玄宗直指萬法同歸
玄宗直指萬法同歸
玄宗直指萬法同歸卷之二下四
建安仰山道院牧常晁撰
門人一山黄本仁編
常應常靜解
夫天體本靜應之以日月雲霞地體本靜應
之以江河萬物四序本靜應之以春夏秋冬
人心本靜應之以喜怒哀樂凡有一靜則有
一應靜者主也應者賔也靜者君也應者臣
也靜爲内體應爲外用是以聖人之心常不
易而應乎萬物之情常不動應乎萬物之變
雖與萬物接應而此心未始逐萬物而遷動
也故能爲萬物之主焉雖日應萬機曾不損
乎毫釐太上執此以御三才萬物也常應常
靜聖人之至德乎天地之眞心乎學者之日
用緊要切不可放過也
解谷神不死章
无極爲太極之谷太極爲天地之谷天地爲
萬物之谷人心爲衆理之谷谷者納物而不
盈呼聲而能應象乎人心也神者天地間之
至理人心中之至妙此神知覺虛靈與心相
應猶谷之應乎聲也三才有休否此神无歇
滅故曰不死也是謂玄牝玄者天地之始象
牝者至靜之眞體三才未立四象未生是道
已具曰有物混成先天地生即此也曰太極
曰性命曰鉛汞曰水火無非玄牝異名之妙
也玄牝之門是爲天地根玄牝一竅乾坤之
根蔕也衆道由此而出三才由此而生或以
口鼻呼吸往來清濁爲說是亦道也但不得
谷神之妙矣綿綿若存用之不勤綿綿者無
終之義也謂谷之有神不斷不滅劫火洞燃
而不壞二儀變易以常存人能用之不急於
勤不荒于怠故可與道相爲無窮也
性宗命宗同體說
世謂禪學爲性宗禪者梵曰禪那此翻曰靜
慮以清心澄神靜念息慮爲本以忘形去累
止欲離貪爲宗在身爲戒在心爲定在性爲
慧禪宗以戒定慧爲第一義命者太極混沌
中元命之命也以無爲自然妙有清虛爲本
以專氣致柔抱元守一爲宗在腎曰精在身
曰氣在心曰神命宗以精氣神爲第一義戒
定慧即精氣神也戒以養精定以養氣慧以
養神非戒則不能生定非定則不能生慧戒
不立則精喪亡定不全則氣流散慧不生則
神凋竭故戒定慧依精氣神而立精氣神依
戒定慧以全三教聖賢不能去此六字而成
道者今之學釋者則曰本來無一物何用精
氣神也學道者則曰吾有精氣神存何待戒
定慧爲此皆不明根本妄自分别所以學者
如牛毛成者如麟角悲夫
解金剛經一合相理分
夫有合相之者天地萬萬物也無相之合者
如來性理也萬萬之合莫逃乎身命陰陽性
理之合不越乎眞空妙有分云一合相理者
相者事物也理者性理也凡貌象炁質之物
宥于天地之間者莫不合乎數當乎理也至
于蜎飛蝡動之屬有情無想之類孰能逃乎
一合之相矣故如來說法必自有相而至于
無相謂一切衆生必固相而後顯理也非相
則眞空之理無所明非理則妙有之機何所
發故以相明乎理以理合乎相欲使衆生即
色即空即心即佛也經云如來如說三千大
千世界即非世界顯名世界解云此言天地
一合相世界若此其大也蓋太極未形時即
無此世界大塊既判後是名世界也經云若
世界實有者即是一合相解云元始之際本
無一合之形今實有世界不過一合相也蓋
天與地合日與月合陰與陽合男與女合其
餘不言可知是名一合相解云如來眞性本
無名相不過假權就實借有明無隨順世間
名一合相也一合相者即是不可說解云然
此一合乃眞空與妙有合也衆生與佛性合
也老子謂神形俱妙此也千聖不傳故曰不
可說也但凡夫之貪著其事解凡夫不明佛
性但與世界塵勞煩惱爲合貪求無厭著相
不解事事執迷不能省悟使一靈眞性流浪
生死出入韜迴皆貪著其事也諸經之解爲
爲不同如來之㫖遂成訛舛經中明白若世
界實有者即是一合相見得形炁之合明矣
