玄珠錄
玄珠錄
玄珠録卷下别八
洪元王玄覽法師口訣
諸法未出時非道亦非俗諸法若出時是道
亦是俗其法若出時無一物而不出諸法盡
相違其法若不出無一物而出亦是盡相違
若出世起相因而生諸法若没世起相違而
滅諸法出時不言生入時不言死未生之時
若也空復將何物出已破之後若也滅復將
何物歸眼色共生見其見在何邊見時是化
生不見是化滅其中衆生命其相亦如是不
從二相來不從無相來若從二相來二相生
二見云何止一見若從無相來無相則無見
云何復有見如此之見體見故不可無無由
不可有求之不可得其相復宛爾(入觀/入存)將眼
以接色將身以接識在内而生心在外而生
見心見得相連心見不相是人心之與道連
是亦如之
說法因心而用口聽者耳聞而意取意歸道
耳歸聲說亦從道來言亦爲彼塵對觀四事
共出一化化之生滅有無何寄雖復無寄不
可無化(詳之)
常道本不可可道則無常不可生天地可道
生萬物有生則有死是故可道稱無常無常
生其形常法生其實常有無常形常有有常
實此道有可是濫道此神有可是濫神自是
濫神濫道是無常非是道實神實是無常若
也生物形因形生濫神所以約形生神名則
是濫欲濫無欲若能自了於眞常濫則同不
濫生亦同不生不生則不可所以得清淨之
法則不可可法則無清淨心能照妙則是無
欲之妙門因濫玄入重玄此是衆妙之門妙
門則生無生但是濫生實無生也其道只是
濫可實無可也行者觀而思之存而守之則
解脫得此是濫脫實無脫也無可既無可誰
知此無可淨心知無可無可常清淨淨故常
無知得此淨無知則是無知淨是名淨心知
如鏡照色鏡雖受不失本清此清雖濫實無
生死將言以說物物一言不一其物被言說
言多物不多若許如是者言應不說物言實
說物所說若依物云何得言多未審言與物
何者是爲妄物與言互妄物與言互眞觀言
如言法觀物如物形此是言物一時眞若也
約物以觀言約言以觀物此是言物一時妄
則知言物體非眞亦非妄是眞亦是妄我若
去肴亂何曾有眞妄既得眞妄寂則入於環
中在中不見邊以是中亦遣所以曠然無懷
乘之以遊
以言言物言與物彼而物非言言與物對雖
彼常異雖對常因對之與彼言常非物故言
不濫物物不濫言其中眞理非言非物
十方所有物並是一識知是故十方知並在
一識内其識若也出身中復無識其識若不
出十方復無知
十方照我體我體即是畸畸在十方中還在
天地内一切色見法俱在十方中我得十方
身法身無不遍
一切待十方十方並同一十方所有法一識
一心知將此十方知還在一識内明是一中
多亦是多中一
物無本住法合則生生無本常法散則滅實
性本眞無生無滅即生滅爲可道本實爲眞
常二物共循環始終之間無餘道道在始終
與始終爲變通故道不得常始終不得斷(名/爲)
(入/等)道常順生死而非是生死空常順明闇而
非是明闇明闇之外無别虛空虛空之外無
别明闇此二不曾是不曾非不一不異而常
是非一異(入等)
知是一心境是二心心之與境共成一知明
此一知非心非境而不離心境其性於知於
心境自然解脫非有非無此法不曾二以是
一知故此法不曾一以因心境故心之與境
常以心爲主以法因人故所以是因縁無人
無所因所以是自然
若爭是者即落妄河若悟此者即入眞海受
爭之物不覺不知只是爭者云受爭非是受
爭之者云受爭
若因有始名無有即在無内有若在無内有
即自妨無其無無由名有若在無外有即無
由名若無由得名有無由亦名無有無一時
俱有既相違同處則不可
