雲笈七籖
雲笈七籖
雲笈七籤卷之九十五以五
(宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進)
仙籍語論要記
法性虚妄
妙林經云天尊告度命眞士曰所謂安樂皆
從心生心性本空云何修行知諸法空乃名
安樂譬如愁人心意昏亂煩毒熱悶於此人
前設諸幻術木男木女木牛木馬羅列施張
作諸戲術愁者見之如生平牛馬相息諸煩
憒心意泰然我今亦爾一切衆生虚妄愁毒
未能安樂是故我說修諸功德無量無邊及
諸棊生不思議土若知虚妄本無所有一切
衆生舉足行步諸所作爲悉不思議若知清
靜自在無礙心所求願恣意充足若有修善
當得棊生三清妙土如此方便止彼虚妄而
實未曾有彼三清常樂境界之所希望若欲
速得三清寶城常樂凈土當以大乘無上慧
心觀我身相從無量劫因何法生旣知無因
乃知我以無我故是我身常在三清常樂凈
土
道性因縁
海空智藏作禮問言天尊我今思念萬兆造
化之由云何一切諸法各有道性從因縁生
以是因縁應有縛耶應無縛耶是五陰耶是
六塵耶天尊答曰譬如衆生臨欲終時如日
之没臨欲没時山陵堆阜影見東移理無西
没衆生業果亦復如是此五陰滅彼五陰生
譬如燈明暗滅燈滅暗生譬如泥瓶泥與瓶
合泥滅瓶成而是泥相終不名瓶瓶雖非泥
不餘處來以泥因縁而生是瓶五陰生滅亦
復如是有煩惱故名爲繫縛無煩惱故名爲
解脫譬如眼根開時見色閉時無見煩惱繫
縛合散生滅更無别法衆生五陰亦復如是
本性淳善
天尊告最勝童子當知夫一切六道四生業
性始有識神皆悉淳善唯一不雜與道同體
依道而行行住起卧語默飲食皆合眞理如
魚在水始生之初便習江湖不假教令亦如
玉質本白黛色本青火性本熱水性本冷不
關習學理本自然一切衆生識神亦復如是
禀乎自然自應道性無有差異云何而生種
種惡縁地獄餓鬼畜生等報當知皆是六根
所引所以六根六濁六情六染是四大結能
生種種善惡業因增長三途種種知惱能斷
無始以來一切善本又眞人决理禮白天尊
旣言一切衆生有神識初淳善不雜行必合
規動應眞理進退俯仰行住起卧莫有失節
一一諸法皆合道宗無有差異若如此者衆
生所見及與所聞動止所爲云何得染麤穢
之事天尊曰譬如氷寒之堂淳以氷凍而爲
梁柱床席屛幃莫非氷結就此中間云何得
火云何得熱煩惱之患一切衆生識神之初
亦復如是本旣爲善所習復善云何獲種種
果報又復天尊譬如百和之香共在一篋之
内芬芳流溢無有一家臭穢之氣識神之初
亦復如是本旣香潔滓穢無方又復天尊譬
如日光炅發明照於其中間了無暗黑識神
之初亦復如是本旣曉了冥昧云何猶復並
用我今有疑世間不容於善法中生無量惡
唯願大德爲我解說令諸衆會悉皆洗然離
諸疑滯爾時天尊安詳答言决理眞人如斯
切問不可思議汝等已曾親近無量無邊一
切眞人供養無量無邊一切天尊通達大智
曉了無礙故能發此微妙之言我當爲汝具
實解說汝等諦聽勿生疲怠决理大眞夫人
心法不可全以譬喻如氷凍琉璃香等所以
爾者如此物等皆爲靜法其安謚不能變易
是以其體不能生他以靜因故物不能入此
譬爲異若喻日者是義或同所以爾者日不
恒明不恒正有時薄蝕有時昃隱心法亦爾
遷動不定染滯所驅貪著利己所招爾
有爲無爲法
爾時天尊告海空智藏言汝勿邪疑執有著
相以尋至眞無上之道寧可得乎眞士當知
一切諸法有爲性相悉皆滅壞無有常住所
以者何三界之所行諸法是知因衆生心力
衆生之性念念生滅有爲之法亦復皆爾念