又破曰即非一合相此性理之合明矣謹解
半章發明後學云耳
解老子貴生章
經出生入死生之徒十有三死之徒十有三
人之生動之死地十有三解生猶日之出也
死猶日之没也莊子云死生如夜旦此也十
有三者乃長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死
墓胞胎養此十二事兼吾之身共十三也凡
萬物始而復終之道陰陽往而復反之理人
物盛衰死生之數在坤卦爲復在乾卦爲姤
陰陽消長寒暑推遷造化相爲無窮者此也
凡有生之徒必循此而生又循此而死今生
動至於死亡之地其盛衰存亡之跡亦不能
逃此十三徒之數有能逃此數者其惟聖人
乎釋氏之生老病死亦本於此其所謂韜迴
者此三三徒歟經夫何故以其生生之厚解
萬物無生故得無死既有生則必有死有死
則必有生此天地間必然之理也今不能免
乎十三徒之患者爲萬物生生之情不已也
既厚於有生何得免乎死也老君恐世人不
明出生入死之理故設問曰夫何故又自答
曰以其求生生之道甚厚不能至於無死之
地所以未免乎十三徒之生死今欲不與此
徒爲伍者則當出五行生死之外可也經善
攝生者陸行不避兕虎入軍不避甲兵兕無
所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃夫
何故以其無死地也解既厚於有生則當其
攝衛養生之術順其生旺興衰之數明其死
生出入之機修其身養其氣固其精存其神
黜聰明屏嗜慾使七情不擾於内六塵不擾
於外不奔走於名利之場故陸行不避乎虎
兕也危邦不入亂邦不居不徇身欲不爲禍
先故入軍不待避乎甲兵也故善攝其生必
洗心蔵宻忘物忘形使乎六欲之兕虎無所
投措其爪角三毒之甲兵無所容頓其鋒刃
神形俱妙與道合眞故曰無死地也又曰聖
人能外形骸不與十三徒爲侣故物不能爲
之害世不能爲之患老君曰吾所有大患者
爲吾有身若吾無身何患之有以其無身故
能無死地也諸家解義各以九竅四肢七情
六慾或言水六火七或言六根四大三毒爲
十三似與經㫖不相侔合今特解此發明後
學
若嬰兒之未孩
嬰兒者未出胞胎也出乎胞胎謂之孩也嬰
兒在母腹中惟抱一團和氣喜怒哀樂之情
未發見聞知覺之性未萌也出母之胎便有
喜怒哀樂之情見聞知覺之心故不足以況
於道也古人曰温養子珠保養太和又曰聖
胎道胎胎仙胎息未嘗言出胞胎也三教聖
賢泏養之術孰能越此老子抱元守一專炁
致柔釋氏之宴寂顔子之坐忘止是嬰兒
二極中說
无極无中之中也太極至中之中也寂然不
動元炁總禽之首也不可得以狀之即無偏
倚流伏過踰不及之患是爲乾元之始萬物
之根也極名雖異而中不異也三才萬物不
能須臾者離此中也至于喜怒哀樂之未發
此中者在儒謂之精一又謂存神在老謂之
抱元又曰守一在釋謂之禪定又曰寂觀是
皆人心固有之中也以我固有之中合乎二
極本然之中則天地物我同乎一體物我既
同一元中寂故不見有起滅不見有流滯不
見有去來不見有偏𠋣若然者故可齊萬物
一生死立於至中之中也
坐忘說
坐者止動也忘者息念也非坐則不能止其
役非忘則不能息其思役不止則神不靜思
不息則心不寧非止形息役靜慮忘思不可
得而有此道也故古人立止觀二法對治散
昏二病止者止其散即散歸於定觀者觀其
昏即昏復於慧非定力不能止其散非返照
不能明其昏古之上士莫不由此而求之所
以顔回惰肢體黜聦明離形去智同於大通
