雲宮法語

雲宫法語卷上

　　　　績水虛夷子靜安汪可孫纂

　　　先天品第一

原天地未判之始有太易有太初有太始有

太素太易者未見氣者也太初者氣之始也

太始者形之始也太素者質之始也氣形質

具而未相離乃謂之混沌混沌旣判乃開天

地老子曰有物混成先天地生道經曰太上

至眞無極大道度人經曰上無復祖唯道爲

身又曰元始祖炁周濂溪曰無極而太極又

曰無極之眞康節曰若論先天一事無程子

曰人生而靜巳上不容說無極則不容言亦

無體段之可名才說已不是

　　　後天品第二

易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八

卦闔户謂之坤闢户謂之乾一闔一闢謂之

變乾陽物也坤陰物也乾爲天稱父坤爲地

稱母陰陽合德而剛柔有體以體天地之撰

一陰一陽之謂道故曰精氣爲物周子曰二

五之精妙合而凝二氣交感化生萬物生生

而變化無窮穀梁曰獨陰不生獨陽不生參

合而生素問曰天地者萬物之父母陰陽者

血氣之男女生育者人倫之本故陽内陰外

陰含陽胎而男形成陽外陰内陽含陰胎而

女形成九章經曰人之受生於胞胎之中三

元育養九炁結形九月神布炁滿能聲聲尚

神具九天稱慶於是而生般若經曰色身又

曰胎生卵生濕生化生(六祖曰卵生迷性胎/生習性濕生隨邪性)

(化生見/趣性)子夏曰商聞易之生論及萬物鳥獸

昆蟲各有奇偶氣分不同而凡人莫知其情

唯達德者能原其本焉天一地二人三三如

九九九八十一一主日日數十故人十月而

生(陽從奇故日/數十甲至癸)八九七十一偶以從奇奇主

辰辰爲月月主馬故馬十二月而生七九六

十三三主斗斗主狗故狗三月而生六九五

十四四主時時主豕故豕四月而生(斗次日/月故以)

(主/斗)四九三十六六爲律律主鹿故鹿六月而

生三九二十七七主星星主虎故虎七月而

生(星二十八宿爲四方/方有七度七主星)二九一十八八主風

風爲蟲故蟲八月而生(風之類盡於八九/蟲爲風風爲蟲)其

餘各從其類鳥魚生陰而屬於陽故皆卵生

魚游於水鳥游於雲故立冬則燕雀入海化

爲蛤蠶食而不飲蟬飲而不食蜉蝣不飲不

食萬物之所以不同介鱗夏食而冬蟄(介甲/蟲也)

齕吞者八竅而卵生(鳥/屬)齟齬者九竅而胎生

(九竅人/及獸屬)四足者無羽翼戴角者無上齒無角

無前齒者膏無角無齒者脂(淮南取此又曰/無角者膏而無)

(前有角者/脂而無後)晝生者類父夜生者似母是以至

陰主牝至陽主牡敢問其然乎孔子曰吾昔

聞老聃亦如汝之言子夏曰商聞山書曰地

東西爲緯南北爲經山爲積德川爲積形高

者爲生下者爲死丘陵爲牡谿谷爲牝蚌蛤

龜珠與日月而盛虛(月盈則蚌珠之/屬滿月虧則虛)是故堅

土之人剛弱土之人柔墟土之人大沙土之

人細息土之人美㘪土之人醜(㘪耗字息土/細微延土麤)

(疏者/也)食水者善遊而耐寒食土者無心而不

息(蟥屬不/氣息也)食木者多力而不治(血氣不治淮/南子曰多力)

(而弗戾亦/不治之貌)食草者善走而愚食桑者有緒而

蛾食肉者勇毅而悍食氣者神明而壽食穀

者智慧而巧不食者不死而神故曰羽蟲三

百有六十而鳳爲之長毛蟲三百有六十而

麟爲之長甲蟲三百有六十而龜爲之長鱗

蟲三百有六十而龍爲之長倮蟲三百有六

十而人爲之長此乾坤之策也(乾天/坤地)

魯哀公問於孔子孔子曰人始生而有不具

者五焉目無見不能食不能行不能言不能

化及生三月而徴煦(曈人/也)然後有見八月生

齒然後能食三年顋合然後能言十有六而

精通然後能化陰窮反陽故陰以陽變陽窮

反陰故陽以陰化是以男子八月而生齒八

歲而齠女子七月而生齒七歲而齔十有四

而化一陰一陽奇耦相配然後合道化成性

命之端形於此也公曰男子十六精通女子

十四而化則可以生矣

簡狄吞玄鳥遺卵生契姜原履巨人跡悅而

踐之身動如孕居期生后稷

天地初分一炁生元始二炁生元皇三炁生

老君而爲化主在天爲萬天之主降世爲百

王之師在星曰天皇大帝在教曰太上老君

老君之生其母剖左腋而生頭已白矣又曰

八十一化出世間

實録曰初顔氏禱於尼丘山而生孔子孔子

生而首上圬頂如尼丘山因名丘字仲尼是

夕有二龍繞室五老降庭五老者五星之精

也顔氏之房聞奏鈞天之樂未生時有麟吐

玉書於闕里其文曰水精之子繫衰周而素

王顔氏異之以繡紱繫麟角信宿而麟去

普曜經曰釋迦兜率天降神於西域迦維國

淨飯王宫摩耶夫人剖右脇而生

漢武帝皇子弗陵生沙間趙倢伃居鉤弋宫

妊身十四月生上曰聞昔堯十四月而生今

鉤弋亦然命曰堯母門

孝經曰天地之性人爲責玄靈經曰人身難

得周子曰人爲萬物之靈

玄武經曰眞武神母夢吞日光覺而有孕二

十四箇月而生

宋楊文公祖夢有人言武夷君托化及大年

生乃一卵形剖之爲一鸜雛紫毛被體貯而

棄之江濱其叔父異之追而至於江化成嬰

兒歸而撫之後爲光禄丞

夏后氏之衰後宫人處室感龍漦而孕是生

褒姒以亂天下

楚詞曰女岐無夫而生九子(九子/母也)