念生滅即其生時己是滅相即其實時便生
空相有不常故故謂爲空無爲之法不可毁
滅不可測量若有感應則隨事顯若無感應
湛然恒存以是當知繼有爲者則有滅相有
滅相故是謂爲空無所繼者則無毁壞無毁
壞故是謂爲有汝當思惟善加分别一切妙
法本源所在
觀四大相
上眞童子曰觀諸衆生四大之相何大是我
如空中雲如熱時火如電中光如水中月如
幻如化如鏡中像如空中響包想行識悉皆
如是衆生心相不可思議非是二乘之所能
了大哀天尊衆生之相亦復如是不來不去
非有非無非内非外來無所從去無所至而
常流轉妄受若皆以衆生無始以來染著我
故增長惡根受大煩惱無有窮盡衆生之相
煙煴之温神本澄清湛然無雜一切法本從
中而有以是因縁一切衆生善惡諸業唯一
心作更無餘法是故衆生不來不去不有不
無同等虚空無分别相大哀天尊我觀衆生
相法如是
色身煩惱
海空智藏白天尊言大哀天尊云何凡夫不
見煩惱於煩惱中當有身耶過去世中身本
有耶未來見在是身有耶是身無耶若有身
者即是色耶即非色耶身屬他耶不屬他耶
非屬他耶非不屬他耶有命無身耶無命有
身耶有身有命耶無身無命耶身之與命俱
有常耶俱無常耶常無常耶非常非無常耶
爾時天尊安心含笑答海空言善哉善哉善
男子一切凡夫有身無身煩惱之身何以故
煩惱身者囊裏膿血障於道性是故衆生不
悟煩惱有眞道性眞道之性不在内耶不在
外耶不在中間亦不有耶亦不無耶非過去
耶非見在耶非未來耶非色心耶非自他耶
非有命耶非無命耶非有身耶非無身耶非
有常耶非無常耶爾時海空稽首作禮白天
尊言如是所說非有身耶非無身耶云何煩
惱障於道性道性之身從父母耶從微塵耶
從幻化耶從自然耶從虛空耶從變易耶從
善生耶從惡生耶從畜生耶從地獄耶從天
上耶若從父母生道性者云何父母是煩惱
耶非煩惱耶若是煩惱云何能生眞道性者
若是眞生眞性應常云何眞性從煩惱生若
從煩惱煩惱之障或墮於地獄道性之生亦
墮地獄若是不墮云何道性從煩惱生若無
煩惱云何煩惱障於道性以是義故唯願慈
尊垂哀愍說時衆顒顒欲有所聞爾時天尊
發微妙音答海空言善男子言道性者無性
之性非有法性非無法性道性之生亦有亦
無善男子言道性者非有身生非無身生非
非無有非非有無亦有身生亦無身生善男
子云何煩惱障於道性言道性者即煩惱生
非煩惱生亦是煩惱生是煩惱亦非煩惱云
何障於道性善男子譬如黑雲障於日光之
光不生不滅不去不來不有不無道性之生
亦復如是善男子道性之生非父母生是父
母生何以故若父母生父母生己生無所生
無生之生譬如花果花生無果果生無花道
性之生亦復如是道性云何從父母生善男
子云何道性從微塵生言道性者是微塵生
非微塵生是幻化生非幻化生是自然生非
自然生是虛空生非虛空生是變易生非變
易生是善因生非善因生是惡因生非惡因
生是畜生生非畜生生是地獄生非地獄生
是天上生非天上生以是因縁無生之生生
生無生非無法生非有法生若如是者生相
不生若是無者無生不無不無不有是爲道
性道性之生生之所生生生不生善男子向
難雲若從父母生道性者云何父母是煩惱
耶善男子今當爲說道性者從父母生善男
子譬如蓮花從淤泥生之生亦不是泥亦不
非泥道性之生亦復如是亦是父母亦非父
母善男子譬如人寄屋生屋非有人道性之
生亦復如是如木寄生隨木而生生非木種
道性之生亦復如是生於煩惱非煩惱云道
性猶如虚空相不可得以是當知非煩惱本