子棋隱几而坐喪乎吾我明道坐如泥塑人
許君曰靜定棲神無生雜想廣成子曰毋視
毋聽抱神以靜西王母曰無勞汝形毋摇汝
精靈山六載少室九年又有脇不至席身不
離座身心不動入乎大寂釋門若此者甚衆
不過止散而照昏也不假坐養聖胎何以克
成定慧大事明了任意逍遥事若未明不宜
廢坐雖然冥頑兀坐又謂鬼窟黑山外靜内
動名曰坐馳若此謂之坐忘又不可也
降伏其心說
人心最老最險易於動摇瞬息之間遍歷萬
物其貪也猶虎狼鷹鷂其毒也猶蝮蝎蚖虵
縱之則萬騎奔風放之則群猴擲樹其中物
也如戈矛劒劎戟其用謀也如羅網鈎錐享千
鐘利禄不以爲足居九層樓閣不以爲榮萬
物皆可測其情惟人心不可得而測也今以
何者而降伏之必也先之以知足繼之以毒
抑其縱歛其放散其戈戟去其網罛忘其富
貴一其馳散靜其念慮割其恩怨喜怒哀樂
寢而不發顛倒夢想默而遠離六欲不興七
情不繆世間一切理事境界併不掛懷若月
停止水雲散太虛無爲自然如如不動若此
可爲降伏也猶外敵之降於中國群臣之伏
太君然後安危保險棄甲揩兵六欲不生三
毒消滅此心天下之太平也
仰山襌房座右銘
慈悲(慈救衆生 /悲於一切)
戒(隄防衆欲/禁欲百非)
(五陰廓落)
布施(惠濟貧窮/廣施陰德) (五藴皆空便爲菩薩)
(一性圓明)
(佛道者心)
(大圖智鏡) (佛即是心即心定佛)
(諒不由他)
慧(反觀自心/照彼昏昧)無貪(貪愛若滅/煩惱自無)
(道不遠人)
(耳等眞空) (人能弘道非道弘人)
(弘之在我)
精進(書夜孜孜識塵清靜/善念不退六根清净即同如來)
(法身獨露)
定(安心止散/靜慮澄神)
(日用中間)
(知覺見聞無非妙用)
忍辱(能忍其辱/福德日生) (頭頭具足)
(塵勞不礙)
(塞則煩惱通則菩薩)
(覺性現前)
即此身心爲佛法休從外象推尋明之無古
亦無仐大圓平等智即是本來心戒定慧根
須决定貪嗔煩惱無侵六塵五藴緫邪陰若
人如是會大地變黄金惟此法門爲最直明
心見性爲先如來一大事因縁了明眞的意
即便是金仙布施慈悲兼忍辱無貪精準常
然運情平等倘無偏此心如不昧臘月火中
蓮知覺見聞皆妙用住行坐卧如如朝昏百
刻莫虛拘物情如不著此即是工夫無我無
人無住相眞然委鑒玄虛圓明具足了無餘
竿頭須進步午夜月輪孤
仰山丹房座左銘
(陰陽停合)
(和而不流即是沐浴薰蒸四肢)
鼻(調息漸香/魄守在肺)
(調理中合)
(綿綿若存即是火候含光默默)
炁(知雄守雌/元炁常存)
(都攝六根)
眼(含光隱景五炁朝元即是採藥總歸無念/魂守在肝)
(負陰抱陽)
(娘生之身即是丹鑪盡在吾身)
(玄牝之门/天在之根)神(含眞抱一/元神自居)脾(停思息慮/意守在脾)
(日用之心即是金鼎烹鍊汞鉛)
(不離方寸)
耳(絶音止聽/精存在肾) ( 戢精炁神)
(三花結葉即是丹頭融成一片)
精(知白守黑/元精不散)
(十二時中)
(時時不怠即是工夫心常如一)
口(神守在心/薄味寡言)
(毫髪思念)
(圓而無漏即是固濟)
(不擾靈臺)
但把心爲汞鼎便作鉛鑪汞鉛二味結玄珠
一粒大明如黍米意馬纔奔汞失心猿微動
鉛枯若能過住十三徒生死何干吾事魂魄
精神意識色身香味爲徒都將一炁貫玄珠
收入中華國土玄圃淨夷精徹心田平治荒
蕪大丹煩赫耀冰壺獨露堂堂誰侣精乃生
神之本炁爲養命之根三般結就合乾坤斗
柄周天輪轉子夜起從海角午初流下崑崙
金烏玉兔兩停輪照見皆空五藴