空中無有物無物無有見空中既無物無物
無無見云何苦破見欲言於不見有即一時
有有見有無見無則一時無無有有見有無
見見能覺知爲之有滅然無既爲之空無境
則無知爲非有有境則起念爲非無欲脩之
者莫令心住有莫令心住空莫令心離有莫
令心離空莫令心住四莫令心住一莫令心
不住莫令住無心於中無抑制任之取自在
是則爲正行
隨言起見者將恬以養知隨體滅見者將知
以養恬無體則無言知寂恬亦寂忘有言則
有體恬起知亦超(存)即起於寂寂超於起此
法不得二無二無寂起此法不得一守之令
不出不入不合不散
將眼對色則生一見未審此見當屬何方若
在色方不假於眼若在眼方何假於色若在
兩方則成二見而見實非二若見是一色眼
則不用未審此見因何而生(此乃/接物)入等觀之
是名循環循環則無窮盡
眼摇見物摇其物實不摇眼靜見物靜其物
實不靜爲有二眼故見物有動靜二眼既也
無動靜亦不有
諸法二相自性離故帶空名爲法帶有名爲
物
勿舉心向有勿舉心向無勿舉心向有無勿
舉心向無有
冲虛遍物不盈於物物得道遍而不盈於道
道物相依成一虛一實
天地法道於萬物以等行聖人法天地百姓
亦然等行中有遭傷者不迴行制之有功利
者亦然虛而不屈動而愈出天地空虛正行
無竭
谷神不死谷神上下二養存存者坐忘養存
者隨形養形養將形仙坐忘養捨形入眞(存/者)
(如木生火存存/者如土生火)亦有脩子至母者亦有脩母
者亦有直脩子不至母者脩子不至母者神
仙脩子至母者直脩母者解形至道也天地
不自生待萬物合而乃成故天地者萬物之
總名人者六根之總名車者衆木之總名總
物不曾無故能長久是故天地先萬物而後
其身人則先六根而後其身車則先衆木而
後其身故其名既成但言其總不言其物但
言其果不言雜縁故爲雜縁先大身成爲無
私
上善若水水性謙柔不與物爭行者之用處
物無違於中萬施詳之以遇遇皆善也智莫
過實財莫過足行莫過力則能互相優養各
得其全若過則費而且傷大者傷命小者成
災良爲違天背道法所不容適足則已用天
之德
視之不見名曰夷視之是量内不見是量外
此量内以視明不視將量外贖量内將不視
以明視視亦成不視量内不可見只使其色
見量外不可見只使其理見量内有色故將
色爲理眼量外有理故將理爲色眼又視之
爲色法不視爲理法可視爲量内不見爲量
外故將量内色以明量外理復以量内理以
明量外色量内之理既依色量外之理亦依
色不見之理既無窮有視之色亦無極故約
色有内外所以有高下約理無高下是故名
曰夷
止見定中無邊際不見慧中無邊際止見定
中有邊際不見慧中有邊際只爲一有一無
故所以定慧相容入此則尋名名不盡尋色
色無窮定爲名本慧爲定元若將定以當世
可與不可俱在其中若將慧以當世定與不
定俱在其中
譬身同木樹譬心同虛空樹邊譬生死空邊
譬有無生若木樹死若槁枝有即感通無常
寂滅衆生與道能疏能宻泥土能疏不能宻
玉白能宻不能疏身與道識是疏義道與識
空是宻義玉白一物二名土水二物二名人
是身識總泥是水土總
法體本來體自空曠空曠無有無見空者見
色不住眼對境不摇心
外心寂寂無間内心盡盡無間有心有垢無
心無垢行者增降隨分受證
出則徧諸法入則一毫無
持一空符以印諸有有來隨應有去隨亡有
若不來還歸空淨空中有分别有分别亦空
空中無分别無分别亦空
無能消有有能消無有無雖相對會以無爲
本明闇雖相對會以闇爲本