亦非衆生亦非非衆生善男子一切衆生若
非父母因縁而生不識因縁妄造諸惡生分
别想不信經典不愛衆生任命死生無復極
已以是因縁分别善惡不攝六情生種種愛
誹謗一乘海空寶藏聞說不聞聽說不聽起
種種念以是因縁或得癩病或得聾盲或受
畜生牛馬猪犬或受人形六根不具雖有人
形而無情智
筏喻
海空智藏經云昔有國王以四虎令人養食
瞻視卧起摩洗虎令曰若令一虎生瞋恚者
我依律法當斬汝命爾時其人聞王教令心
大怖畏惶惶無所於是思惟捨虎而走爾時
大王聞人已走即遣少剛拔刀隨之其人回
顧見後少剛即便疾走是時少剛以惡方便
即藏持刀宻遣一人假爲親善而語之言汝
可來還其人不信即入空城而自匿旣入城
中視諸精舍悉空無人旣不見人即便坐卧
聞空中聲咄哉男子此城空曠無有人居今
夜當有四百賊來汝設遇者命不安金汝當
云何而得免之爾時其人益增恐怖復舍而
去路礙河水漂流無有船舫心又愁煩即取
種種草木爲筏復更思惟我必住此當爲猛
虎之所危害若渡此河筏不可依當没水死
終不爲彼虎所傷害即推草筏置之水中身
倚其上還動手足截流而去當到彼岸安隱
如故心大歡喜
病說
天尊告善種王曰我說病者即是煩惱煩惱
旣空病法亦空病法旣空身法亦空何以故
煩惱身者如幻夢故以是因縁以空爲空善
種又言地水火風四大之中何大是身答云
煩惱身者非地大生不離地大水火風大亦
復如是一切衆生煩惱身者從四大起以之
爲病是故眞士隨之爲病於是善種得聞說
已即起作禮讃嘆一乘海空智藏是我大師
爲我輩說言病諸行無常身法無我不說海
空厭離於身說身有苦不說常樂玄都主京
教導三乘爲諸衆生作大橋梁度生死海於
空城中託身有疾哀彼衆生令識宿世億劫
中苦當念饒益一切衆生修弘福田念於衆
生勿令憂惱勸助衆生勤行進道作大醫王
療治衆生一切病根慰喻衆生以疾而卧爾
時海空智藏告善種王汝等勿疑我身疾者
而言無疾今我疾者皆前世因妄相顚倒諸
煩惱生無有實法惟之爲疾所以者何四大
合故假名爲身四大無主身亦無著今我疾
者皆由身起是故於身不應生著善種王旣
知病本即除我想及煩惱想當滅法想汝等
大王應作是念但以衆法合成此身我身之
身唯起滅法此法身者各不相知起時不言
我起汝滅滅時不言我滅汝起我念衆生亦
復如是善種大王汝等當知應作是念此法
身者亦是顚倒是我身者即是大患汝等應
當厭離此身云何爲離我所離我所者即離
二法離二法者不念内外諸法平等云何平
等我等常樂清靜内外無我我亦清靜此二
法者悉皆空空以何爲空但以名字名字故
空如此二法無决定性得是平等無有餘病
唯有空病空病亦空了空病故是我有病今
我病者無受而受說身無常法相不滅而取
證信故設有身普念衆生發大慈心說一乘
藏調伏我身亦當調伏一切衆生除種種病
今我說病爲斷衆生攀縁病本諸根若盡是
我無病善種大王若有一人有疾而卧汝等
應當作如是念諸法無我我身無常若空非
我雖身有疾在生死中化度一切而不厭倦
是名方便汝等又復念於我身身不離身是
病是身悲新悲故是惠方便設身有病而寂
寞故莫知方便善種大王若有衆生有疾而
卧不作是念不調伏心不厭離身而貪求愛
如是人者是愚人法當知是人不離生死地
獄若有一人有疾而卧念想法法若空無我
是我身疾在生死中而不生死無生死故生
死無我我於生死亦無污行住於常樂亦不
常樂不寂靜故是海空行如是之行永離生
死煩惱域中雖有我身不依身心雖在三界
不壞法性雖行於空亦無空想又告善根長
