雲宮法語

雲宫法語卷下

　　　　績水虛夷子靜安汪可孫纂

　　　明善品第四

書曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥

中孟子曰大人者不失其赤子之心(純一無/僞之謂)

(也)大學曰正心者身有忿懥則不得其正有

所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正

有所憂患則不得其正心不在焉視而不見

聽而不聞食而不知其味此修身在正其心

盂子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉

唯心之謂歟又曰我四十不動心又曰養心

莫善於寡慾又曰學問之道無他求其放心

而已

斗經釋曰人之運心於外則神遊而逝定心

於内則神安以和一切善惡亦存乎心心者

神明之府行藏動息善惡之事欲萌悉知之

人之妄心可不息乎又曰人之元辰外寄於

目内藏於心目則外視於萬物心則内馳於

萬機心目所馳神亦奔競故謂之元辰釋馬

馳事而不息人能收心復照存玄靈於一已

則却走馬以糞

楞嚴經曰如來常說諸法唯心所造一切因

果因心成體張無盡曰了此妄心即是清淨

佛性虛靜心戒曰心者萬法之宗九竅之主

以其越古今而不壞故曰眞如一念萌動於

内六識流轉於外不趨乎善則趨乎惡

清靜經曰旣有妄心則驚其神旣驚其神則

著萬物旣著萬物則生貪求旣生貪求則是

煩惱定觀經曰覺心起即滅滅即除惟滅動

心不滅照心但凝空心不凝住心

金剛經曰過去心不可得現在心不可得未

來心不可得(六祖曰妄心是眞心上影子經/云汝身汝心皆是妙明性中所)

(現之物知諸心之非心則知心之體若/妄心則有過現未來眞性則寂然不動)

　　　已上言心

橫渠曰心統性情又曰虛靈不昧便是心此

理具足無少欠闕便是性隨感而動便是情

义曰由太虛有氣之名由氣化有道之名合

虛與氣有性之名合性與知覺有心之名靈

底是心實處是性湯誥曰惟皇上帝降衷于

下民若有恒性伊尹曰習與性成祖伊曰不

虞天性盂子道性善(全說/理)中庸曰天命之謂

性(帶人物/而言)有天命須是有此氣方能承當得

此理無此氣則此理如何頓放程子曰論性

不論氣不備論氣不論性不明近思録言心

一也有指體而言寂然不動有指用而言感

而遂通朱子曰靜而常覺動而常正心之妙

也寂而感感而寂孔子言性近習逺盂子言

盡心知性存心養性事天盂子曰仁之於父

子義之於君臣禮之於賔主智之於賢者聖

人之於天道命也有性也君子不謂命

易曰窮理盡性以至於命又曰聖人之作易

也將以順性命之理魯哀公問於孔子曰人

之命與性何謂也形於一謂之性(人各受陰/陽以剛柔)

(之性故曰/形於一)内觀經曰自一禀形謂之性朱子

曰性是太極渾然之體初不可以名字言

　　已上言心性

　前諸條目儒家言存心養性道釋言明心

　見性儒以實理爲性見之行事者也道釋

　以自然無爲爲性者也愚謂道釋之言性

　乃未發之中儒者之言性發而皆中節之

　謂見性之謂道猶見性之謂見佛也(佛之/言訓)

　(覺是殆非以泥木/所塑造之謂佛也)

　　　持用品第五

顔淵曰舜何人也予何人也有爲者亦若是

子曰知而弗爲不如勿知華嚴經曰我不輕

於汝等汝等皆當作佛(佛西方聖/人之稱也)六祖曰不

悟者爲衆生爲凡夫悟者名佛(佛訓大/覺之稱)

　人受天地之氣而生同有此善然覺有先

　後後覺者必效先覺之所爲乃可明善而

　復其初斯言至矣聖人生知安行不倦於

　學賢者學而知之亦欲强行困而不學民

　斯爲下

曾子三省忠恕一貫君子九思三畏三戒顏

子克復四勿孔子絶四絜矩愼獨

　皆所當平日持用工夫

誠意毋自欺也一者誠而已無妄之謂誠不

欺其次矣康節曰先天主乎誠至誠可以通

神明不誠則不可以得道誠者主性之具無

端無方者也至誠之道可以前知曰在我無

一毫私僞故常虛明自能見得誠者天之道

誠之者人之道誠者不勉而中不思而得從

容中道聖人也誠之者擇善而固執之也自

誠明之謂性自明誠之謂教誠則明明則誠

唯天下至誠爲能盡其性可以賛天地之化

育與天地參又曰唯天下至誠爲能化誠者

物之終始不誠無物至誠無息不息則久悠

久無疆唯天下至誠爲能經綸天下之大經

立天下之大本知天下之化育夫焉有所倚

(大經五品之人倫大本所性之全體聖人極/識無妄自然功用豈有所倚著於物而後能)