眞道不傳
天下之術可傳道不可傳也術可說道不可
說也老君曰道可道非常道名可名非常名
道本無文何言可說道本空寂何物可傳必
須自得於心然後引師之說證我悟處言行
符合即師度我也師者華表也衆人不由其
道非華表之咎師能印其是非不能同使之
得道也金剛經云若言如來度衆生者即有
我人衆生壽者相言衆生之性本自圓成我
惟啓悟之也使人明理自度若言我能度者
我即著世間之名相也老君亦曰眞常之道
悟者自得亦未曾言能度之近之學者趨竒
慕怪謂彼能出神此能通聖或見地獄或遊
天堂或言神與之交或言鬼報之夢惑人以
禍福詐人以吉凶休糧爲觀夜行爲之定飲
酒啖肉爲之養精曲背垂頭爲之坐圜妄想
爲之禪顚倒爲之佛數氣息爲之命認識神
爲之性至有祼形赤體服炁採陰陽弄胞元
穢荒婬觸邪僻言有不可問者爲之祕宻曲
躬稽首稱爲弟子不可勝言善知識不該竒
怪者見之不敬語之不愛指瑕斥庇喧傳毁
謗悲夫世之宜假不宜眞乎道有可傳皆爲
之術心有可取亦謂之妄不從自得而從外
求者非曰眞道故曰術可傳也
人直畜說
人之生也其形必直畜之生也其形必横直
者肖天地之形爲形也横者反天地之形爲
形也肖天地爲形者奉行天地之情性也反
天地爲形者供奉人道之享用也羽毛鱗介
之屬莫不爲横其身焉横其身者横其性狼
虎鷹梟蚖蛇蛟𧊜天地間凶獰貪嗔之類是
也人則直首方足厚背寬腹佩服於道德串
帶於仁義所以貴居萬物之上也然直其身
直其道也故能以直用心以直治民以直事
君三才之中直者王也(三字中/直落也)孔子曰人之
生也直凡直其身心者人類也横其身心者
畜類也世之不横其身心者鮮矣
接木說
花木之樹極多其色不可眼其味不可曰者
皆爲常木雖然亦有博接之道也當其芽糵
之始萌良工剪去其常梢博之以嘉梗周之
以草按固之以泥塗然後條風吹之膏澤潤
之則新條發於舊梢之上向之酸澀者易爲
甘美常木易爲竒葩色可以眼味可以口衆
人莫不悅其美而嘗其實也由此觀之謂人
性不可改者非也當其意之初萌能剪其惡
念易之以嘉謀護之以忍草固之以信土吹
之以和風沐之以智雨則善謀由是而生惡
念由是而止也向之邪佞者易爲中正妄僞
者易爲誠信開智慧花結眞實果衆人莫不
服其能嘉其志也謂性不可改惡不可回者
非人之徒歟余觀接木遂得伐惡遷善之理
故作接木說耳
三身同根圖
道分三身之用
理合一眞之元
三身同根說
道生一一偶二名之曰乾三才由是而始也
古人設象必體乾元道有玉清上清太清佛
有法身報身化身釋迦有文殊普賢彌陀有
觀音勢至此太極函三之義也三者乾元也
乾屬金故道曰金丹金鼎金公佛曰金剛金
仙金相凡曰金者皆象乾也姑指一佛言之
諸理不言可喻也彌陀有觀音衣白勢至衣
青青東方之色也白西方之色也青屬木表
慈仁教育衆生之象也白屬金表智慧覺悟
衆生之象也佛處於中必空手而高下之表
德合天地而無爲也二士各有所執表行化
之義也立必蓮花表清淨無染也指必執中
表執中有道也衣必紅純陽之象也相必金
堅剛之象也足必跣離塵之象也餘者不言
可知也夫道體空寂本無形色視之不見聽
之不聞而佛與道以區區之相示人在理豈
不謬哉嗚呼去聖逾遠源流益别苟不以相
後世何以詔將來也此古人不得已而爲之
誠哉覩假形而思古道亦啓信之一端矣雖
然立象設教未免乎假而聖人之心未始不
同焉象外眞體故未易言也合則萬殊一本
散則一本萬殊悟則一身兼三迷故三身不
一
金剛經三心不可得說