　凡此類非一略舉數端可以見禀天地之

　秀氣宿骨不凡聖賢之質也禀惡濁不正

　之氣爲愚爲凶爲妖孽矣

宋曹彬後封武惠王方一周歲風俗有試周

之事其家以玩好寶玉飲食之類排列滿前

抱王觀之王獨左手持干戈右手取俎豆其

後爲趙太祖平江南

　夫人自一歲好惡之情生焉然於其不能

　言不能行之際所謂好惡乃赤子純一無

　僞之眞及其既長也好惡之情不合於公

　者多矣

　　　養生品第三

老子曰吾有大患唯吾有身及吾無身吾有

何患素問曰男女必當其年男子二八精氣

溢瀉必三十而娶女子二七天癸至必二十

而嫁欲其二氣充實則孕而育育而壽古者

是以上壽多百二十歲

　今人之患在婚嫁之早男未二十女未十

　五而已嫁娶眞元早喪矣及其長也又不

　知補損之方譬如一燈其中所注之油即

　賦予之元氣器之大小數之短長然燈於

　無風之地而又加愛護則燈可久盡則滅

　然燈於當風膏油易涸且致暴滅之患人

　之命賦壽夭亦猶是也

哀公問孔子曰知者壽乎仁者壽乎孔子曰

人有三死而非其命也巳自取也夫寢處不

時飮食不節勞逸過度者疾苦殺之居下位

而上干其君嗜慾無厭而求不止者刑共殺

之以少犯衆以弱侮强忿怒不類動不量力

兵共殺之此三者死非人命也人自取之若

夫智士仁人持身有節動靜有義喜怒以時

無害其性得壽宜乎

廣成子與黄帝曰無勞爾形無揺爾精乃可

長生左氏曰天有六氣降生五味發爲五色徵

爲五聲淫生六疾六氣者陰陽風雨晦明也

分爲四時序爲五節過則爲災陰淫寒疾陽

淫熱疾風淫末疾雨淫腹疾晦淫惑疾明淫

心疾鄉黨篇載孔子十不食盂子曰食之以

時用之以禮又曰見其生不忍見其死聞其

聲不忍食其肉是以君子逺遠庖厨也

　夫飲食起居養生之大要故聖人罔有不

　欽焉蓋飲食之間五味不宜過過則爲傷

　矣爽口味多須作疾是也而勞心勞力者

　傷四肢血氣焉皓齒蛾眉伐性之斧甘脆

　肥鮮腐腸之藥故人在戒殺以積德節飲

　食省嗜慾又省疾延年也

修養家瀉五臟之有餘噓肝呵心呬肺呼脾

吹腎補五臟之不足則隨臟吸之

元始太玄經曰喜怒損性哀樂損神損性則

害生故養性以全氣保神以安身氣全體平

心安神逸全生之訣也

黃帝謂岐伯曰夫人者受天地之氣以生之

來也謂之精精之遘謂之靈靈之發也謂之

神神之化也謂之𩱿𩱿隨神往來謂之識並

精出入謂之𩲸主榮積魂謂之心心有所從

謂之情情有所屬謂之意意之有所指謂之

志志有所憶謂之思思之有所遠慕謂之慮

慮而事成謂之智智者盡此諸見者焉蓋精

神𩲸𩱿意情智見識之爲用

孫眞人曰髮宜多擲齒宜數叩液宜常咽氣

宜常鍊精宜常在

抱朴子曰天靈一穴乃萬神朝宗之所得一

而萬事畢莊子謂之見獨黃帝謂之呼吸精

氣獨立守神太上謂之寂兮寥兮獨立而不

改周行而不怠獨者一也所謂守一以資神

依神以守一夫守一者可與天地相畢壽命

無窮

老子道德經曰知其白守其黑又曰歸根曰

靜靜曰復命是也玄一者是我之元命眞人

生而守之守之極靜得之守之不復去矣

黄庭經曰玄元上一魂魄鍊一之爲物頗卒

見須得至眞乃顧盻至忌死氣以穢賤

論曰人之生從虛無而有所以神化氣氣化

精是有形用之之道智者不施於外而施於

己則精復化爲氣氣復化爲神鍊神合道復

證虛無之妙此歸根復命之方修眞養命之

術孟子曰夭壽不貳修身以俟之所以立命

也知命者不立乎巖墻之下

孔子曰五十而知天命不知命無以爲君子

也劉子曰民受天地之中以生所謂命也

易曰窮理盡性以至於命又曰聖人之作易

也將以順性命之理又曰君子行法以俟命

居易以俟命

魯哀公問於孔子曰人之命與性何謂也子

曰分與道謂之命

内觀經曰從道受生謂之命

孟子曰口之於味目之於色耳之於聲鼻之

於臭四肢之於安佚性也有命焉君子不謂

性也(程子曰五者之欲性也然/有分不能皆如其願是命)

此命是言賦予之理

雲宫法語卷上