玄宗直指萬法同歸
玄宗直指萬法同歸
玄宗直指萬法同歸卷之一下三
建安仰山道院牧常晁撰
門人一山黄本仁編
此純然性理即太極有中
之眞無無名天地之始也
此理氣混沌即无極无中
之妙有有名萬物之母也
无極太極圖序
无極者无所至至之謂也又无中之眞无也
一元无象二炁未萌空洞玄虛寂然不動此
無名天地之始也后世强曰无極曰太易因
靜極而後生乎動動而不已生乎炁炁理混
沌三才由是而胚育變化之道生矣此有名
萬物之母也故謂太極經曰易有太極是生
兩儀易者无極也由无極而有太極由太極
而有乾坤乾離而日生焉坤坎而月生焉四
象立而八卦列陰陽合而男女生人倫由是
始也離震而坎兌晝夜由是以分四序由是
以運也故在天成象在地成形結而不散者
爲山嶽融而不滯者爲江河抽地陸者爲草
木潜淵藪者爲鱗介走者曰毛飛者曰羽由
是寒燠相因濕燥相感情僞以交精氣以接
蠢動含靈之屬有生無識之類生生而不可
已也
論无極妙有
无極太極之眞无也太極无極之妙有也眞
无者性之始也妙有者炁之始也妙有胚混
先成乾 象兩乾以爲坤 乾坤既立人倫
萬物由是以生性命之道立矣至於均四象
布五行環八卦導三元成代謝迭興衰是特
陰陽二氣之流運者也而无極之本無加損
焉在太極上寂無形變在二儀之下不與物
遷其曰太易太初太素太始其名異其道一
也然而太極受命於无極乾坤受命於太極
人物受命於乾坤即一貫也非无極外生太
極太極外生乾坤乾坤外生人物始於理之
眞無成於炁之妙有也
論无極太極即理炁
无極者純然理之謂也蓋有是理而後有是
炁理炁混沌是名太極此有名萬物之母也
至於三才立萬物生理之均物謂之性氣之
付物謂之命原人物性命即天地間之理炁
也天地間理炁人物得之爲性命也始則理
炁混然太極終則天地具乎理炁理於炁不
獨存炁於理無奇立與三才萬物相爲而無
終者理炁也然理之體靜而形虛炁之機動
而形靜靜而虛者道也動而形者器也始於
无極成於太極分爲兩儀散爲萬類而理與
炁未始乎離未始乎息亦未始乎加損也
性命之源
太極無形肇生乎一一𣂔爲水火之數彰焉
一與二偶乾體乃成是爲性命陰陽之本初
人倫萬物之資始也由是中分乾 以爲坤
兩儀立而四象峙八卦列而晝夜交自乾
元始判性命遂分易曰乾道變化各正性命
蓋乾道未分水火所以自具也至於乾道變
化分以爲坤萬物得乾坤所分之炁各正乎
性命以生此乾元降本品物流形也故全於
乾者爲陽分於坤者爲陰陰陽之立品物資
之以生得乎乾之具者曰性得乎坤之分者
日命得乎水之一爲精得乎火之二爲神得
乎性命精神之具者曰道也○水一火二合
而爲乾此乾元自具水火之妙也元命本性
之始也至於分一爲二則一體無而二體有
合而爲一則一體有而二體無此有無之互
爲變化者也故大道以無爲體以有爲用所
以无極即太極之眞无太極即无極之妙有
故乾之始者本無因一立以成象坤之始者
本無因乾分以成形分合有無此生陰陽萬
物之大本也○乾元水火陰陽性命精神之
自具也故乾性於道人性於乾合乾而順坤
成性而復命也乾分爲坤坤合復乾二體分
合性命乃全故伯陽修仙叅同以易謂性命
不過乾坤也精神不過坎離也乾坤坎離不
過一也一者不過太極也太極不過无極也
一之未形太極之無始也一之既立太極之
有始也無始者性之始也有始者命之始也
合乎二始乾道乃成性始乎無虛靈知覺生
焉命始乎有流行生滅繫焉有無之對動靜
之交變化之道立矣然一體包二乾體包坤
不俟其變水火陰陽備矣能一太極以全乾
元合無形而包二始者其聖元合元形而包
二始者其聖人事業乎
性理神炁命序
道在太極前謂性性在天地間謂理理之妙
覺之謂神神之虛靈合乎炁炁之付物之謂
命易曰寂然不動者性之體也感而遂通者
神之用也性於物無所不至理於物無所不
公神於物無所不應炁於物無所不成本然
無爲者性也物之均具者理也玄通妙覺者
神也運行不息者炁也本乎性順乎理存乎
神炁以生者命也