者大王我身雖病爲諸衆生有疾而卧雖行
無相爲彼衆生而現受作雖行無動爲彼衆
生而作動相種種演說雖行一乘海空智藏
爲彼衆生而遍現微塵之身雖行智慧轉大
法輪爲彼衆生無明暗室現大道光照彼煩
惱俱發善心行一乘行說是語已善種大王
及諸群臣八千餘人皆發善心
求道二患
天尊告度命眞士曰修身求道具有二患一
者由有惡患二者見有身故如是二患道之
大病是故衆生若欲求道當以大乘無上慧
心觀我身相旣了無身三業自凈修六度行
行四等心是名隨順方便引接譬喻如行客
隔礙湯谷欲到彼岸無因得過假借舟航以
濟沉溺旣至彼岸向之舟航無所用之六度
四行亦復如是爲諸衆生未能體了無生道
岸是故假借六度安慰其心令得調伏即了
無身得致道地六度諸行無所復用度命又
言大德天尊所說譬喻要妙深遠一切衆生
修衆行以求度世旣得度已無所復行如是
一切成眞得道無所行邪旣無所行應失大
悲云何大道於衆生常行四弘以度衆苦天
尊答曰度命眞士天尊大聖濟生度苦無彼
此故無愛憎故無成壞故無得失故譬如橋
梁無心度物不揀凈穢是人非人牛馬騾驢
皆悉通過天尊大聖無心大度亦復如是雖
度衆生無彼此相無愛憎相無成壞相無得
失相猶如大海容納百川無增無滅無穢無
凈無心簡擇
夢喻虚妄
天尊謂正見童子曰十方天尊出現於世爲
欲斷諸衆生虛妄說此妙經深邃之法諸衆
生各得凈慧明了法性無所障翳知諸法空
本無虚妄虛妄旣空心性清靜乃知十方一
切天尊無出没相以是之故十方天尊出現
於世得大利益一切衆生皆得正見泰然安
樂譬如夜夢見諸毒蛇開利牙齒近來逼身
擬作吞噬心神惶懼東西馳走叫聲烈天迷
悶躃地床邊覺人呼之曰咄哉睡夢如斯叫
耶而其夢人忽然睡覺申舒手足乃知夢見
虚妄非眞心意正定泰然安樂一切衆生同
在三界無明巨室諸所爲作皆悉夢幻無有
眞實天尊大聖說此大乘微妙經典覺悟一
切令得正見
散花喻
眞藏經云天尊在靈解山散本微花其華飄
颻遍滿法界非青非白非赤非黑非長非短
非大非小非廣非狹入於細微離諸色像華
中有自然之果其果圓凈具一切味非一切
味具一切聲非一切聲具一切色非一切色
具一切香非一切香具一切觸非一切觸具
一切法非一切法具一切智非一切智其果
名具慈甘泉得此泉味自然飽滿無飢無渴
姿容端正妙麗希有到靈解山不生不滅湛
然常住證無生果爾時衆中有一童子名曰
善達從坐而起上白天尊不審本微之華中
有自然之果散滿法界盡諸微塵無大不覆
無小不入爲赤爲白爲青爲黑爲長爲短爲
大爲小爲廣爲狹爲見爲聞爲來爲去爲天
爲地如是華果浩溥周普遍成法界不可思
議不審一切衆生同禀一華云何諸縁各有
差别善惡不同生死之業苦樂殊形返覆徃
還受生各異或生邊夷或生中國或生奴婢
或生人王或生貧賤或生富貴或生跛躄或
生具足或生愚癡或生智慧或生慳貪或生
布施或生好殺或生慈悲或生五逆或生孝
順或生受苦或生受樂或生聾盲或生聦哲
或生禽蟲或生魚鱉如此業報種種不同唯
願慈悲分别解釋天尊告善達童子曰一切
法生皆從一本微華種種相好衆生迷惑不
自覺知於實相中横生顚倒法成受苦見懲
自生不孝慈愛遠離失本求末冥冥不曉長
處暗中無有解脫慈慜種種濟度顯法因由
衆中疑惑不了業縁諸法空寂畢竟無我推
問東方生物有邊崖不南方顯照有極源不
西方衰殺有情變不北方冥昧有窮通不色
聲香味觸有色聲香味觸不貪嗔癡縛有貪
嗔痴縛不善惡行業可修不也大師所顯推