見無所見旣無所見有何見見有色即有住
無色有何住
出則有二入則無一無入無出則爲實相
有爲有四是有四非動無爲無四是無四非
寂虛空有二是有二非虛空無二是無二非
起唯法起虛空有四滅唯法滅虛空無一
恬淡是虛心思道是本眞歸志心不移變守
一心不動散
無今無古無出無入無前無後無内無外無
有無空平等是名太定開是名天光徧著太
定名爲燋種徧著世界名爲乾慧存言無甘
露忘言無照心忘言爲太定起言爲天光今
古時不同同在一念中則是前後不異事今
身與前身同是一法體空見與有見並在一
心中此心若也無空有諸見當何在一切諸
心數其義亦如是是故心生諸法生心滅諸
法滅若得無心定無生亦無滅
持法諸邊是正用平等簡法是諭釋爲四句
義物體本無名而人彊立名立名將作有其
物便爲有此有是人名非是物自名深觀彼
物體實地本無名何者將言以言物物處本
無言其物被人言言處復無物
有法無法(相因/而生)有無法(和合/而成)非有法非無法
(反之/而名)非有無法反合而名
正性處之實無所有(内外俱空/而法非無)無時無有有
無法從何名有時無無有有法從何生二法
不同處云何和合成若有有無法可許非有
非無成有無旣也破非有非無破二法旣也
破云何和合名出諸名相而入眞空眞空亦
空而非無也
空法不空不空法不空有法不有不有法不
有空法豁爾不可言其空若言空者還成有
相不空而有有則有礙
合法不合不合法不合合法常爲一一法未
曾合不合法常二二法豈名合
從一至二相因生至二一滅相因滅
一物生法者不假和合成多物生法者其法
應多成
言空之時若有有有不名空言空之時若無
有有無空亦無云何得名空言有亦如此有
無是相因有有則有無(有分/别空)有無是相違無
時無有有有無無亦無(無分/别空)前後是相隨前
言有分别後說無分别在無分别時有分别
已謝是則前謝後亦謝(眞實/空)有無相因生有
有無亦有無有有亦有此名横相因各於有
無中是有是非有是無是非無此是堅相因
已上三法爲三事三事有分别離此三事即
是空空即無分别
開化說諸法借四相待相因以生之導之以
歸眞借四相違相因以滅之
先觀思覼縷等是後存守無處等是
有異世間有不隨世有滅空異世間空異空
能感應
爲其有視故不離於世間以其不見故不在
於世間
有視有不見所以不得一即視是不見所以
不得二爲我不是一亦乃不是二爲不一二
故所以得稱夷有一復有二一二有多少多
少有高下所以不爲夷我若常住夷復失於
高下我若住高下復乃失於夷若得眞道之
正性不住高下不住夷
心有十方分而無十方悟若有十方悟自是
於天尊
即有始有無此是前後之有無即有是於無
此是同時之有無
心不縁根天無氛穢根不著境地無祅塵心
不住内謂之冥身不住外謂之慧
色非是色假名爲色明知色旣非空亦得名
空無名彊作名名色亦名空若也不假名無
名無色空亦無無色空若住無色空是中還
有受無名彊作名是法還有受有名彊無名
是法亦有受有受有生滅故法無受者想行
識亦復如是
色心非一故所以心觀色色心非二故實無
能所觀無觀即是觀觀即是無觀定即亂亂
即定不一不異
心解脫即無心無心則無知誰當知脫者心
心知法法處無心法被心知心處無法二除
旣無增减故知無觀無法無法則心不生知
無心則諸妄不起一切各定無復相須而因
待者故前念滅則後念不生前念不滅亦後
念不生念旣不生則無有念無念則無心無
識亦無有迷者覺者是故行人當須識心