萬法歸一圖說
一者萬法之母也故兩一成二兩二成四重
四成八重八十六合爲三十二重三十二爲
六十四六十四成三百八十四除乾坤坎離
二十有四正得三百六十以應一朞也故乾
之策二百一十六坤之策一百四十四合乾
坤之策其有萬千五百二十故一數成乎一
物一物具乎一法一法之中復生諸法總而
言之曰萬其始也依一立名依名立義依義
立事依事立能依能立職依職立用依用立
功依功立異依異立竒依竒立是依是立非
是非既立於愚别智於否别通於多别少於
少别衆於同别異於等别差於中别偏於正
别邪於大别細於精别粗積而襲之因而重
之自此以往雖巧歷不能得也三千八萬隨
事訓名皆事物之交錯人心之變通也无極
之始惡有是哉智者必總萬法而一之還其
原而反其本也一之既復萬法旋元故聖人
一以貫之曰萬物雖多其治一也苟非一以
貫之直乎萬又萬矣
一齊萬法
夫萬法之於天下也以滄海爲口黄河爲舌
不能盡辯其是非崑崙爲筆青天爲紙不能
盡寫其情狀世愈下而法愈變人愈詭而道
愈乖故一源纔動萬法交馳猶雨挫群叢風
號衆竅紛紛焉擾擾焉莫知能禦也雖使犧
軒重立法瞿聃再談玄不能抑其既動之源
也其萬法之多萬法之廣有以智慮而窮之
是以不齊而齊其不齊也齊之者何一而已
矣一之者何會其極以歸其極也然萬法虛
假一亦妄生一之不動則萬法無生吾將一
以貫乎萬法同乎彼我侔乎天地惡得不齊
者哉謂一不可反法不可齊者未悟可齊之
理也
三乘四果
凡釋學者
百家諸子
凡儒學者
三界羣仙
凡道學者
三教同元譬說
窮理治天下莫大於儒性超生死莫大於釋
復命御三才莫大於道夫三家者同一太極
共一性理鼎立於華夷之間均以教育爲心
也其元同其爲思其納衆理也由郭之納衆
庶也海之納百川也鼎之納衆味也身之納
九竅也天地之納萬物也貴乎靜不貴乎動
貴乎清不貴乎濁靜則萬慮不生動則萬機
俱作清則神明萃集濁則癡暗混凝官天地
府萬物會精神調六炁莫不由乎心之所以
用也古人無能名之故爲之字以此下象三
才萬法
全於无極之謂性分於太極之謂命道所當
然之謂理包括衆理之謂心心者也緫萬法
而言之其形廣大其體虛无妙覺玄通包含
萬有初無善惡小大之名由人物所以用也
用其末異者後世異之所以異也譬兄弟三
人同一父母所生不幸父母早世兄弟離流
他國及其長也承嗣三家各變其姓氏三家
之君忽有民土之爭其三人各緫絶世之智
出奇運軍擁將調兵遇於中原之野或攻於
左或攻於右或攻於中雖復鋒鏑以交兵刃
以接終自不能相下何哉蓋其力齊智等勝
負所以難分也有識者曰昔同父母今者寇
讎爲之奈何雖欲解其兵釋其患和其光同
其塵盡其心智心在天爲天心在地爲人心
在天下爲天下心在萬物爲萬物心不過一
心也舍其物而得其名心本無常隨用爲常
心本無度隨用爲度心本無動隨用爲動心
本無思隨用爲思用其善者爲善心用其惡
者爲惡心用其小者爲小心用其大者爲大
心以此心象郛郭也由是知心之宰衆理者
也
性命身混合圖說
性者元神之妙也萬物莫不均得之其體至
靜至虛至玄在聖不增在愚不減在古不變
在今不移天下之動不能動其動天下之至
不能至其至此所以爲性也命者元炁之正
也炁之與物謂之命又令也令之爲人奉行
天地之情性也在物則在窮通在理本無生
死萬物無常此形器之物於分限者也而元
命未嘗斷續焉以不召而行所以謂命也身
者令根本也始於無形因縁父母而成其象
實受天地之正炁故肖天地以爲形眼視耳
聽鼻嗅舌談意知情識手執足蹈此所以爲
身也非身則性命無所寄非性命則身無所
主混而合之曰人明其性者曰道夫寳身命
而不寳其性者特炁息寄於一物耳或曰身
無常命有限身命不存神安在哉曰是身假
物也終久必還是命流行也物於生滅有身
則合而爲人炁散則歸之於道聖人外身而
身存元神元命曷嘗喪焉若離身求命求性
是外水而求魚龍外天而求日月也
牛車寳諭身性命說
夫性人之所性也物無不均有之身者人之