過去心不可得現在心不可得未來心不可
得夫三心者用之於前爲過去用之於今爲
現在用之於後爲未來又前念已滅爲過去
今念方生爲現在後念未發爲未來此三世
之時有不同然一理之源無以異聖人之心
萬古一定逾上古而不老在即今而不憎處
未來而不滅不爲事物之所變不爲今昔之
所遷用之以治天下教人徧育萬物揆四時
雖發之於情形之於事未嘗所取也視其始
寂然不動觀之今廓矣無爲覘之終邈哉罔
極化之於群生群生莫知其德用之於天下
天下不賞其功過去不取於名現在不取於
相未來不取於法故曰不可得也
六對之圖
六對義
智慧對愚癡者悟則愚癡成智慧迷則智慧
成愚癡佛性對衆生者迷則佛性成衆生悟
則衆生成佛性煩惱對菩提者悟則煩惱成
菩提迷則菩提成煩惱喜樂對嗔怒者悟則
嗔怒成喜樂迷則喜樂成嗔怒利欲對仁義
者悟則利欲成仁義迷則仁義成利欲虛妄
對眞實者悟則虛妄成眞實迷則眞實成虛
妄已上諸對之義往還爲體用互换成始終
至聖至誠至頑至愚莫不同具是六者之對
也猶水之與湯本同而用二湯冷復水水熱
復湯兩者相入無能分别獨冷熱有不同矣
今夫湯即水爲之猶愚癡即智慧之有也今
夫水即湯爲之猶佛性即衆生之有也湯之
不離乎水水之不離乎湯猶六者之不離乎
對也故愚癡生則滅智慧衆生迷則滅佛性
虛妄生則滅眞實嗔怒生則滅喜樂煩惱生
則滅菩提利欲生則滅仁義如湯生則滅水
性水生則滅湯性也雖互爲生滅而本未始
不同焉嗔怒喜樂非有兩種性也非嗔怒去
喜樂復生也兩者直是一條道理譬如一條
棒一頭是嗔怒一頭是喜樂由人手拈來拈
去使也猶水熱便是湯湯冷復成水如上六
對義同是如此若離衆生求佛性離愚癡求
智慧離煩惱求菩提元有是處
或問金丹性命類
或問丹經譬喻千篇萬論弟子初眞不能窮
究直截處乞一言答云五氣不謬五情不思
五味不貪不欲不染六根清淨方寸澄徹便
是眞丹此法第一直截矣
問眞丹烹鍊其法云何答曰徹世事靜打坐
青龍降白虎伏朱雀滅玄武死勾陳守五兵
不試八表平安丹法如此
問如此人人見成也答云雖然如是亦要到
得這般田地可謂現成未默斯要又不可言
現成也
問鉛眞鉛汞眞汞水眞水火眞火爲是有賢
之物爲是萬言譬喻答云夫道不從外求外
求非爲大道言眞鉛汞者乃天地之根元也
眞水火者乃陰陽之本祖也汞鉛在人爲性
命水火在人精神非世間有賢之物也古人
不欲直泄故萬言於物使人遠取近求以象
外陰陽合身中之神炁也除本命元神外其
餘鼎器藥物龍虎龜蛇及世間有象者無非
譬喻
問世傳置壇靖立鑪鼎法象陰陽煅鍊世藥
丹成服之長生上昇果有是否答云還丹以
身爲鑪心爲鼎以無念爲方集虛爲藥鍊之
以神火濟之以性水混合於片時之間便得
服食之妙久久如此克定成仙夫鍊世凡藥
損財耗力上世帝王英傑多爲方士誑惑萬
萬無一成就
問名山洞府丹藥鑪竈尚有存者然則古人
皆非乎答云至人置鑪立鼎外鍊凡藥内鍊
心丹法晝夜時刻行文武抽添假外鑪火之
功制内心情之動内心不怠外火無差内心
若懈外功已失外守鑪鼎内運坎離内丹者
就外藥亦成服之豈不飛昇也今人知鍊外
藥不明内丹六根不清三毒不滅定慧不生
妄想不除坎離不交汞鉛不結雖有外藥仙
道未夢見哉
問既知藥物須明火候請問藥物如何結火
候如何用答云精氣神交感心意識不動爲
之結丹坎離默運十二時中無雜思想是爲
火候如時刻不著工夫則火候差失如時刻
精神耗動則大藥無功或知藥不知火候徒
無益耳
問修鍊之時須依節候合卦炁按時刻否答