法本由人起法本由人滅起滅自由人法本
無起滅
因空以立義此是即空有因有以立義此是
即有空
得一以生物生竟不得一雖復不得一常在
於一中
元來有於眼欲將觀於色眼中旣有色還不
目見眼
心常知不常眼常見不常云何兩常中而生
兩不常此二爲當一爲當異答不一亦不異
旣不一異亦不常斷四可爲生死不可爲正
常眼色合共生見眼色離共生滅生是化生
滅是幻滅旣云生滅如何證眞不爾但是顯
非是生但是隱不是滅以不生滅故所以得
證眞入等若也作幻見眞之與幻俱成幻若
也作眞見化之與眞俱是眞諸法實相中無
幻亦無眞
道物一時生物生始見道將見見道物道物
逐見生元來無有見道物何嘗生
諸法先來有不應因見生諸法先來無不因
捨見滅
出則有二入則無一出則有二亦有亦無入
則無一非有非無非有則無有非無則無無
有無二俱無云何得有一
將言言法體取體不取言但取法體眞不取
多言妄
但取其會歸不必一一曲相生說一法亦是
假二法亦是假乃至十方無量法並悉是於
假假中求眞亦不得假外求眞亦不得乃至
十方無量法並悉求眞無有眞明知一切假
即是一切眞若也起言者言假復言眞若也
不起言無眞亦無假
共時亦不動不共亦不寂動寂無二相亦復
非是一一本無我合業爲我我本無心合生
爲心心本無知合境爲知合時旣無外入有
者並悉是空空則無我無生無心無識旣無
所有誰當受生滅者哉
無色界色盡故爲空生空中精靈名爲識識
體是空名爲定定即非心名爲想本聖人非
此四而歸一切物而無所歸何者不合則無
我是故離於宅因合知有我所以名爲歸我
雖歸物而不將物歸是故其物有生滅而我
不生滅其我是眞常而物非眞常
觀思同是存守覺了同空一切所有法不過
見與知若於見知外更無有餘法旣有見知
知見何法只將我知知我見還將我見見我
知法若有所屬有所而不屬法若無所屬無
所而不屬
外捨身妄似冥眠内忘心法如先死
若住在色中無空而可對若住於空中無色
而可對旣住而無對無由輒唤空無由輒唤
色若許輒唤者唤空亦唤色若也不許唤無
空亦無色
顯與生同隱與滅同
無生者有有不常斷是身義無無不常斷是
心義有無不常斷是身心義皆先有因非無
因而得有
諸法無自性隨離合變爲相爲性觀相性中
無主無我無受生死者雖無主我而常爲相
性將金以作釧將金以作鈴金無自性故作
釧復作鈴釧鈴無自性作花復作像花像無
自性不作復還金雖言還不還所在不離金
何曾得有還釧鈴相異故所以有生死所在
不離金故得爲眞常
土中無正性能生無量器已成於器訖器更
不能器土中之本性能生一切器器器雖不
同性皆不異土空中無正性能生無量識已
生於識訖識竟更不識空中之本性能生一
切識識識皆不同不同不異空愚中愚相空
智中智相空二空相旣同無愚亦無智愚中
有愚空智中有智空二空不同名名異體亦
異勝劣亦爾當在於愚時見有智可得旣也
得於智其愚又已謝愚亦旣已謝其智非爲
智何以故相因而得名因謝異亦謝亦無有
愚智未生之時若也空復將何物出已破之
後若也滅復將何物歸
一物不自住總物得常住總物常無常一物
不獨常
將人以磨鏡鏡明非人明因經得悟道人悟
非經悟體用不相是何者體非用用非體諦
而觀之動體將作用其用會是體息用以歸
體其體會是用存之有四忘之無一
了知無知同無知如此無知與未了無知同
相若同有識處隨識而起名識多名亦多識
少名亦少若也無有識無相亦無名亦無於
無名道其非是門此方因見得若道眞是門
