧生慧出本性非適今有故曰天光但以
貪愛濁亂遂至昏迷澡雪柔挺復歸純靜本
眞神識稍稍自明非謂今時别生他慧慧旣
生已寶而懷之勿爲多知以傷於定非生慧
之難慧而不用爲難自古忘形者衆忘名者
寡慧而不用是忘名者也天下希及之是故
爲難貴能不驕富能不奢爲無俗過故得長
守富貴定而不動慧而不用德而不恃爲無
道過故得深證常道故莊子云知道易勿言
難知而不言所以之天知而言之所以之人
古之人天而不人慧能知道非得道也人知
得慧之利未知得道之益因慧以明至理縱
辯以感物情與心徇事觸類而長自云處動
而心常寂焉知寂者寂以待物乎此行此言
俱非泰定智雖出衆彌不近道本期逐鹿獲
兔而歸所得蓋微良由局小故莊子云古之
修道者以恬養智智生而無以知爲也謂之
以智養恬智與恬交相養而和理出其性恬
智則定慧也和理則道德也有智不用以安
其恬養而久之自成道德然論此定因爲而
得成或因觀利而見害懼禍而息心或因損
舍滌除積習心熟同歸於定咸若自然疾雷
破山而不驚白刃交前而無懼視名利如過
隙知生死若潰癰故知用志不分乃凝神也
心之虚妙不可思也夫心之爲物即體非有
隨用非無不馳而速不召而至怒則玄石飲
羽怨則朱夏殞霜縱惡則九幽匪遥積善則
三清何遠忽來忽棊動寂不能名時可時否
蓍龜莫能測其爲調御豈鹿馬比其難乎太
上老君運常善以救人昇靈臺而演妙略二
乘之因果廣萬有之自然漸之以日損頓之
以不學喻則張弓鑿户法則挫銳解紛修之
有途習以成性黜聦隳體嗒焉坐忘不動於
寂幾微入照履殊方者了義無日由斯道者
觀妙可期力少功多要矣妙矣
得道
夫道者神異之物靈而有性虛而無象隨迎
莫測影響莫求不知所以不然而然之通生
無匱謂之道至聖得之於古妙法傳之於今
循名究理全然有實上士純信克己勤行空
心谷神唯道來集道有至力染易形神形隨
道通與神爲一形神合一謂之神人神性虚
融體無變滅形與之同故無生死隱則形同
於神顯則神同於形所以蹈水火而無害對
日月而無影存亡在己出入無間身爲滓質
猶至虚妙況其靈智益深益遠乎故靈寶經
云身神共一則爲眞身又西昇經云形神合
同故能長久然虚心之道力有深淺深則兼
被於形淺則唯及其心被形者則神人也及
心者但得慧覺而已身不免謝何則慧是心
用用多則體勞初得小慧悅而多辯神氣散
洩無靈潤身生致早終道故難備經云尸解
此之謂也是故大人含光藏暉以期全備凝
神寶氣學道無心神與道合謂之得道故經
云同於道者道亦得之又云古之所以貴此
道者何不日求以得有罪以免耶山有玉草
木因之不凋人懐道形體得之永固資薰日
久變質同神練神入微與道冥一散一身爲
萬法混萬法爲一身智照無邊形超有際緫
色空以爲用合造化以爲功眞應無方信惟
道德故西昇經云與天同心而無知與道同
身而無體然後大道盛矣而言盛者謂證得
其極又云神不出身與道同久且身與道同
則無時而不存心與道同則無法而不通耳
則道耳無聲而不聞眼則道眼無色而不見
六根洞達良由於此至論玄教爲利深廣循
文究理嘗試言之夫上清隱秘精修在感假
神丹以煉質智識爲之洞忘道德開宗勤信
唯一藴虚心以滌累形骸得之絶影方便善
巧俱會道源心體相資理踰車室從外因内
異軏同歸該通奥賾議默無逮二者之妙故
非孔釋之所能鄰其餘不知蓋是常耳
雲笈七籤卷之九十四