問諸法行業並無所得云何差别苦樂不同
天尊曰諸法幻生幻生幻滅諸法幻滅幻滅
幻生如是幻相生滅幻無生滅幻相去來幻
無去來幻相貪癡幻無貪癡幻相取捨幻無
取捨幻相煩惱幻無煩惱幻相恩愛幻無恩
愛幻相差别幻無差别幻相一切衆生業縁
端正生滅無幻來去無幻貪癡無幻取捨無
幻煩惱無幻恩愛無幻差别無幻如是空寂
究竟道場善達聞之忽然覺悟
論種子
天尊告曜明眞人曰向問言譬如種子種子
不壞牙莖枝葉花實等法從何而生吾今問
子種子壞邪牙實生邪種子若壞壞則無因
無因有果斯無是處牙生種壞壞則不生壞
爲生因亦非有是當知種子牙莖枝葉花實
非生非壞非因非果非不因果煩惱眞相亦
復如是非前非後非一非異非不一異又語
曜明汝爲種子壞乃牙生今又問種子牙壞
時生耶未壞生耶壞後生耶若壊時生者以
壞爲生生則不生生則壞者以生爲壞壞則
不壞云何種壞而得生牙譬如蔭壤身則不
生無蔭有身理則不然以是當知種子旣壞
牙則不生無種有牙理亦不然是故我言壞
則不生若有說壞生者與壞同體云何得生
譬如一身諸根同體云何頭壞而得足生理
則不然以是當知種子壞時牙則不生生壞
同體理亦不然是故我言壞時不生壞後生
者生滅相離云何爲因譬如種已先滅滅即
無牙云何牙後從敗種生以是當知壞後不
生壞已牙生理亦不然是故我言種子壞後
牙亦不生又語曜明種壞牙生生壞一耶生
壞異耶生壞一者壞相相違云何同體滅則
不生云何生壞生壞異者異則非因非因生
果理則不然譬如虚空非兔角因虛空非因
生兔角果理則不然以是當知異亦不生云
何不生又語曜明未壞生者則種子體中未
變未變牙生則無因無因有果無種有耶理
則不然猶如無形影則不生形若未生有影
生者當知此影不從形生譬如麻子未壞油
則不生以是當知未壞不生云何有生又語
曜明壞後生者彼種已滅滅則無因滅後生
牙始生生則非果彼種滅已有牙生者理則
不然猶如無乳酪則不生若無彼乳而有此
酪是則酪有不從乳生以是當知壞後不生
云何有生檢求生相畢竟永滅不可得故是
故無生
眞假
昇玄經子明問曰旣無所有以何爲有道陵
答曰以無所有而名爲有又問何名所義答
曰形聲虚僞故又問何爲虚僞答曰乃不住
故又問云何不住答曰速變異故又問雖速
變異非無所有也旣已變異果是有物可變
安得云無答曰向變異者亦不言都無如虛
空耶但言一切所有皆爲非眞生者必死有
者必無成者必壞盛者必衰少壯必老向有
今無寒暑推移恍惚無常父母兄弟妻子室
家朋友交遊富貴强盛豪勢欣樂未盈幾時
豁然分散死亡别絶老病衰耗諍訟忿恨失
心喪志諸如此者憂惱萬端皆爲虛幻無一
眞實惟賢人道士知此非眞是虚僞法思惟
分别得其眞性冲漠淡泊守一安神深解世
間無所有故即亦俗法守道念眞安神無爲
得不死之術昇仙度世到長壽宫是名得無
所得又曰有性常假無性常無雖有二名求
之則一是則一體而有二名又曰有無二名
生於僞物形見曰有亡形曰無相因而然並
非眞實
空法
天尊告遍通眞人曰空不可說我今說空虛
空旣空我說亦空以是當知世間虚妄本無
所有我說世間不墮虚妄何以故虚妄本無
所有我說世間不墮虛妄何以故虚妄性空
我說虚妄說妄亦空是故我說不虛妄遍通
白言大德天尊所說世間一切皆空隨順衆
生有何利益天尊答曰遍通眞士爲化引故
得出離故入空門故滅諸見故了無相故明
無作故一切諸行畢竟寂滅永不復生旣不
生滅常住不動是故我今以大悲心隨順世
間令諸衆生得此大利
雲笈七籤卷之九十五