他方復不唤如此之異唤未知欲何依答言
一時依又云若言一時依其道即有二其道
若有二乃有於三者此則爲無窮此法若無
窮此法是生滅生滅則非道所以此二不可
依隨方起見其方旣多其名亦多諦觀其體
而實不多若言不多應常是一若常是一不
遍諸方之名答云此法非一多而能應一多
各由起見故而體常不住一物亦非不住物
各由見者而見多一性體解脫故非多一
見若屬於眼無色處能見見若屬於色無眼
處應見見若屬色復屬眼合時應當有二見
若也見時無二者明知眼色不能見若即於
二者應當有二見若捨於二者應當無一見
云何復一見一見色之時始名眼有知之時
始名心若使無知無色時不名於心眼
瞋喜無自性迴縁即乃生生法無自性捨遇
即復滅是故瞋喜如幻化能了幻化空瞋喜
自然息又問瞋喜在身内瞋喜在身外瞋喜
若在内此身常瞋喜瞋喜若在外元來不關
身云何得瞋喜非外非内發生於冥非冥非
内外發生於遇縁非縁不離縁瞋喜如幻化
雖化未嘗不瞋喜如此瞋喜與天地共共即
爲大身此並是意生身意想如幻化即是性
生身其性如虛空即是無生身無則無生身
無身則是無瞋喜此則無物亦無道而有幻
化等是名爲自然自然而然不知所以然
一法無自性復因内外有有復無自性因一
因内外因又無自性非一非内外化生幻滅
自然而爾
人心之正性能應一切法能生一切知能運
一切用而本性無增减諭如對境有喜怒正
性應之生喜怒對境有去來正性無去來若
無有正性怒性則不生怒雖因正生然怒非
是正以怒非正故怒滅正不滅以正不滅故
所以復至喜若無於正性其喜則不生喜雖
因正生然喜非是正以喜非正故喜滅正不
滅若云怒獨滅於前喜獨生於後者喜怒則
兩心前後不相知云何在喜時而復能念怒
以能念怒故喜怒同一性故喜時即是怒滅
怒滅即是喜生動時即是寂寂時即是動動
即是神力不共法正性之變通
心中無喜怒境中無喜怒心境相對時於中
生喜怒二處既各無和合若爲生當其妄生
時二處不生增二處旣不增和合云何生於
中有生者此生如夢幻化生而幻滅二生各
不知不知而有生此生是阿誰若離此等法
無聖亦無凡此等法旣幻凡聖亦如幻幻法
不曾斷所以是不空不曾不是幻所以是不
有先相因生諸法次相違滅諸法後泯二相
入眞空相因以爲言因無而有有有有無亦
有無有有亦有相違以爲言有時無有無無
時無有有就無以爲言一無二亦無何故得
有時就有以爲言一有二亦有何故得相違
舉過以明見獨住二時以相違舉見以明來
所以違時一滅二亦滅
煩惱空故不可得至道空故不可得二相俱
是空空相無分别
以其迷見故即爲煩惱以其悟見故即爲至
道煩惱不可得還是煩惱空至道不可得還
是至道空二空不同名名異體亦異優劣亦
爾又言對二有二故所以言其異若合二以
爲一其一非道一亦非煩惱一
眞妄二事四言說之以顯於眞性四言即是
妄法性即是眞因言以顯性此性從言生即
言非正性離言無正性此性非是言此性不
離言即妄亦非眞離妄亦無眞由妄得眞故
此眞不離妄眞妄是同時眞妄旣同時凡時
即是聖何假更脩習眞妄若不同其眞在妄
外若許在妄外脩凡不成聖何假更脩習爲
起二見故言眞復言妄於法實性中不有眞
妄故不可言同時不可言異時同異旣不可
是名出諸邊於中非無法雖然有於法有法
非諸邊是故得解脫
道體如鏡眀不間色亦不執色其色變改去
來而鏡體不動
衆生隨起知見而生心隨造善惡而成業不
造則業滅不知見則心亡心亡則後念不生
業滅則因亡果盡
玄珠録卷下