云眞火無候大藥無方古人立節候卦炁者
不過使人明彼陰陽識彼象數驗彼時刻然
後則而行之使此精此炁此神此心合乎天
機應乎卦象不相背戾也如天道時刻差失
則陰陽錯謬風雨失節如人心時刻妄動則
火候差失丹道不成要時時刻刻與造化同
功五行合度所以立卦象時刻爲人心之準
的也
問文武抽添進退火符可得聞乎答云火符
至妙千聖不傳今略而言之不過調和金火
也金即鉛火即汞鉛即炁汞即神神即性炁
即命性命融會金火和光丹道成矣火太武
則燥太文則濫要之不燥於武不濫於文後
則抽之前則添之首則進之尾則退之使之
綿綿若存温温得中譬理琴也絃緊則絶絃
緩不鳴不緊不緩應指而聲火候莫不若此
問十月成胎後還更進火否答云譬之金鑛
一鍊成金不再入鑛堅明精粹不變其性謂
之金剛不壞身也到此之時大安大歇雖不
進火亦不退火含光默默綿綿若存用之不
勤如魚飲水冷暖自知
問聖胎圓成便是了當否答云十月胎圓即
是打成一片如要了當打破一片昇入无形
離種種邊名爲妙道
問伯陽叅同契龍虎古經準易而作文古意
宻莫究歸㫖外此别簡易之道否答云神仙
恐世人得之容易失之亦易故借易象以明
之謂人肖天地爲形易準天地之道能明彼
易則天地之道在吾心矣甚簡易者性命也
性者太極之眞无命者无極之妙有儒之五
車釋之三蔵丹書百千莫能越此
問除性命外更有玄㫖否答云心也心者神
之府精之君氣之帥也心止則神止心一則
精一心定則氣定心動則百慮皆生心靜則
萬縁俱息大則兩儀充塞歛則四象調和攢
簇五行會同八卦融會鉛汞水火歸安精神
魂魄成仙作佛爲師爲儒莫不由心所以造
也
問金丹之道性命二者何先答云從性宗入
者性爲主命爲應從命宗入者命爲主性爲
應性不可無命無命謂之乾慧命不可無性
無性謂之枯陽此兩者同出而異别不可執
乎一也
問人以形氣精神性命爲本未審始終極於
何地也答云太極混而爲炁炁之一者曰精
精之妙者曰神神之妙者曰性炁降於人是
爲命在人則氣爲形主氣足則精足精足則
神明神明則性極性始也命終也極於斯矣
問但能抱元守一其餘卦象陰陽特譬喻也
何待窮奇徒煩於心耳答云神仙之道非劣
識者之所能也明不到太極之始天地之根
識不到卦象氣數坎離鉛汞等事非通理之
士也若但抱元不變守一不通朦然不知道
之所在豈爲玄妙也哉神仙之道非固執者
之所能成非不學者之所能至耳
問玄牝之門是爲天地根玄牝非形質之物
乎答云玄牝即先天道之祖也三才萬物由
此生也衆理萬法由此歸也在物爲性命在
藥曰鉛汞在人曰精神在卦曰坎離在易曰
太極在釋曰本來在道曰玄關一竅玄功妙
理非言可盡人能得之可與天地齊年也非
有形質之屬耳
問烹鍊服餌既不可恃孰爲可恃者答云鉛
自已鉛汞自已汞精自已精神自已神鼎器
自已藥物自已龍虎自已坎離應繫譬喻并
作自己受用始與大丹相應始棄家中珍寳
尋世上丹砂猶蒸砂作飯握葉爲金徒費精
神也
問平叔曰休妻謾遣陰陽隔絶粒徒教腸胃
空然則金丹固不必礙妻室飲茹名利乎答
云神仙以世人但言休妻絶粒便是大道更
不尋求自己本命元神也若能在俗而無俗
居塵不染塵固不待忘恩棄義絶粒休妻卓
然矯異而後爲道也若執認古人詩句以不
礙妻室飲茹名利而學仙者又地獄中人也
問古人必遇人而後成道亦有不遇而成者
乎答云未悟必須遇人悟後即自爲心師也
莊子曰使道可以與人則人莫不與子孫大
槩用自心自悟若外求於人徒無益耳
玄宗直指萬法同歸卷之二