本也性命之所寄也命者炁之序也生生之
所由也受天命以爲人奉行天地之情性也
身非命不能立其本命非身無由存其生性
非身命不能寄之以靈成之以善此三者不
能須臾離乎本也今借寳諭乎性車諭乎身
牛諭乎命寳者貴重之物也車者容載之物
也牛者承行之物也夫以寳載車然後駕之
以牛故牛行車行寳在其上矣牛能行不能
載車能載不能行寳雖貴非牛與車亦不載
矣故牛非車則無所運車非寳則無所載故
寳逸而牛車實勞矣夫車假合之物因牛行
道因寳而載非假合必不能相爲其用也况
假合者終久必離奉行者終久必弊猶牛終
死車終破也寳非假合故得獨存焉由此觀
之身之亡有生之常也命之窮流行之常也
不與身命俱亡者惟性理也今不明其性是
去寳不取也不知命是去牛不駕也不修身
是去車不用也至於牛死車破寳亡悲夫
陰陽以靜爲主說
陽動陰靜陽清陰濁世所共知至以靜爲主
則世不知之矣夫太極之體本乎靜其動者
依乎靜然後而動非先以之靜故不能繼之
以動三才之道是以靜者爲動者之主矣況
靜而生性動而生炁靜而生仁動而生智天
下之事莫不由動之所以生也今謂陽動其
所本必靜陰濁其所本必清靜爲動之體動
爲靜之用也由此觀之靜者逸而動者勞靜
者尊而動者卑苟非靜何以一天下之動也
非清無以明天下之濁故聖人取至靜以爲
道非賤陽而貴陰也取乎太極之始也夫天
雖動而有動中之靜地雖靜而有靜中之動
天非靜故不能應萬物之情地非動故不能
發萬物之生故乾之中陰爲離日象也坤之
中陽爲坎月象也是陽必以靜爲體陰必以
動爲基也天體靜所以剛而愈徤地體動所
以生而不息故天地常應常靜之妙也陽動
陰靜天地之正體也陽清陰濁天地之正形
也陽剛陰柔天地之正理也陽尊陰卑天地
之正位也一起一伏陰陽之升降也一住一
來陰陽之代謝也一晝一夜陰陽之明晦也
一寒一暑陰陽之推遷也至於充塞兩間之
不變周游六虛之不移窮之不見其終推之
不見其始寂然不動靜體本然者此又非陰
陽之形寒暑之炁可以測也
佛氏卐字心輪圖說
陳遁齋曰此圖甚妙
由釋氏之閫奥造儒
者之門庭從前大善
知識開示未嘗及此
佛氏以卐字書于胸中者表法也謂其如輪
兩相交互均於四象齊爲八卦交爲經緯互
爲始終會於中爲五行爲五常五炁五戒在
經爲四句在人爲四大陰陽性命道德仁義
精神䰟𩲸汞鉛龍虎乾離坤坎之妙莫不均
於其中也其進亦平其退亦平順可行逆可
行可以四五可以八九縱亦無窮横亦無窮
天人之理無不該載所以佛氏書之於胸象
法輪於心中轉運不已也其音曰萬言萬物
莫不由是道也推其本乃十字也始於一成
於五圓於十包於萬卐字乃十字委曲也曲
直兩通之義也所以華嚴經自始及末每事
舉十取其上下平等體用互换無欠無餘無
高無下猶應輪寳藏周匝莊嚴一切義理無
不宗之意義甚深非言可盡
中庸 眞常 常住
無過不及之謂中不易不偏之謂庸中也者
兩儀間之極則也人心中之極理也庸也者
天下獨存之至也古今不變之常也在釋氏
之謂常住在太上之謂眞常常住者不變故
不遷流之義也眞常者不妄亂不更易之義
也堯舜以之而揖讓孔孟以之而授受釋氏
以之化萬類太上用之御三才即此道也夫
中庸儒者之極道也常住釋氏之極道也眞
常太上之極道也因時有古今道有升降故
體同用異也非聖人命理之所以殊焉
聖人特施設不同說
太極之道始之於性終之於命三才之立無
過此也萬物之生不出是也況兩儀之大風
土之殊人物之衆各秉乎性命以生品類雖
異太極未始不同也故釋氏用之以化天下
復本性老氏用之以化天下復元炁儒氏用
之以化天下復元命非性無以明大道之妙
非炁無以彰太極之原非命無以行教化之
大此三者超形器復炁母正大倫天人之本
也三才不能須臾離之是故取之有體用得
之有先後非所謂過與不及也窮其始終釋
即道也道即儒也今謂釋之寂滅不近人情
道之清虛不足以治天下儒之名義不足以
超生死是各執其一偏於得失之間耳聖人
之理一而已矣非有淺深之間哉用之於天
下特施設之不同也