詩云維天之命於穆不已蓋曰文王之所以

爲文也於乎丕顯文王之德之純純亦不已

又曰穆穆文王緝熙敬止易曰天行徤君子

以自强不息湯之盤銘曰苟日新日日新又

日新回之爲人擇乎中庸得一善則拳拳服

膺而弗失道不可須臾離可離非道也

太極老君與傅先生木鑽在焦山石室使穿

一石盤可五尺積四十九年而石穿

孟子曰一日暴之十日寒之未有能生者

　先儒曰敬之一字聖學之所以成始而成

　終也程子以主一無適言敬又曰至誠無

　息誠者眞實無妄也蓋人心易於散慢若

　不立箇規矩維持之常常提警則放逸而

　無所歸惟主一惟至誠所以成始成終愚

　謂人患於作輟佛教亦謂之斷常譬如蒸

　砂終不成飯襌家之常惺惺法必念念相

　續故云勇猛精進不退轉亦說得好與儒

　者之主一無息同此機也誠敬不可斯須

　去身

　　　造微品第六

華嚴頌曰色身非是佛音聲亦復然亦不離

色身見佛神通力莊子曰君子尸居而龍見

淵默而雷聲神動而天隨從容無爲

廣成子曰至道之精窈窈冥冥至道之極昏

昏黙默無視無聽抱神以靜形將自正必淨

必清宻多心經曰照見五藴皆空昇玄經曰

清淨六根斷除邪障得道經曰心目内觀眞

炁所有清淨光明虛白晃耀又頌曰杳杳冥

冥清淨道昏昏黙黙太虛空體性湛然無所

住色心都寂一眞宗本行經曰諸念不生萬

縁頓息塵沙惡業隨念消散一切天魔自然

殄滅清靜經曰人能常清靜天地悉皆歸又

曰無無旣無湛然常寂寂無所寂慾豈能生

慾旣不生即是眞靜常應常靜常清靜矣

道德經曰衆人熙熙如登春臺如享太牢我

獨泊兮其未兆如嬰兒之未孩又曰專炁致

柔能嬰兒又曰復歸於嬰兒

張無盡曰無得之得名眞得無說之說乃眞

說虛卞禪師曰大乘之法心無罣碍得大自

在作而無作爲而無爲此所以爲聖明賢

詩曰上天之載無聲無臭至矣川老頌曰見

色聞聲世本常一重雪上一重霜君今要見

黄頭老走入摩耶腹内藏

此返本還元之學迴光返照之機深入於忘

光絶照至矣

　　　神化品第七

洪範九五福曰考終命易曰易與天地準是

故知幽明之故原始反終知死生之說

魯哀公問於孔子子曰化終陰陽象形而發

謂之生生化無窮數盡謂之死故命者性之

始死者生之終也有始則必有終矣子曰未

知生焉知死樂天曰死者數之終孟子曰盡

其道而死者正命也桎梏而死者非正命也

知命者不立乎巖墻之下書曰兹殷多先哲

王在天(解曰商家多有在先/明哲之王精爽在天)易曰遊𩱿爲變

易曰知鬼神之情狀易曰窮神知化德之盛

也子曰鬼神之爲德其盛矣乎視之而弗見

聽之而弗聞體物而不可遺使天下之人齊

明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其

左右神之格思不可度思矧可射思夫徴之

顯誠之不可掩如此

先儒引禮書曰諸侯因國之祭祭其國之無

主後者如齊大公封於齊便是祭爽鳩氏季

蒯逢伯陵蒲姑氏之屬蓋他先主此國來禮

合祭也如衛侯夢康叔云相奪予饗蓋衛後

都帝丘夏后相亦都帝丘則都其國自合當

祭不祭者冥其如此如𣈆侯夢黄熊入其寢

門以爲鯀之神亦是此類不成說有子孫底

方有感格之理便使其無子孫其氣亦未嘗

亡也如今祭勾芒他更是逺然旣合當祭他

便有此氣要之通天地人只是這一氣所以

說洋洋乎如在其上如在左右虛空偪塞無

非此理自要人看得活

晦庵朱文公曰口鼻之噓吸爲𩱿耳目之精

明爲𩲸陽𩱿爲神陰𩲸爲鬼其在人也陰陽

合則𩲸凝𩱿聚而有生陰陽判則𩱿升爲神

𩲸降爲鬼以徃來言則來者方伸而爲神往

者旣屈而爲鬼二氣之分一氣之運故孔子

祭義曰氣也者神之盛也𩲸也者鬼之盛也

鄭氏注曰氣呼吸出入者也耳目之聰明爲

𩲸然則陰陽未可言鬼神陰陽之靈乃鬼神

也𩲸者形之神𩱿者氣之神𩱿𩲸是形氣之

精爽謂之靈前夜因說箇修養人死時衝突

知得焄蒿之意甚切謂其氣襲人知得悽愴

之意分明漢武李夫人祠云其風肅然今鄉

村有衆户還賽祭享或有肅然如陣風俗呼

爲旋風即此意今時惡氣中人使人恐懼悽

愴此爲物之精爽也天道流行發育萬物人

得之以有生氣之清者爲氣氣之燭者爲質

(知覺運動陽之爲/也形體陰之爲也)氣爲𩱿體爲𩲸(釋氏以性/爲魂幻爲)

(𩲸)高誘淮南子注曰𩱿者陽之神𩲸者陰之

神以其主乎形氣故曰神人所以生精聚氣

也人只有許多氣須有箇盡時盡則神氣歸

天形𩲸歸地(今釋氏以性爲本/幻爲命誠如是也)凡人將死熱

氣漸微所謂𩱿升下體漸冷眼光落所謂𩲸

降有生必有死有始必有終聚散者氣也若

夫妖孽者是不得其死之人其氣未散鬱結

而成妖

晦庵釋屈子逺遊篇曰𩲸不受𩱿𩱿不載𩲸

則𩱿遊𩲸降而死又曰𩲸𩱿者譬如燒香燒

出來汁子便是𩲸那成煙後香底便是𩱿𩱿

者𩱿之光焰𩲸者𩱿之根蒂修鍊之士必使

𩱿常附𩲸如日光載月質𩲸常檢𩱿如月質

受日光則神不馳而𩲸不死遂能登仙逺去

而上征

易曰大而化之之謂聖聖而不可知之之謂

神神無方而易無體

雲宫法語卷下