人能常清靜天地悉皆歸
常者不變易也清者天之性靜者地之性也
天地之理貴常是以取之爲道也且天非清
故不能極其高而垂萬象地非靜故不能厚
其下而載其萬物其德不常則天可傾也地
可陷也日可冷也月可熱也四時可顚倒也
萬物可錯雜也惟其常故能於萬物古今不
遷變焉況人肖天地爲形合陰陽爲命禀受
一靈之妙常自清靜秪爲無明煩惱之所汨
没愛欲昏亂之所牽纏由是其常汨其清動
其靜故不能與天地同其久大道合其眞也
誠能契其常合其清靜天地敢不悉其妙而
歸之哉
度人經元始寳珠說
元始者大无空洞之首也出乎太極之上居
乎九炁之先其炁降爲乾分爲坤合爲人三
光五行四序八卦莫不由玄元始三炁之所
立也易曰大哉乾元萬物資始本乎是矣夫
元始一炁至清靜至虛无至無爲至精一是
爲萬道之宗萬靈之本萬化之首萬物之根
本無名言故天尊假名言而名言之經曰元
始天尊懸一寳珠大如黍米於空玄之中寂
無遺響此經一段乃天尊開方設便引化群
生言之各有所表者也夫寳珠者玄牝之一
竅也眞空之妙有也水火乾元之本也萬靈
之性智也居於空玄之中空者表來處本無
也玄者表無中生有也去地五丈者表五行
大衍之圓數也木火土金水之一貫也五屬
土居中央統攝坎離震兌之四象也此珠必
去地五丈高無過踰低無不及表玄牝一竅
始出於五行之首終居於五炁之中也元始
登引天眞大神等俱入寶珠之中此表一炁
之微含吐十虛範圍三極細無不入大無不
包也天人仰看惟見勃勃從珠口中入此表
玄牝一竅爲衆妙之門也元始以一眞之妙
汲引群生從如是妙門而入也既入珠口不
知所在此表群生同此妙門而歸由是智遊
於冲漠性合於太虛故曰不知所在也是以
國人覩寳珠之妙咸悟元始之道故得塵勞
廓散心地悉復平正也夫心珠廣大空洞無
形三才萬物莫不均入是珠既入於理夫復
何言故曰說經都竟也元始以無說而說衆
眞以無問而聞各悟眞理反本還源故曰諸
天復位也智性玄微非聲非色悟之則法界
全彰迷之則秋毫不覩故曰寂無遺響也故
太上始以寳珠之微示其心跡終以寂無遺
響以會其虛無此妙有眞空之全體无无不
无之全機聖人之㫖玄妙難通必施方便以
示群生使之自求自得之也故先由珠口如
是而入衆眞從之開悟人天必由此門而入
也然群生之身數懷寳自古及今初無變易
非但元始獨有是珠也懷其寳迷其邦得其
門者鮮矣且萬法之多萬言之廣一珠足以
包之珠之外經亦奚庸哉讚曰元始入珠珠
之元始元始與珠一而已矣說經都畢萬法
歸一視聽無同混淪太極
儒家四句偈
人心惟危浮妄不停感思易入馳紛競得趨
欲徇情逐物動而難安謂之人心道心惟微
體之至靜幽遠難明理悟則存情揆莫測不
可得而視聽謂之道心
惟精惟一以危即微止動歸靜人心道心極
至純粹毫髮私欲無雜謂之精一
允執厥中危微之心極于精一持爲日用罔
不合理無有偏倚之伏之患謂之執中
道家四句偈
視不見我内觀其心心無其心外觀其形形
無其形融妙虛寂不可以情知意識名曰視
不見我
聽不得聞反聽自心湛然虛寂了無聲色猶
元始於寳珠之中說經都竟倏忽之間寂無
遺響名曰聽不得聞
離種種邊不著邪見不墮偏執無過不及之
患離去一切邊傍立於至中之中名曰離種
種邊
名爲妙道無我無聞無邊無内形容不及聲
色無干出於視聽名之外名爲妙道
佛家四句偈
不立文字心由自悟文不在斯道本見成理
無修證豈言教之所能述故曰不立文字
教外單傳學於無學以心契心得意忘言取
悟爲則出乎言辭之表曰教外單傳
直指人心惟此心宗至簡至易不由蹊徑不
涉典章一悟頓生本原曰直指人心
見性成佛覺性眞體極乎空寂精識本心妙
臻至理理然明白洞達故曰見性成佛
右金剛經曰若人以恒河沙等身命布施不
若持此經中四句偈意謂不達佛理以身命
布施但得有爲之福不如受持經中之妙見
性成佛也四句者至少之義也若識得破天
下無多經可看無多書可讀故於三教爲撮
其要語依金剛經名曰四句偈
玄宗直指萬法同歸卷之一